ГЛАВА 2.

Стих 1.

82.Эти слова означают, что человек ставший духовным, подобен приходу шестого дня,небеса является его внутренним человеком, а земля - его внешний; войско их - любовь, вера и их дела и знания, которые раньше означались, как великие светила и звезды. Что внутренний человек называется небеса,а внешний - земля,очевидно из отрывков из Слова уже цитировавшихся в предыдущей главе. Из этих слов становится очевидным, что как небеса,так и «земля» в человеке предустановленны, ибо, хотя они первоначально относятся к Древней Церкви, но внутренний смысл Слова имеет такой характер, что все сказанное о Церкви может также быть отнесено к каждому из его членов. Всякий, кто вне Церкви, не может быть частью Церкви, точно так, как и тот, кто не является храмом Господа, не может быть тем, что обозначается через храм, а именно: церковью и небесами. Именно по этой причине самую Древнюю Церковь называют человеком в единственном числе.

83. Небеса и земля, и все войско из них говорится завершены,когда человек стал шестым днем,ибо тогда вера и любовь сделались одно. Когда они соединены, то любовь, а не вера, или, другими словами, небесные принципы, а не духовные, начинают быть главными, и это есть тогда небесный человек.

Стих 2, 3.

84. Небесный человек есть седьмой день, который, так как Господь работал в течение шести дней, называется Его дело,и как все битвы прекратились, Господь сказал отдохнуть от всех дел Своих.Потому и был освящен седьмой день, и назван суббота (шаббат), от ивритского слова, означающего отдых (остаток). И таким образом был человек создан, сформирован и сделан. Это очевидно из этих слов.

85. Что небесный человек есть седьмой день, а потому седьмой день освящен (свято) и назван субботой, относится к тайнам, которые до настоящего времени не были обнаружены. Ибо никто не знал природу человека небесного, и мало кто знал природу духовного человека, которую вследствие невежества путали с природой небесногочеловека, несмотря на большую разницу, существующую между ними, как может быть видно в п. 81. Как свят седьмой день и свят небесный человек означенный седьмым днем или субботой видно из того факта, что сам Всевышний есть суббота (Шаббат), и что Господь есть Самим Человеком и самой субботой. Его царство в небесах и на земле называется от Него, Суббота или вечный мир и покой. [2] Наидревнейшая Церковь, которая рассматривается здесь, была суббота Господа, наилучшей из всех суббот последующих. Каждая последующая внутренняя Церковь Господа есть также суббота, и так бывает со всяким возрожденным человеком, когда он становится небесным, потому что он по подобию Господа. Шесть дней битв или дел предшествуют этому. Эти вещи были представлены в еврейской церкви днями труда, а на седьмой день была суббота, потому что в этой церкви ничего не было установлено иного, что не является соответствиями (представлениями) Господа и Его Царства. Подобие также было представлено с ковчегом (кораблем), когда он шел вперед (путь, работа, дело, деяние), и когда он отдыхал (оставался в покое), ибо через его странствия (путе-шествие) в пустыне были представлены битвы и искушения, а через его отдых (покой, стояние) - состояние безмятежности и мира, и поэтому, когда он выходил в путь, Моисей говорил: восстань, Иегова, и пусть рассеются враги Твои, и пусть ненависть их испарится перед Твоим лицем. А когда останавливался ковчег, он говорил: возвратись, Иегова, к десяти тысячам тысяч Израиля (Чис. 10:35-36). Там же говорится о ковчеге, что он вышел с горы Иеговы чтобы найти покой для них (Чис. 10:33). [3] , Таково качество небесного человека, что он действует не по собственному желанию, а по благоволению (милосердию) Господа, который является его желанием. Таким образом, он наслаждается внутренним миром и счастьем, выраженными здесь через возведение над высотами земли и в то же время внешним спокойствием и радостью, которые обозначены вкушением наследия Якова.

86. Когда духовный человек, который стал шестым днем,начинает быть небесным, состояние которого здесь впервые упоминается, то канун субботы представляется в еврейской Церкви уже с вечера пятницы, выражая удержание святости наступающей субботы, несмотря на ночь. Небесный человек есть утро,что будет сказано вскоре.

87. Другой причиной, почему небесный человек является субботой или покоем, является то, что прекращаются битвы со злом, когда он стал небесным. Злые духи удаляются, а приходят духи блага, подобные небесным ангелам, и, когда они присутствуют, злые духи не могут остаться и уходят. И поскольку дух уже не сам человек, который вел борьбу, но Господь один в человеке, сказано, что Господь почил.

88.Когда духовный человек становится небесным, называется он делом (деянием) Бога, потому что один Господь сражается в нем, и создает, формирует и делает его, и поэтому именно сказано: Бог закончил Свою работу на седьмой день,и дважды, чтопочил от всех дел Своих.Человек у пророков неоднократно называем работа рук и пальцев Иеговы,как у Исаии, говорившем о человеке возрожденном: так сотворивший меня сказал Иегова, Святый Израилев, и Создатель, ищите знаки Божественности, знаки, касающиеся Божественности человека, и касающиеся работы моих рук, управляющих Вами. Я создал землю и сотворил на ней человека, Я, даже мои руки простер с небес, и все войско (силы) их отдал вам. Ибо так говорит Иегова, создавший небеса, Сам Бог, сформировавший землю и сотворивший ее; Он поддерживающий (воссоздающий) ее, Он создал ее не для пустоты, Он образовал ее для жизни; Я Господь, и нет иного Бога кроме Меня ( Ис. 45:11-12, 18, 21). Отсюда становится очевидным, что новое создание (воссоздание вновь) либо возрождение, это работа одного Господа. Выражения создать, сформировать и сделать разделены достаточно четко, как в приведенном выше месте - создал небеса, сформировал землю и сотворил ее,и в других местах, у того же пророка, как: все, что называется именем Моим, Я создал для моей славы (сияния), Я создал его и Я сделал его (Исайя 43:7), а также и в настоящей главе Бытия; как в отрывке выше: Он почил от всех дел Своих, которые Бог деянием создал. Откуда бы ни брались эти слова, во внутреннем смысле всегда передаются раздельные идеи, подобно, как Господь называется Создатель (разработчик), Формирователь (конструктор) и Исполнитель (производитель).

Стих 4.

89, Возрождение небес и земли есть образование небесного человека. Что образование его рассматривается здесь - очевидно из всех сведений, которые следуют. То, что трава еще не растет, что не было человека для возделывания земли, а также, что Иегова Бог создал человека, а потом, что Он создал каждую тварь и птицу небесную. Так как одно формирование их уже описано в предыдущей главе, то становится очевидным, что это другое формирование человека рассматривается здесь. Это еще более очевидно из того факта, что здесь сначала Господь называется Господь Бог,тогда как в предыдущем отрывке о духовном человеке, он называется просто Бог, и, далее, что земля упоминается здесь, как грунт и поле,в то время как в предыдущих мест только, как земля (суша) упоминается. В этом отрывке слово небеса сначала идет перед словом земля,а потом, при повторении, земля перед словом небеса. Причина в том, что земля означает внешнего человека, а небеса – внутреннего. По сему: у духовного человека возрождение начинается от земли,то есть от внешнего человека, а у небесного человека, который рассматривается здесь, оно начинается от внутреннего человека или от небес.

Стих 7.

94.Что форма человека, пыль земли означает внешнего человека, который до этого не был человеком, ибо Он говорит (стих 5), что нет человека для возделывания земли.Что вдохнуть в его ноздри дыхание жизни есть дать ему жизнь веры (левая ноздря, ида) и любви (правая ноздря, пингала), а через стал человек душею живою означает, что его внешний человек также был создан живым.

95. Жизнь внешнего человека из жизни своей веры и разума представлена в двух предыдущих стихах, а из жизни своей воли и любви представлена в этом стихе. Вначале, внешний человек не желает уступать и служить внутреннему, постоянно противясь ему, и, поэтому, внешний человек вначале - неистинный человек.Сделавшись небесным и придя к единой жизни веры и любви, внешний человек начинает подчиняться и служить внутреннему, и так становится человеком. Жизнь в вере готовит его к этому, но лишь жизнь любви побуждает его быть человеком.

96. Что касается слов Господь (Иегова) Бог вдунул в лице (ноздри) его: в древние времена и оттуда в Слове через ноздри (лице) понималось все, что дарило благо (и было приятно) по его запаху, который отражал (означал) благо приятия, приятность духовного ощущения. Потому неоднократно написано о Иегове, что Он ощущает запах мира от жертвоприношений, и от тех предметов (вещей), которые соответствовали (в теле и мире были подобны) Ему и Его Царству, а так как предметы и вещи, связанные с любовью и верой, есть наиболее благо дарящие (и подобны) Ему, то сказано, что Он вдохнул через ноздри дыхание жизней. Таким образом, помазанный (помеченный) Господом (Иеговой), называется дыханием ноздрей.,

97. Причиной, почему жизнь описывается через выдох и вдох,есть то, что человек в наидревнейшей Церкви воспринимал (принимал, ощущал) состояния (колебания, вибрации, волны) любви и веры через (посредством соответствий) состояния (проникновения, вибрации) дыхания (переходов вдоха и выдоха), которые были впоследствии утеряны у их потомков. О практике этого дыхания ничего не может быть сказано, потому что сегодня такие вещи (ощущения) вообще неизвестны (А йога?). Наиболее древние люди были хорошо знакомы с ним, потому и те, кто живет в другой жизни, но никто здесь, на этой земле, и это было причиной, почему они сравнивают (уподобляют) дыхание духа или жизнь с ветром.Так и у Давида: по слову Господа сотворены небеса, и все войско через их вдох, из уст Его (Пс. 33:6). И здесь: Ты отнимаешь свое дыхание (вдох-новение), они иссякают (умирают) и возвращаются в свою пыль (к внешнему человеку), Ты посылаешь вновь Свой дух и они создаются заново, и Ты обновляешь лица земли (Пс. 104:29-30).

Стих 8.

98.Через сад означена рассудительность (духовные мысли); через Эдем – любовь (духовные желания), через Восток - Господь, следовательно, через Сад Эдемский, обращенный на восток означено мышление небесного человека, которое втекает от Господа через любовь (рождаемое любовью).

99. Жизнь, или порядок жизни, у духовного человека таков, что, хотя Господь втекает через веру в ощущения его рассудка (духовные мысли), рассуждения и природные знания (воспоминания), однако его внешний человек (Собственное я) борется против его внутреннего человека (Божественного Я). Это видно в том, что кажется, будто рассуждение втекает не от Господа, а от самого человека через вещи воспоминаний и рассуждения из них. Но жизнь или порядок жизни небесного человека таков, что Господь входит через любовь и веру любви в предметы (духовные мысли) его рассудка, рассуждения и воспоминаний (памяти) и, так как нет борьбы между внутренним и внешним человеком, он ощущает внутренне, что это действительно так. Таким образом, порядок, который до этого был перевернут у духовного человека, теперь восстановлен у небесного человека и этот порядок или человек называется сад в Эдеме, обращенный на восток.В высшем смысле этот сад является Самим Господом. Во внутреннем смысле, который также является духовным смыслом, сад это царство Господне и небеса, в котором человек находится, когда он становится небесным. Его состояние такое, что он есть с ангелами на небесах и как бы один из них, ибо человек был сотворен так, что, живя в этом мире, он может в то же время быть на небесах. В этом состоянии все его мысли и сути мыслей (желания) и даже его слова и действия, открыты вплоть до Господа, и содержат внутри их ощущения небесные и духовные, ибо в каждом человеке жизнь есть от Господа, которая вызывает у него восприятие (внутреннее ощущение).

100. Что сад означает рассудок (мудрость), а Эдем - любовь ясно у Исаии: Иегова утешит Сион (Церковь), Он утешит все пустынные места, Он преобразует ее дикость (вожделения) в Эдем (рай, любовь), и ее остатки в сад (мудрость) Иеговы; радость и услада будут там. В этом отрывке дикость, радость и стихи являются выражениями (соответствиями из) небесных ощущений веры и принадлежащих к любви, но остатки,услада и песни к духовным вещам веры или принадлежащим к рассудку. Первые имеют отношение к Эдему,а вторые - к саду.Ибо у этого пророка постоянно встречаются два эти выражения, одно из которых означает небесные, а другое - духовные вещи. Что в дальнейшем означает сад Эдема можно увидеть в следующем стихе, 10.

101. То, что Господь есть Восток видно из Слова. Именно по причине того, что Господь является Востоком,в Еврейской церкви господствовал обычай перед зданием храма поворачиваться лицом к востоку, когда они молились (просили Господа).

Стих 9.

102. Дерево означает восприятие (ощущение); дерево приятное глазу – восприятие (ощущение) истины, дерево хорошее для пищи - восприятие блага; дерево жизней - любовь и веру, из любви вытекающую; дерево знаний добра и зла - вера, вытекающая от того, что чувствует тело, то есть просто из знаний (воспоминаний).

103. Причиной, почему деревья здесь означают восприятие (ощущение), является то, что так выражался небесный человек, но иначе это понимает духовный человек, потому что следствие зависит от причины.

104. Сегодня неизвестно, что такое восприятие (внутреннее ощущение). Это есть, несомненно, внутреннее ощущение, исходящее только от одного Господа, ощущение того, является ли вещь истиной (правильной) и благом (хорошей), и оно было очень хорошо известно в наидревнейшей Церкви. Духовный человек не имеет внутреннего ощущения, но лишь совесть (сознание). Мертвый человек (чисто плотский и природный) не имеет даже совести, и очень многие даже не знают, что такое совесть, а тем более, что такое внутреннее ощущение.

Дерево жизней есть внутреннее ощущение блага любви и истины веры, полученной оттуда, а середина сада есть центр воли внутреннего человека. Воля, которая в Слове называется сердцем, является основным владением Господа у человека и ангела. Но так как никто не может делать благо от себя, то воля или сердце не принадлежит человеку, несмотря на то, что она причина и начало человека, а вот вожделение (природная жажда 105.себя и мира себе), которую он называет волей, и есть собственность или воля природного человека. Так как воля это средина сада (центр или суть мудрости), где находится дерево (ощущение внутреннее) жизней, а человек не имеет истинной воли, но чисто вожделение, то дерево жизней является милостью Господа, от которой приходит вся любовь и вся вера, а, следовательно, и вся жизнь.

106. Но различия деревьев в саду или родов внутреннего ощущения, другими словами, дерева жизней или (ощущения) любви и веры, полученной оттуда, и дерева познания добра и зла или веры, порожденной из чувств тела и одних воспоминаний памяти (знаний природных чувств), будут показаны на следующих страницах.

Стих 10.

107. Река из Эдема означает мудрость из любви, ибо Эдем есть любовь, для орошения сада значит для насыщения рассуждений; там разделилась на четыре главы (части) есть конструированием (созданием) рассудка с помощью четырех рек (оснований), как далее видно будет.

108. Наиболее древние люди, сравнивая человека с садом подразумевали мудрость (растущую в нем), а ощущения (сути и вещи), порождающие мудрость, называли реками, они не просто так сравнивали их, но на самом деле так и называли их, ибо такова была их небесная манера говорить. Из этого видно, что, когда наидревнейшие люди сравнивают человека или ощущения в человеке с садом, то он добавляют воды и реки, через которые он может быть орошаем, а под этими водам и реками понимаются внутренние ощущения, причиняющие его рост.

109. Что мудрость и разум, проявляющиеся в человеке, как уже было сказано, принадлежат Господу одному Воды истекают из-под порога храма на восток; ибо лицо дома есть Восток, и эти воды истекают к границе (в мир вещественный) от востока (от Бога), спускаются в долину (дух человека) и приходят к морю (телу). Воды (божественные желания), которые ведут в море (телесно-мирские желания), должны быть здоровыми (не искажены духом человека), и воды будут приходить путями так, чтобы каждая живая душа, которая пресмыкается (чувствует телесными ощущениями мир) и куда воды (желания) из реки (от Святого духа) придут, оставалась жива. А на берегах реки его, с той и с другой стороны, там появляются всякие деревья для пищи, чья листва не увядает и плоды не переводятся. Они рождаются вновь в свой сезон, потому что эти Его воды истекают из святилища, и потому плоды их годны в пищу, а листья, как лекарство Здесь Господь обозначен как Восток и святилище,откуда воды и реки и исходят.

Стих 11, 12.

110. Первая река или Пишон означает Божественную мудрость, которая заключает в себе мудрость, вытекающую от любви; земля Хавила означает душу, золото означает благо; бдолах и камень оникс - чистую истину. Золото упоминается дважды, поскольку оно означает сначала благо любви, а потом благо мудрости, вытекающей от любви, а бдолах и камень оникс упоминаются потому, что бдолах означает истины любви, а оникс - истины веры от любви. Такова природа небесного человека.

111. Однако, очень трудно описать эти вещи, так как они находятся во внутреннем смысле, ибо на сегодняшний день никто не знает, что есть любовь, что есть мудрость и что есть внутреннее ощущение духа, вытекающее из мудрости. Ибо внешние люди едва ли что-то ощущают, кроме воспоминаний памяти (природных знаний), которые они называют и рассудком (духовностью), и мудростью, и любовью. Они вовсе не знают, что такое любовь, и многие не знают, что есть воля и рассудок, и что они составляют собой единый дух (ум). И при этом они - раздельные и различные органы этого духа, полностью раздельные и различные. Так же и все небеса упорядочены Господом совершенно раздельно и различно в соответствии с различиями в любви и мудрости, которые бесчисленны.

112. Да будет известно, что не существует другой никакой мудрости кроме той, которая из любви, следовательно, от Господа. Что нет никакой другой духовности, кроме той, которая от мудрости, следовательно, от Господа, и что нет никакого другого блага, кроме блага, исходящего от любви, следовательно, от Господа, и нет иной истины, кроме как от мудрости, следовательно, от Господа. И, если ощущения и вещи, не исходящие от любвии мудрости, а следовательно, от Господа, называют такими именами, то они являются нечистыми (фальшивыми и ложными).

113. Ничто не является более общим по смыслу (соответствующим) в Слове для обозначения блага мудрости или блага любви, чем представление (образ, символ) золота. Все золото в ковчеге, в храме, на престоле, на подсвечниках, в сосудах и на одеждах Аарона означает и представляет собой блага мудрости и любви. Так же у пророков, как у Иезекииля: через твою мудрость и твою духовность ты получил себе богатство и ты принял золото и серебро в сокровищницу твою (Иез. 18:4), где он прямо говорит, что от мудрости и интеллекта (милосердия, мягкости рассудка) появляются золото и серебро или благо и истина, ибо серебро здесь означает истину также, как оно обозначает истину в ковчеге и в храме. У Исаии: множество верблюдов (чувств) покроет тебя, одногорбые (единые из веры и воли) Мадиамского Ефа; все они из Савы (Аравии) придут, принесут золото и ладан, и они вознесут славу Иегове (Исайя 60:6). Также и здесь: волхвы (мудрецы) с востока, которые пришли к Иисусу, когда Он родился, пали и поклонились Ему, и когда они открыли сокровища свои, поднесли ему подарки: золото (блага любви и мудрости), ладан (блаженства) и мирру (наслаждения) (Матфея 2:1, 11). Здесь также золото означает благо, а ладан и мирра означает наиблаженнейшие ощущения из земных вещей, потому что они от любви и веры, и которые поэтому названы хвалой Господу. Поэтому сказано у Давида: он будет жить и ему будет дано золото (благо) Аравии (юга, мудрости), и молитвы (просьбы) его будут исполняться постоянно, и каждый день будет Господь благословлять его (Пс. 72:15).

114. Истины веры означены и представлены в Слове драгоценными камнями,как теми, что в нагруднике (наперснике) суда и в нараменниках на плечах ефода Аарона. В нагруднике - золотого, голубого, пурпурного, алого цвета шерстяной и тонкой льняной тканьюпредставлены ощущения любви, адрагоценными камнями – ощущения веры от любви, которые подобны двум камням памяти на раменах плеч ефода, на которых были установлены камни оникса в пряжку из золота (Исход. 28:9-22). Что таково значение драгоценных камней также ясно у Иезекииля, где, говоря о человеке обладающем небесными богатствами, которыми являются мудрость и духовность (рассудок), сказано: полный мудрости и совершенной красоты, Ты был в Эдеме, в саду Божием, всякий драгоценный камень был твоим продолжением, рубин, топаз, алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, хризопраз, изумруд и золото; искусно нанизано и вложено в Тебя, со дня сотворения твоего они были подготовлены; Ты свершен был в путях твоих со дня сотворения твоего (Иез. 28:12, 13, 15). Из этих слов каждому должно быть очевидно, что не камни здесь означены, но ощущения небесной и духовной веры, и что каждый камень представляет некое благо веры.

115. Когда наидревнейшие люди говорили о землях, они подразумевали только то, что они ими означали, точно как те, кто сегодня знают, что земля Ханаанская и гора Сион означают небеса, и они не столько думают о какой-либо земле или горе, когда упоминаются эти названия мест, но только то, что они означают. Так же и с землейХавила,которая вновь упоминается в книге Бытия 25:18, где говорится о сыновьях Измаила, что они жили от Хавила даже до Шура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии. Те, кто небесно мыслит, не воспринимают в этих словах ничего другого, кроме духовности (чистоты, невинности) рассудка, и того, что вытекает из милосердия. Так через протекание,как было сказано, что река Пишон питает или протекает через всю землю Хавила,они ощущают (воспринимают) втечение (питание, орошение) Божественной Любви; подобно как и через камень оникс на плечевых ремнях ефода Аарона, удерживаемого или охваченного пряжкой из золота (Исх. 28:11), они ощущают, что блага любви втекают (охвачены) в истины веры. И так во многих других случаях.

Стих 13.

116., Вторая река,которая называется Гихон,означает начала [принципы, корни] всех ощущений и вещей, которые относятся к благу и истине, или к любви и мудрости, а земля Куш означает дух человека или ум, его волю и рассудок в единстве. Все сказанное о первой реке относится к любви, а что сказано о второй реке относится к мудрости, которым начала (принципы) блага и истины принадлежат.

117. Земля Куш или Эфиопия, кроме того, изобиловала золотом, драгоценными камнями и пряностями, которые, как ранее говорено, означают блага, истины и ощущения, полученные оттуда, которые приятны, так как исходят от истинных принципов (первооснов) любви и веры. Что подобные ощущения и вещи означены в Слове через Куш или Эфиопию,а также Шева (Сава) . Также у Давида, говорящем о Господе, следовательно, и о небесном человеке: в дни его праведники процветают, а обилие мира (покоя) пребывает и ночью, пока светит луна; цари Фарсиса и островов приносят подарки; цари Савы и Сава (Аравия) приносят дары (Пс. 72:7, 10). Эти слова, как ясно из их связи с предыдущими и последующими стихами, означают небесные ощущения веры. Ибо все вещи, содержащиеся в исторической части Слова, а также в пророках, означают, представляют, а также включают внутри тайны.

Стих 14.

118.А имя третьей реки Хиддекиль, той которая идет на восток к Ассирии, а четвертая река Евфрат. Река Хиддекиль есть ясное видение причин или проницательность (интуиция) природной мысли. Ассур есть рассудок или порядок мыслей; река, которая идет на восток к Ассуру означает, что проницательность рассудка (интуиция) исходит от Господа через внутреннего человека в рассудок, который является внешним у человека; Евфрат же есть памятование природных знаний и действий, которые являются концом или границей божественной мудрости.

119. Что Ассур означает духовное мышление, или духовность человека очевидно у пророков, как у Иезекииля: вот, Ассур - кедр Ливанский, с красивыми ветвями и тенистой кроной, вздымающийся ввысь, побег среди дремучих зарослей. Воды сотворили ему рост, воды бездны приподняли его, река окружила свой сажанец (Иез. 31:3-4). Духовность рассудка названа кедр Ливанский,среди дремучих зарослей означает среди природных знаний, которые находятся в таком отношении. Это яснее у Исаии: в этот день будет путь из Египта (природных знаний) в Ассирию (духовные), и Ассур придет в Египет, а Египет в Ассур, и египтяне будут служить Ассуру. В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассирией, благословение будет посреди земли, ибо Иегова Zebaoth (Саваоф) благословил, говоря: благословен Египет Моего народа, и Ассур дело рук Моих, и Израиль мое наследие ( Иса. 19:23-25). Через Египет в этом и других отрывках означены памятование природных знаний, через Ассур – рассудительность (духовность), видение из причин, а через Израиль - высшая мудрость.

120. Через Египет и через Евфрат означены природные знания, а также чувственные ощущения, от которых эти знания приходят. Это очевидно из слов пророков, как у Михея: неприятельница сказала: где Господь Бог твой? День, в который Он построит стены твои, в этот день отдалится определение; в тот день Он придет к тебе из Ассирии в города Египетские и в реку Евфрат (Михей 7:10-12). То же пророки говорят о пришествии Господа, который возродит человека, чтобы он мог стать подобен небесному человеку. У Иеремии: что ты будешь делать на дорогах Египта, пить воду из Нила? Или что ты будешь делать на дорогах Ассура, пить воду из реки его (Евфрата)? (Иер. 2:18), где через Египет и через Евфрат означены природные знания, а также чувственные ощущения, от которых эти знания приходят. полученная от них. У Давида: Ты вывел виноградную лозу из Египта, Ты изгнал народы и посадил ее; ты распространил ее побеги даже к морю, а ее ветви до реки Евфрат (Пс. 80:8, 11), где река Евфрат также означает ощущение от чувств природных знаний. Ибо Евфрат был границей владений Израиля в Ассирии, как знания природные есть граница (последнее крайнее) рассудка духовного и мудрости небесного человека. То же значит в сказанном Господом Аврааму: потомству твоему даю Я землю сию от реки Египетской до великой реки, реки Евфрат (Бытие 15:18). Эти две границы имеют такое же значение.

121. Каков небесный порядок или как проявляются ощущения (вещи) в жизни, это видно из истоков этих рек, а именно, от Господа, который есть Восток и что от него происходит (небесная) мудрость, от мудрости рассудительность (духовность), от рассудительностисообразительность (в чувствах), а от той оживляются природные знания (в памяти). Таков причинный устав (порядок) жизни и таковы люди небесные, и, потому, так как старейшины Израиля были небесными людьми, они были названы мудрыми, рассудительными и знающими (Втор. 1:13, 15). Поэтому было сказано о Веселаиле, который построил ковчег, что он был: исполнен Духом Божиим, мудр, рассудителен и знающ во всех делах (Исход. 31:3; 35:31; 36:1-2).

Стих 15.

122. Через сад Эдемский означены все ощущения небесного человека, как описано; через возделывать его и заботиться о нем означено, что позволяется ему пользоваться всеми этими вещами, но не обладать ими, как своими собственными, потому что они Господни.

123. Небесный человек признает (подтверждает, принимает божественность сути духовных и природных знаний), потому что он ощущает, что все, как в целом, так и в частности, от Господа. Духовный человек признает тоже, но от уст (из желания ощущать) то, что он узнал (изучил) из Слова. Мирским и плотским человеком не подтверждается и не допускается божественность происходящего, но он все находящееся в нем и с ним рядом называет своею собственностью, и кажется ему, что если он потеряет ее, то он вообще погибнет.

124. Что мудрость (небесность человека), рассудительность (духовность человека), сообразительность (чувственность) и память (природность) не от человека, но от Господа. То, что это действительно так, известно каждому, кто знаком хоть немного с тайнами небес.

Стих 16.

125. Есть от каждого дерева это значит ощущать из внутреннего ощущения, что есть благо и истина, ибо, как и прежде сказано, дерево означает внутреннее ощущение (восприятие). Люди наидревнейшей церкви имели знания истинной веры посредством откровений, потому что они беседовали с Господом и с ангелами, а также через видения и сны, которые виделись (казались) им наиболее восхитительными и райскими. Они от Господа имели постоянное внутреннее ощущение (восприятие), так что, когда они физически ощущали (воспринимали) то, что было самым ценным и заветным (божественным) в их природных мыслях (памяти, воспоминаниях), они немедленно воспринимали, что оно и есть истина и благо. Даже до такой степени, что когда что-нибудь ложное представало пред ними, они не только избегали его, но отвергали это с ужасом: таково также состояние ангелов. Однако это внутреннее ощущение (восприятие) наидревнейшей Церкви со временем сменилось на соответствия или природные знания (отражения) тех истин и благ, которые предваряли будущее откровение, а потом на соответствия тех истин и благ, что проявлены в Слове.

Стих 17.

126.Эти слова, взятые вместе с теми, что выше объяснены, означают, что человеку допущено приходить к принятию (признанию) истин и благ путем внутреннего ощущения (восприятия) от Господа, но не от себя и мира (чувств тела и памяти), то есть мы не должны входить в тайны мудрости посредством ощущений (предметов) чувств и чувств по памяти, ибо в этом случае небесная мудрость разрушается.

127. Желание (жажда) входить в тайны мудрости посредством вещей (ощущений органов) чувств и (воспоминаний) памяти было(а) не только причиной падения потомков наидревнейшей церкви, как показано в следующей главе, но это также становится причиной падения каждой церкви, ибо так приходят не только ложь, но и зло жизни (духовная смерть).

128. Мирской и плотский человек говорит в своем сердце, что если он не получит (не придет к) мудрости и всему относящемуся к ней посредством вещей (предметов, ощущений из) чувств тела, так чтобы он мог это видеть, слышать и т. д., или с помощью (символов и образов чувствуемого) из памяти или того, что он может помнить, то он не поверит (не примет мудрость в веру). И он внутренне утверждает себя в этом теми принципами (положениями, понятиями, рассуждениями), что природные вещи не могут (быть злом и ложью или) противоречить (быть противными, не соответствовать) небесным. Таким образом, он желает быть наставлен из ощущений (вещей) чувств тела в том, что есть небесное и божественное начало, но это невозможно так же, как и невозможно верблюду пройти сквозь игольное ушко. Ибо чем больше он желает, чтобы возрасти в мудрости таким способом (через эти средства), тем больше он себя закрывает (зашторивает) и отгораживает от Божественного, пока, наконец, он не убеждает себя в том, что ничего духовного нет, или, что нет жизни вечной. Так происходит потому, что он усвоил (присвоил) себе принцип, что лишь он предполагает (предусматривает) и свыше его самого, ничего более его самого, в мире и внутри его не существует. И это есть есть от дерева познания добра и зла,которое чем больше кто ест, тот тем больше становится мертвым. Но тот, кто хочет быть мудрым от Господа, а не от (природно-телесного) мира, говорит в своем сердце, что Господь должен быть во всех убеждениях и желаниях мысли его, то есть в мыслях и желаниях должны находиться духовные ощущения, о которых Господь говорил в Слове, потому что они есть истины Божественной Мудрости. И в соответствии с этим главенствующим принципом человек должен регулировать и направлять свои мысли. Тогда он внутренне укрепляет себя (свой дух) ощущениями из рассуждений, воспоминаний, чувств тела и мира (природы), а те, которые не связаны с внутренним ощущением (и так не являющимися Божественными) он отбрасывает.

129. Каждый может познать, что человек управляется путем (господствующих) принципов (начал, заповедей, в которые превращаются убеждения и привычки), которые он усвоил в его Собственном я, даже если бы они все были совершенно лживы (неистинны), так как тогда все его знания и рассуждения подстраиваются под его принципы (привязанности). Ибо их господство стремится поддерживать присутствие самое себя в его духе (сознании), и таким образом он внутренне укрепляется во лжи. Поэтому тот, кто принимает (присваивает) себе в качестве главного принципа - ничему не верить, пока он не увидит и не поймет, может так никогда и не поверить в то, что воистину есть, потому что духовные и небесные ощущения не могут быть увидены глазами или внутренне поняты через воображение. Но истинной целью (и порядком) для человека есть быть мудрым от Господа, то есть, от Его Слова, и следующих оттуда внутренних ощущений, так, что он становится просветленным даже в вопросах рассуждений и знаний из чувств телесных и мирских. Ибо цель эта производится вовсе не запрещением изучать науки, так как они полезны для человеческой жизни и восхитительны (несут блаженство и наслаждение просветления); ни безбожной верой, порожденной размышлениями и разговорами, как у мирских ученых; но цель и порядок должны происходить из главного принципа – веры в Слово Господа, и, насколько возможно, внутреннего подтверждения духовных и небесных истин через истины природные, в понятиях привычных мирским ученым. Таким образом, первоначалом (точкой отсчета) должен быть Господь, а не Собственное я, ибо первый это жизнь (Создатель), но последнее - смерть.

130.Тот, кто желает быть мудрым от мира, имеет в своем саду (духе) лишь ощущения из чувств тела (телесно-чувственные знания) и из воображений памяти (природные знания); любовь к себе и любовь к миру являются его Эдемом (главными любовями), его Восток есть Запад, или он сам (Собственное я), его первая река Евфрат есть все его знания от себя, которые лживы; еговторая река,текущая вАссирию,есть безумные рассуждения, производящие лжи; еготретья река,текущая в Эфиопию,есть принципы зла и лжи, которые составлены из знаний его веры (в Собственное я), его четвертая река есть сама «мудрость» Собственного я, которая в Слове называется магия. И поэтому Египет, который означает знания, так как знания становятся заклинаниями, означает мага, потому что, как видно из Слова, он хочет быть мудрым от и для себя. И как написано у Иезекииля: поэтому сказал Бог Иегова: вот, Я против тебя, фараон, царь Египетский, большой кит, лежащий среди рек своих, говорящий, моя река - моя собственность и я сделал это для себя. И земли Египетские потому станут безлюдными и опустошенными, и узнают тогда, что Я Господь, ибо он сказал - моя река, и я сделал сам (Иез. 29:3, 9). Такие люди названы также деревьями Эдема в аду у того же пророка, где также фараон или египтянин показан в таких словах: когда Я направлю тебя в ад к тем, кто сошел в преисподнюю, кому сумеешь ты сделаться равным в славе и величии среди деревьев Эдема? однако будешь ты опущен вместе с величием деревьев Эдема в нижнюю землю, в среду необрезанных, к тем, кто умерщвлен мечом. Это фараон и весь его народ (свита) (Иез. 31:16, 18), где деревьями Эдема означиваются принципы, вырванные из Слова, которые они, таким образом, превращали в ложь посредством рассуждений от Собственного я.

Стих 18.

138. Под быть одному означено, что человек не желал внутренне быть ведомым Господом, но хотел быть ведом собой и миром; под помощником, подобным ему означено Собственное я человека, которое впоследствии будет названо ребром, встроенным в женщину.

139. В древние времена, о тех, кто жил под управлением Господа, как небесные люди, сказано, что они жили в покое (одиноко, без Собственного я),потому что не было такой зараженности злом или злыми духами. Это было представлено в еврейской церкви жизнью евреев отдельно, когда они были изгнаны народами. По этой причине иногда говорится о Церкви Господа в Слове, что она покой (одиночество),как у Иеремии: встань, выступи против народа тихого (покоя), живущего внутренним ведением, говорит Господь, ни ворот, ни замков; они живут одиноко (Иер. 49:31). В пророчества Моисея: Израиль живет уверенно (внутренним ведением) в одиночку (Втор. 33:28). И еще более четко в пророчестве Валаама: вот, народ живущий в одиночку, и не рассчитывающий на другие народы (Чис. 23:9), где другие народы,означают зла. Потомки этой наидревнейшей церкви не пожелали жить отдельно, то есть, быть небесными людьми или быть под руководством Господа, как небесный человек, но, подобно еврейской церкви, захотели быть среди народов. И потому, что они желали этого, сказано это не благо быть человеку одному,ибо сказано о желающих зла, и зло было предоставлено им.

140. Что под словом помощника, подобного ему означено Собственное я человека, очевидно как из значения Собственного я, так и из последующих стихов. Но поскольку человек церкви, который здесь рассматривается, был расположенным к благу, то Собственное я было предоставлено ему, но такого рода, что оно виделось принадлежащим лично ему, и поэтому сказано помощника, подобного ему.

141. Бесчисленное множество слов можно сказать о Собственном я человека при описании его природы у телесно-мирского человека, и у духовного и у небесного человека. У телесно- мирского человека его Собственное я является для него всем, он не знает ничего другого, кроме своего Собственного я, и предполагает (воображает), как раньше сказано, что если он потеряет Собственное я - он погибнет. У духовного человека его Собственное я тоже подобного вида, ибо хотя он и знает, что Господь есть жизнь Всего и дает мудрость (небесность) и рассудок (духовность), а следовательно, и силу (способность) мыслить и действовать, все же это знание есть скорее признание его губ (рассудка), чем вера его сердца (воли). Но небесный человек различает (видит), что Господь есть жизнь Всех и дает способность (силу) думать и действовать, ибо он ощущает внутренне (осознает), что это действительно так. Он никогда не желает иметь свое Собственное я или держаться за него, и все же оно дано ему Господом, и посредством его ему дано соединяться со всяким внутренним ощущением блага и истины и всеми видами блаженства. В таком же Собственном я находятся и ангелы, но они в то же время находятся и в ощущениях наивысшего мира и покоя, ибо в их Собственном я пребывают ощущения, которые от Господа, и которые господствуют в их Собственном я, или управляют ими с помощью их Собственного я. Такое Собственное я является наивысшим небесным (Божественным Я), в то время, как у телесно-мирского человека Собственное я – адское и есть дьявол. Но, что касается последнего, будет сказано более в последующем.

Стих 21.

147. Под ребром,которое является костью грудной клетки, понимается Собственное я человека, которое очень дорого ему, но в котором очень мало жизненной силы. Через плоть, вставленную на место ребра означено Божественное Я, в котором сама жизненность. Через глубокий сон означено состояние, в котором он был оставлен, чтобы он мог представлять себе, что он имеет свое Собственное я, пребывание в котором напоминает глубокий сон. Потому что пока он в нем, он ничего не знает, кроме того, что он желает, мыслит, говорит и действует от самого себя. Но когда он начинает узнавать, что это не так, тогда он, как бы восстает ото сна, и становится пробужденным.

148. Причиной того, что Собственное я человека, которым он так дорожит, названо ребром, являющимся костью грудной клетки, есть то, что у наидревнейших людей грудь означала источник милосердия. Потому что грудь содержит в себе как сердце, так и легкие, а кости означали малоценные вещи, потому что они имеют минимум жизни; тогда как плоть обозначает материю, соединенную и с сердцем и с легким, и полную жизни. Основания таких обозначений являются глубочайшей тайной, которую знали люди наидревнейшей Церкви, о которой по Божественной милости Господней будет сказано далее.

149. В Слове также, Собственное я человека обозначается костьми и даже Собственное я, оживленное Господом (у возрожденного духовного человека), как это у Исаии: Иегова будет насыщать душу твою в засуху и кости твои сделает бдительными, а ты будешь, как напоенный водою сад (Исайя 58:11). Еще здесь: тогда вы увидите и возрадуется сердце ваше, и кости ваши прорастут, как трава (Исайя 66:14). У Давида тоже: все кости мои скажут, Господи, кто подобен Тебе? (Пс. 35:10). Это еще более очевидно у Иезекииля, где он говорит о костях, принимающих в себя плоть и дух: рука Господа поставила меня среди долины, и она полна костей, и Он сказал мне, пророчествуй на эти кости и скажи им, о вы, сухие кости, выслушайте слово Господне: так говорит Иегова Бог этим костям, вот, я принес дыхание [дух] в вас, и вы будете жить, и я положу сухожилия на вас и соединю плоть с вами, и покрою вас кожей, и вложу дыхание [дух] в вас, и вы оживете, и узнаете, что Я Господь (Иез. 37:1, 4-6). [2] Собственное я человека, если смотреть с небес, видится, как что-то совершенно костлявое, неодушевленное и очень угловатое, подобно скелету и самой смерти, но когда Собственное я оживлено Господом, оно выглядит подобно телу из плоти. Ибо Собственное я человека является лишь мертвым ощущением, хотя для него самого это выглядит как высшее бытие, но в действительности оно появляется, чтобы затем стать им. Каждый живущий Собственным я зачат от Бога жизнью, но если он замкнется в своем Собственном я, то он упадет замертво, как камень. Ибо человек есть только орган (приемо-передатчик) жизни, и каков этот орган (что принимает и что передает), такова любовь (поток желаний его) жизни. Один Господь имеет то, что есть Божественным Я; через это Божественное Я Господь преобразовывает человека, и этим Божественным Я Он спасает его. Божественное Я есть жизнь и от этого Божественного Я, Собственное я человека, которое само по себе является мертвым, становится рожденным в жизнь. Божественное Я также обозначено словами Господа в Евангелии от Луки: Дух - без плоти и костей, как вы и видите у Меня (Лк. 24:39). Собственное я также образно означено через установление Еврейской церкви, чтобы кости, приносимого в жертву пасхального ягненка, были целыми (Исход. 12:46).

150. Состояние человека, когда он живет в своем Собственном я или когда он предполагает, что он живет от себя, сравнивается с глубоким сном.И действительно, древними это называлось сон, а в Слове сказано о таких, что пролит на них дух усыпления (Исаия 29:10), и что они спят вечным сном (Иер. 51:57). Что Собственное я само по себе является мертвым и что никто не имеет жизни от самого себя, видно так ясно в мире духовном, что злые духи, кто ничего не любит, кроме Собственного я, и упорно настаивают на том, что они живут от самих себя, были убеждены через чувственный опыт и были вынуждены признать, что они живут не от себя. В течение ряда лет я имел позволение особенным способом узнавать, что происходит с Собственным я человека. И было даровано мне ощутить совершенно ясно, что я сам ничего в себе не придумывал, а все сути мыслей втекали в меня, и иногда я мог ощущать, каким образом и откуда они втекают. Тот, кто полагает, что он живет от самого себя, живет во лжи, и, веруя, что он живет от себя, присваивает себе всякое зло и ложь, которую он никогда бы не сделал, если бы его убеждения были бы в соответствии с реальной истиной.

Стих 22.

151. Через встроить означено возрождение того, что погибло, через ребро – Собственное я человека, которое неживое; через женщину – Собственное я человека, оживленное Господом, через Он соединил ее с человеком означено, что вместо Собственного я, Божественное Я было предоставлено ему. Потомки этой церкви не желали, как их родители быть небесными людьми, но хотели быть под своим собственным руководством. И, так как они склонялись к Собственному я, оно было даровано им, но лишь как Собственное я, оживляемое Господом, и поэтому называемое женщиной, а впоследствии женой.

152. Нетрудно разглядеть, что женщина не была создана из ребра мужчины, что здесь скрыта более глубокая тайна, чем кто-либо мог предположить об этом. А что через женщину означено Собственное я человека, может быть известно из того факта, что первым, кто вошел в заблуждение, была женщина, ибо ничто так не вводит в заблуждение человека, как его Собственное я, или, что тоже, любовь к себе и к миру.

153. Ребро, как сказано, было встроено в женщину, но не сказано, что женщина была создана или сформирована или сделана, как ранее говорилось о возрождении. Причиной является то, что построить значит произвести улучшение того, что ухудшилось, и в этом смысле говорится в Слове, где построить – очистить от зла,возрасти – очистить от лжи, а обновить – от обоих; как у Исаии: они должны отстроить потерянное для вечности, они должны поднять заново древние руины, и они должны возродить города запустения, возродить разрушенное и умножить (Исайя 61:4) . Потери в этом и других местах исходят от зла; опустошение- от лжи; отстроить относится к предшествующему, создать снова к последнему, и это различие усматривается и в других отрывках у пророков, как сказано у Иеремии: и все же Я выстрою тебя, и ты будешь отстроена, дева Израиля (Иер. 31:4).

154. Никакие зла и лжи человека никогда не возможны вне Собственного я человека и без его Собственного я, ибо Собственное я это зло, и, следовательно, сам по себе человек ничто иное, как сами зла и фальши. Это стало очевидным для меня из того, что, когда ощущения Собственного я человека представлены взгляду в мире духовном, они появляются настолько деформированы, что невозможно изобразить ничего более уродливого, но с различиями в соответствии с характером Собственного я, так что тот, кому ощущения его Собственного я стали ясно видимы, поражается до ужаса и желает бежать от себя как от дьявола. Но ощущения Собственного я человека, которые были оживлены Господом, видятся красивыми и милыми с разнообразием в зависимости от проявления в них небесных ощущений от Господа. И те, кто действительно стали наделены (исполнены) милосердия или оживлены им, видятся мальчиками и девочками с прекрасными лицами. А те, кто в невинности, видятся как младенцы, разнообразно украшенные гирляндами цветов вокруг своей груди, с диадемами на головах, с живой и игривой алмазоподобной аурой, наполненные ощущением счастья до самых глубин.

155. Слова ребро было встроено в женщину имеют больше сути внутренне скрытой в себе, чем это возможно кому-то представить из буквального смысла, ибо слово Господне таково, что его сокровенное содержимое относится к Самому Господу и Его Царству, и в этом вся жизнь Слова. В этом отрывке указано на небесную любовь (супружество), которая скрыто находится во внутреннем содержании слов. Небесная любовь (супружество) такой природы, что она существует лишь внутри Собственного я, которое, когда оживлено Господом, называется невеста и жена Господа. Человеческое Божественное Я (есть бывшее Собственное я), оживленное небесной любовью от Господа, и обладает внутренним ощущением всякого блага любви и всякой истины веры, и, следовательно, обладает тотальной мудростью и любовью, соединенными с невыразимым блаженством. Но природа этого оживления Собственного я, которое теперь называется невеста и жена Господа, не может быть кратко объяснена. Достаточно в этой связи заметить, что ангелы ощущают, что они живут от Господа, хотя, когда они не ощущают этого (живут через свои органы чувств), то они не знают ничего иного, что они живут как бы от самих себя. Но эта главенствующая (господствующая) любовь такой природы, что при малейшем отходе от блага любви и истин веры они начинают ощущать неприятные изменения (перемены), и, следовательно понимать, что они именно тогда находятся в блаженстве (радости) истинного покоя и счастья, которые невыразимы, когда они находятся в своем тотальном ощущении, что они живут от Господа. Именно это Божественное Я также понимается у Иеремии, у кого сказано: Иегова создал новое Ощущение (женщину) на земле, и жена (Божественное Я, небесная любовь) спасет (сохранит, соединит) мужа (Собственное я, разум, земную любовь) (Иер. 31:22). Небесная любовь, которая означена в этом отрывке через женщину есть Собственное я, оживленное Господом, от чего женщина представлена выражением жена спасет (сохранит, соединит) мужа,так как это оживленное Собственное я таково, что оно охватывает, как ребро с плотью охватывает (сохраняет) сердце.

Стих 23.

156. Кость от костей и плоть от плоти сказано о Собственном я внешнего человека, кости – часть Собственного я, которую невозможно оживить (воля), но часть оживляемая - это плоть (рассудок). Более того, муж означает внутреннего человека, а такое его сочетание с внешним человеком, как говорится в последующем стихе, или с Собственным я, которое было ранее названо женщиной,здесь теперь названо женою.Отныне означает, что сочетание было осуществлено здесь и сейчас (то есть мгновенно), поскольку было раз и навсегда изменено состояние.

157. Так как кость от костей и плоть от плоти означивали Собственное я внешнего человека, крепко соединенное с внутренним, то в древние времена все люди, которые были одного дома, одной семьи или в близкой степени родства назывались кость от кости и плоть от плоти. Так Лаван сказал Якову (сыну сестры): воистину ты кость моя и плоть моя (Бытие 29:14). И Авимелех сказал братьям своей матери, и семье дома отца его матери: помните, что я кость ваша и плоть (Судьи, 9:2). Потомки Израиля также говорили Давиду: вот, мы кость твоя и плоть твоя (2 Цар. 5:1).

158. Что человек (муж) означает внутреннего человека, или того, кто наделен едино и рассудком и мудростью, ясно у Исаии: смотрю, и нет мудрого человека среди них, и нет рассудительного (Исайя 41:28). Кроме того, у Иеремии: пройдите взад и вперед по улицам Иерусалима и посмотрим, сможете ли найти человека: хоть бы одного исполняющего по рассудку, ищущего истину (Иер. 5:1) Тот, кто исполняет по рассудку означает мудрого человека (небесного), а тот, кто ищет истину – рассудительного (духовного).

159. Но не так просто понять каковы должны быть небесные ощущения (мысли и желания), пока не пришел в состояние небесного человека. У человека небесного внутренний человек главенствует на фоне природного (внешнего), и потому такой человек ясно ощущает, что относится к небесному (внутреннему) человеку, а что к природному (внешнему), а также, как природный внешний человек ведется через небесного внутреннего Господом. Но состояние потомков небесного человека, в результате желаний Собственного я, которые принадлежат природному внешнему человеку, настолько изменилось, что они больше не могли ощущения небесного внутреннего человека отличать от ощущений природного внешнего, но стали воображать себе внутреннее небесное бытие как одно с внешним природным, ибо такое ощущение имеет место, когда человек склоняется к своему Собственному я.

Стих 24.

160. Оставить отца и мать значит оставление небесных и духовных ощущений во внутреннем человеке (духе), ибо они есть те, что зачинают и производят его внешние ощущения, прилепится к жене своей означает, что внутренний дух может стать внешним; быть одной плотью означает, что они во внешнем тогда вместе (одно Собственное я). И так как изначально, внутренний человек, а внешний от внутреннего, есть дух, то они (после соединения) становятся одной плотью. Таким путем небесная и духовная жизни (ощущения) соединяются (совокупляются) друг с другом в Собственном я так, что они могут быть видимы, как одно целое.

161. Эти потомки наидревнейшей церкви не были злы, но еще пребывали в благе, и потому, что они желали жить во внешнем человеке или в своем Собственном я, это было позволено им от Господа, а Господь милостиво вдыхал в них духовно-небесные ощущения. Каким образом внутреннее и внешнее действует, как одно, или каким образом они появляются, как одно, не может быть известно, если не известно как одно проникает в другое. Чтобы получить некоторое представление об этом, возьмем для примера действие. Если внутри действия не присутствует милосердие, то есть, любовь и вера, а в тех Господь, то действие не может быть названо делами милосердия или плодами веры.

162. Все законы истины и рассудительности (блага) вытекают из небесных начал или из порядка жизни (ощущений) человека небесного. Ибо все небеса есть небесный человек, потому что Господь один является небесным человеком, и подобно Ему все во всех небесах и небесном человеке оттуда названо небесным. Как и каждый закон истины и рассудительности (справедливости) ниспускается от небесных начал или из порядка жизни человека небесного, так же особенным образом нисходит вниз закон любви (супружества). От святости небесного супружества и согласно ему были зачаты (порождены) все супружества на земле, и это супружество есть единство с Господом небес и церкви, корнем (головой) которого есть Господь. Закон супружеств оттуда вытекающий таков, что должен быть один муж и одна жена и, когда это случается, они представляют собой небесное супружество и являются образом небесного человека. Этот закон был не только открыт человеку наидревнейшей церкви, но также начертан (вписан) в его внутреннем человеке, отчего в то время муж имел лишь одну жену, и они составляли собой один дом. Но когда их потомство перестало быть внутренним человеком, и стали внешними, мужья стали иметь множество жен. И так как люди наидревнейшей церкви в своих браках представляли (соответствовали) небесное супружество, взаимная их любовь была для них своего рода небесами и небесным счастьем, но, когда Церковь пришла к упадку, они уже не могли ощущать счастье во взаимной любви, но в наслаждениях удовольствий от множества жен, что истекает из похотей внешнего человека. Это было названо Господом ожесточением сердца, почему от Господа такие получили разрешение через Моисея на браки с многими женами, как Сам Господь учит: за твердость вашего сердца Моисей написал вам сию заповедь, но с самого начала создания Бог создал мужчину и женщину, как Одно. Посему оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и двое будут одной плотью, так что они уже не двое, но одна плоть; итак, что Бог сочетал - того человек да не разлучает (Марк 10:5-9).

Стих 25.

163. Наги и не стыдились означает, что они были невинны, ибо Господь незаметно ввел невинность в их Собственное я, чтобы предотвратить их от приятия (зла).

164. Собственное я человека, как ранее говорилось, является чистым злом и видится из духовного мира страшным уродством, но, когда милосердие и невинность от Господа незаметно введены в Собственное я, то оно видится, как благо и красота (как ранее показано в п.154). Милосердие и невинность не только прощает (очищает, освобождает) Собственное я (т.е. то, что есть зло и ложь в человеке), но как бы отменяет (удаляет) их, как можно наблюдать у маленьких детей, у которых то, что есть зло и ложь, не просто незаметно, но даже занятно, поскольку они любят своих родителей и друг друга, а их детская невинность вся нараспашку. Отсюда может быть ясно, почему никто не может быть принят в небеса, если он не обладает хоть какой-то степенью невинности, как Господь сказал: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. И он взял их на руки, возложил руки на них и благословил их (Мк. 10:14- 16).

165. Что нагота, которой они не стыдились означает невинность, подтверждается тем, что когда чистота (целостность, честь) и невинность исчезли, то они устыдились своей наготы, они себе же показались нечистыми и позорными, и поэтому они скрылись. То же видно (очевидно) из соответствий в мире духов, ибо, когда духи хотят оправдаться и доказать свою невиновность, они представляют себя (показываются) голыми, чтобы свидетельствовать о своей невинности. Особенно это очевидно по святым на небесах, которые предстают там нагими, как младенцы, и украшенными гирляндами цветов в соответствии с характером своей невинности, а те, кто не в такой степени невинности, одеты в соответствующие блестящие одежды (из драгоценного шелка, если сказать по земному), как ангелы иногда виделись пророкам.

166. Такова суть содержащегося в настоящей главе Слова, но изложена здесь лишь малая часть. И хотя здесь о небесном человеке рассказано по той причине, что на сегодняшний день о нем почти никто не знает, то даже и эта изложенная часть не может не представляться для некоторых неясной.

167. Если бы кто-нибудь мог знать, сколько тайн каждый конкретный стих содержит, он был бы удивлен, ибо число содержащихся тайн трудно выразить, хотя по буквальному смыслу едва заметно. Если коротко: то слова буквальные, составленные точно так, как они есть, по соответствиям в мире духовном выстраиваются в чудесном порядке (открывают скрытый духовный смысл). Ибо мир духов есть мир соответствий и все, что представлено там вживе ощущается ангелами духовными, которые находятся на втором небе, даже до мельчайших подробностей через их внутренние соответствия. А ощущаемые таким путем духовными ангелами вещи, тотально и в полноте невыразимым образом ощущают ангелы третьих небес. В связи с Божественной милостью они принимают их в безграничном разнообразии. Таково Слово Господа.

168. Что касается возрождения человека из мертвых и его входа в жизнь вечную. Мне разрешено было описать в связанном порядке, как человек переходит от жизни тела к жизни в вечности, в том порядке, который может быть известен, как пробуждение (воскрешение) духа. И это было дано мне не на словах, но практическим опытом.

169. Я был приведен в состояние подобное потере телесных чувств, таким образом, почти в состояние умирающего человека, сохранив однако мою внутреннюю жизнь незатронутой, сопровождаемое сначала достаточной силой мысли (верой) и достаточным дыханием для жизни, и, наконец, невыразимым словами дыханием (вдохновением) духа, так чтобы я мог ощущать и помнить, что происходит с теми, кто умер и был воскрешен (возрожден).

170. Появились небесные ангелы, которые окружили область сердца, так что сердцем мне казалось, я объединился с ними, и так соединился, что отдельной была лишь крошечная часть моего рассудка и проистекающего от него ощущения. Это длилось несколько часов.

171. Таким способом я был отсоединен от связи с духами в мире духов, которые предполагали, что я оставил жизнь тела.

172. Кроме небесных ангелов, которые занимали область моего сердца, еще два ангела сидели у моей головы, и я ощутил, что так случается со всеми.

173. Ангелы, которые сидели у моей головы, были в полном молчании, лишь направляли свои мысли (смотрели) лицом на меня, так чтобы я мог воспринимать, что другое лицо как бы пытается разбудить меня, в действительности два лица, потому что их было двое. Когда ангелы ощущают, что их лица узнаны (признаны), они знают, что этот дух пробудился (а физический человек умер).

174. После того, как их лица были узнаны, они произвели некоторые изменения посредством области рта, таким образом, сообщая свои мысли, ибо это обычно у небесных ангелов, чтобы говорить посредством области рта, и так (как изо рта) было разрешено мне воспринимать их мысленные речи.175. Ощущался ароматический запах, как у набальзамированного тела (у трупа), ибо, когда небесные ангелы находятся у трупа, трупный запах воспринимается, как если бы он был благовонием, которое, когда воспринимается злыми духами, предотвращает их приближение (появление).

176. Тем временем я ощутил, что область сердца была в неразрывном и теснейшем соединении с небесными ангелами, что было ощущаемо и через пульсации сердца.

177. Было интуитивно вложено в меня, что человек поддерживается ангелами посредством блаженных и святых (мудрых) мыслей, если он их рассматривал в момент смерти, и вложено также, что, умирающие обычно думают о вечной жизни, и совсем мало о том, что это (будет воскрешение) спасение и счастье, и потому ангелы поддерживают их мысли о вечной жизни (у души человека во владении в это время ничего не остается, кроме его мыслей).

178. В этих мыслях небесными ангелами они поддерживаются (хранятся) в течение значительного времени (чтобы привыкнуть) до момента ухода ангелов небес, и те, кто был оживлен, затем передаются духовным ангелам, с которыми они в дальнейшей жизни будут связаны. Между тем они уже имеют смутное представление, что они живут в теле.

179. Как только внутренние части тела холодеют, внутреннее ощущение жизни (душа) отделяется от человека, где бы он ни был, даже если удерживаемо тысячами препятствий, потому что такова сила милости Господа (которую я на опыте ощутил как живое и могущественное притяжение), что ничто живущее не может оставаться там, где было. 180.Небесные ангелы, которые сидели у моей головы, оставались еще на некоторое время, после того как я был воскрешен к жизни, но они разговаривали только мысленно (беззвучно). Было ощутимо от их мысленной речи, что они рассмотрели в свете (очистили, простили) все заблуждения и ложности, улыбаясь им и не относясь насмешливо, но, как если бы они заботились о чем-нибудь обыденном в простоте своей. Их речь из мыслей, беззвучна, и на таком языке они начинают говорить с душами, у изголовья которых они появляются.

181. Восставший, и таким образом воскрешенный небесными ангелами человек, обладает лишь слабым и неясным ощущением жизни, но когда приходит время для него быть переданным наверх духовным ангелам, наступает небольшая пауза, когда духовные ангелы на подходе, а небесные как бы ушли. Далее было показано мне, как духовные ангелы исполняют все, чтобы дух (человек) сам мог возрасти в мудрости. Но продолжение этой темы описано в прибавленном разделе в начале следующей главы.182. 81. ВНУТРЕННИЙ СМЫСЛ. В этой главе рассматривается небесный человек, как в предыдущей - рассмотрен духовный, который был сформирован из мертвого человека. Но так как неизвестно, сегодня, что есть небесный человек, и едва известно, что есть духовный человек, или мертвый, то позволено мне кратко изложить характер каждого, чтобы различие стало известно. Во-первых, мертвый человек – тот, кто не знает ничего, что есть благо и истина, но знает лишь то, что принадлежит телу и миру, и это он обожает (наслаждается по усмотрению Собственного я). Духовный человек знает духовные и небесные истины и блага, но он совершает их из усилия из убеждений веры, которая образует фундамент его действий, но не столько от внутренней любви. Небесный человек верит и воспринимает духовные и небесные истины и блага, не признавая никакой другой веры, чем та, что из любви, и от которой он также и действует. [2] Во-вторых, цели, которые возникают у мертвого человека, относятся только к телесной и мирской жизни и он не знает, что есть вечная жизнь и есть Господь, или, если знает, то не верит. Цели, которые возникают у духовного человека, относятся к вечной жизни, и тем самым к Господу. Цели, которые возникают у человека небесного, относятся к Господу, и тем самым к Его Царству и жизни вечной. [3] В-третьих: мертвый человек едва способен к борьбе со злом, а когда он не противится, зло и ложь начинают господствовать над ним, и он является ведомым ими. Удерживающие его от зла узы (причины) являются внешними, такие, как страх перед законом, потеря жизни, богатства, доходов и репутации, которые он ценит (Собственным я) в собственных целях. Духовный человек есть в борении, но он всегда побеждает; узы, которыми он удержан от зла носят внутренний характер, и называются привязанностями (правилами) совести (желание исполнять верное, совестись с верой). Небесный человек вне сражения, и, когда подвергается нападению со сторонызла и лжи, он презирает (не колеблется ими) их, и поэтому называется победитель. Он реально не удерживаем никакими узами, ибо он свободен. Его привязанности (узы, правила) неявны (невидимы в вещественном мире), так как являются соответствиями (представлениями) блага и истины.

ГЛАВА 3.

Стих 1.

194.Под змием здесь подразумевается желание духа чувствовать телом, чувствам которого он стал доверять более всего; под дикими зверями полевыми здесь понимаются, как и прежде, все желания внешнего человека, под женщиной человеческая воля; через сказанное змеем: так ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева? - что они (воля и разум духа) начали сомневаться. Здесь рассматривается вопрос о третьем состоянии потомков наидревнейшей церкви, которые перестали верить внутренним ощущениям, если они не видели и не чувствовали это телесно, что они стали такими. Их начальное состояние, которое было состоянием сомнения, описано в этом и в следующем стихе.

195. Наидревнейшие люди не только сравнивали все ощущения (желания и мысли) в человеке со зверями и птицами, но так и называли их, и эта их обычная манера говорить, осталась даже в Древней Церкви после потопа и была сохранена среди пророков. Чувственные ощущения и вещи (через контакт, прикосновение к органу чувств) в человеке они называли змеями,потому что те, как и змеи, живут ползая по земле, так и чувственные ощущения (желания и мысли от прикосновения) ползают по телу. Отсюда и резоны (сомнения, рассуждения) о таинстве веры, основанные на очевидности (показаниях) органов чувств, были названы ими ядом змея а сами резонеры (ощущения, сомнения, рассуждения от чувств) змеями.И потому, что такие люди резонировали (рассуждали) господствующе от чувств(енности), то есть, от видимых телом ощущений (таких как земные и телесные, мирские и природные), было сказано, что змей был хитрее всех диких зверей полевых.[2] И так у Давида, говорящего о тех, кто соблазняет человека чувственными рассуждениями: они выдвигают их язык, как змея, яд аспида под устами их (Пс. 140:3). И у него же: они идут заблудшими от чрева, говоря ложь. Их яд, как яд змеи, как глухого ядовитого аспида, что затыкает свои уши и не может услышать голос мудрости, которая несет вечное блаженство (Пс. 58:3-6). Такие рассуждения, которые имеют (несут) такой характер (мысли и желания), что люди не хотят даже слышать, что говорят мудрые, или голос мудрого, здесь называют ядом змея.Поэтому и вошло в пословицу среди древних, что змей затыкает ухо.Как у Амоса: как если бы человек пришел в дом, и оперся рукой на стену, и змея ужалила бы его. Может ли день Господень быть тьмой и без света? даже в густой туман разве нет хоть какой-то видимости в нем? (Амос 5:19-20). Оперся рукой на стену означает собственную волю и доверие к чувствам тела, откуда приходит слепота, которая описана ниже. [3] Как у Иеремии: голос Египта (желания знать из чувств) придет, как змей, потому что идет в силе (мощи), и вступит в нее с топорами, как дровосеки. Они вырубят ее леса (внутренние ощущения), говорит Господь, потому что она не будет проверять их, ибо они умножаются больше, чем саранча, и нет им числа. Дочь Египта (воля только накапливать знания из чувств тела) посрамлена, она будет предана в руки народа (чувств тела) на севере страны (желаний неведения) (Иер. 46:22-24). Египет означает рассуждения о Божественном от знаний из чувств тела и от памятования знаний из этих чувств. Такие рассуждения называют голосом змея,и таким путем приходит слепота (неведение), люди Севера.У Иова: он впитает яд змеиный; яд на языке убьет его. Он не увидит ручьев, рек с медом и маслом (Иов 20:16-17). Реки с медом и маслом означают ощущения духовные и небесные, которые не могут быть видны от рассуждений из чувств тела; такие рассуждения называют ядом аспида и ядом языка. Более о змее ниже, в стихах 14 и 15.

196. В древние времена змеями называли тех, кто доверял больше ощущениям от телесных чувств, чем ощущениям внутренним, которые были открыты (и показаны) им. Но еще хуже сегодня, ибо люди сейчас таковы, что не только не верят ничему, что они не могут видеть и чувствовать, но также утвердились в духовном неверии через знания, неизвестные древним, и тем самым оказались сами по себе в гораздо большей степени слепоты (безумия и неведения). Чтобы показать как они ослепли, что не хотят ни видеть, и ни слышать ничего духовного, сформировав свои взгляды, касающиеся вопросов небесно- духовных ощущений, только из чувств, воспоминаний и философии, и о которых часто говорится в Слове не только как о глухих змеях,но как и о летающих змеях,возьмем для примера то, что они считают духом. [2] Чувственный человек, или тот, кто верит лишь свидетельствам своих чувств, отрицает существование духа, потому что он не может увидеть его, говоря: дух ничто, потому что я не чувствую его телом: я знаю, что существует лишь то, что я вижу и чего касаюсь.Человек, накапливающий знания в памяти, или тот, кто формирует свои взгляды (выводы) из памятуемых знаний, говорит: что такое дух, если, это, не испарение или тепло, или не некая форма моих знаний, которая вскоре исчезает в тонкой атмосфере? Не имеют ли и животные тела, чувств и чего-то аналогичного мышлению? И, тем не менее, утверждается, что они умрут, в то время как дух человека будет жить.Этим они отрицают существование духа. [3] Также философы, желающие быть более проницательными, чем остальная часть человечества, говорят о духе определениями, которых они сами не понимают. Ибо они спорят об этом в определениях, среди которых ни одно выражение не может быть применимо к духу, который ничего не получает от того, что материально, органическое или пространственно. Таким образом, они так абстрагируются от своих идей, что последние исчезают у них и становятся ничем. Однако более здравомыслящие утверждают, что дух есть мышление (рассудок), но в своих рассуждениях о мышлении, в результате отделения от них всякого духовного ощущения, они, наконец, выводят, что мышление должно исчезнуть, когда тело угаснет. Таким образом, все, кто рассуждает от ощущений из чувств, памяти, знаний и философии отрицают существование духа, и поэтому не верят ничему, что говорится о духе и духовных ощущениях (вещах). Однако не так у простых сердцем: если их вопрошают о существовании духа, они говорят, что знают о его существовании, потому что Господь сказал, что они будут жить после смерти. И поэтому вместо угашения огня сердца холодом рассудка, они оживляют его теплом Слова Господа.

197.Среди наидревнейших людей, которые были небесными людьми, через змея была означена осмотрительность, а также действия чувств, через которые они проявляли осмотрительность, чтобы быть защищенными от вреда и ущерба зла и лжи. Это значение змия усматривается из слов Господа к Его ученикам: вот, Я посылаю вас, как овец в среду волков: итак будьте разумными, как змии, и просты, как голуби (Матфея 10:16). А также через медного змия,который был установлен в пустыне, и которым было означено действие чувств по Господу. Ибо Господь один является небесным человеком и только один заботится и обеспечивает всех, почему все, кто смотрел на него, были спасены.

Стих 6.

207. Хорошо для пищи означает вожделения; приятным для глаз воображения рассудка из чувств, и желаемо для собственного мышления - удовольствия: ибо здесь женщиной означено Собственное я. Слова ее муж ел означают, что рассудок стал таким же (п. 265).

208. Это было четвертое поколение потомков наидревнейшей церкви, которое позволило себе быть соблазненным себялюбием [любовью к себе], и уже не хотели верить в то, что существует Божественное (откровение), пока они не увидят это подтвержденным в ощущениях чувств и не накопят в знаниях памяти.

209. Использованные здесь выражения, такие как дерево хорошо для пищи, приятно для глаз и желаемо для природного мышления являются такими, так как приспособлены к духу тех, кто жил в древнейшие времена, имея главным образом отношение к воле, потому что их зла и пороки вытекали из воли. Хотя само Слово наставляет людей, которые жили после потопа, и в нем чаще используются выражения, которые касаются не столько воли, сколько рассудка, ибо наидревнейшие люди имели истину от блага (мудрость от господствующих желаний), но те, кто жил и живут после потопа, имели и имеют благо от истины (любовь от господствующих мыслей).

210. Таким образом, может быть установлено, что есть Собственная любовь (суть Собственного я, воля) человека. Собственная любовь (воля своего, своеволие) человека есть всяческие собственные порождения или зла и лжи, которые вытекают из любви к себе и к миру, и из неверия в Господа или Слово, и веры только в себя, и от мысли (убеждения), что ничего не существует, если не может быть проявлено чувственно и подтверждено наличием этого в накопленных знаниях памяти. Таким путем люди становятся полны зла и лжи, и поэтому рассматривают все (ощущения) превратно (перевернуто, перевратыми); вещи (ощущения), в которых существует зло, они видят как благо, а то, что благо (хорошо) - как зло, вещи (ощущения их), которые являются ложными они считают истинными, а вещи (ощущения их), которые являются истинными ощущают как ложь. Вещи (их ощущения), которые действительно существуют (вечно), они принимают за ничто, а вещи (ощущения), которые есть ничто (в Собственном я), они полагают, что это все. Они называют ненависть любовью, темноту - светом (неведение - мудростью), смерть - жизнью, и наоборот. В Слове, таких людей называют хромыми и слепыми.Такие люди - находятся (обретаются) в собственной любви, и, находясь в своем я, обретаются в аду и проклятье.

Стих 7.

211. Их глаза открылись означает склонение их к ощущениям из чувств и накоплений (знаний) памяти, и понимание, что по внутреннему (духовному) велению они стали нагими,что означает, что они перестали жить более в невинности, как раньше, и теперь живут во зле.

212. Что открылись глаза означает повеление, идущее изнутри, это видно из аналогичного выражения в Слове, такого как у Валаама, который в результате видения называет себя человеком, глаза которого открылись (Чис. 24:3). И у Ионафана, который, когда он вкусил соты вместо меда, имел ощущение изнутри, что это зло, говорит, что его глаза увидели, то есть был просветлен, что он увидел то, чего он не знал (1 Цар. 14:29). Кроме того, в Слове, глаза часто используются для обозначения рассудка, и таким образом, внутреннего повеления от него, как у Давида: просвети очи мои, чтобы мне не спать сном смерти (Пс. 13:3), где глаза обозначают рассудок (понимание). И также у Иезекииля, говорящего о тех, кто не хочет разуметь, тех, кто имеют глаза, чтобы видеть, и не видят (Иез. 12:2). В книге пророка Исаии: закрыл глаза их, чтобы они не видели своими глазами (Исайя 6:10), означает, что они сами от себя не должны видеть, чтобы спасти их рассудок. И Моисей сказал народу: не дал ли вам Иегова сердце, чтобы знать, глаза, чтобы видеть и уши, чтобы слышать (Втор. 29:4), где сердце обозначает волю, глаза обозначают рассудок. В книге у пророка Исаии, где Исайя сказал Господу, что он должен открыть глаза слепых (Исаия 42:7). И у него же: глаза слепых станут видеть вне мрака (лжи) и вне тьмы (зла) (Исаия 29:18).

213. Узнали, что они наги означает их ощущение и подтверждение в себе, что уже не живут в невинности, как прежде, но во зле. Это очевидно из последних стихов предыдущей главы, где говорится, и они оба были наги, Адам и жена его, и не стыдились и откуда видно, что не было стыдно, что они наги означает быть невинными. Обратное означает - стало стыдно, как в этом стихе, где говорится, что они сшили фиговые листья сообща и укрыли себя.Ибо, где нет невинности (немыслия о зле, простоты), нагота есть срам и позор, потому что нагота (слабость, потеря, незащищенность) появляется с осознанием (ощущением), что мыслишь о зле. По этой причине нагота используется в Слове, как образ позора и зла. С нее начинается извращение (перевернутость) церкви, как у Иезекииля: ты был нагим (потери духовные) и босым (потери природные), и топтались ногами (не исполняются) в крови (желания) твоей (Иез. 16:22). И у него же: они должны оставить ее раздетой и разутой, и откроется нагота вполне (Иез. 23:29). В Евангелии от Иоанна: советую тебе купить у Меня белые одежды, чтобы ты смог облечься, и стыд наготы твоей не проявлялся (советую стараться чище мыслить о Боге и ближнем, чтобы грехи твои не проявлялись) (Откр. 3:18). И в отношении последнего дня: блажен, кто бодрствует и хранит одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидеть стыда своего (Откр. 16:15). И из Второзакония: если человек нашел наготу у своей жены, пусть он напишет ей разводную (если нашел безбожие в желаниях своих – откажись от них) (Втор. 24:1). По соответствию Аарону и его сыновьям было повеление иметь нижнее платье льняное, когда они шли к алтарю и служить, чтобы прикрыть наготу плоти своей, чтобы не привнести зла в святое, и не умереть (Исх. 28:42-43).

214. Они называются нагими,потому что остались сами в себе (в Собственной любви), ибо они тогда сами по своей такой воле брошены на произвол судьбы, то есть не имеют больше никаких ощущений рассудка и мудрости, или веры, и, следовательно, являются наги,то есть, лишены истин и благ, и потому они во зле.

215. Что Собственная любовь человека (господствующая часть воли) есть ничто иное, как зла и лжи стало очевидно мне из того знания, что всякий дух хоть на мгновение, если желает и говорит от себя, есть тогда суть зла и лжи. Ибо всякий раз, когда становилось известно мне, что они говорили от себя, я мгновенно внутренне ощущал, что это была ложь. Даже если во время разговора они сами были так основательно убеждены в истинности того, что они сказали, что и сами не имели никаких сомнений. Такова суть людей, которые говорят от самих себя. И точно так же, когда какие-либо люди начинают рассуждать о вещах (ощущениях) духовной и небесной жизни, или о тех из веры, я вижу, что они сомневаются и даже отвергают ее, ибо рассуждать касательно веры – это тоже, что сомневаться и отрицать. И так как, это (зло, как источник лжи) существует во всем, что от себя или своей собственной любви, то они погружаются в море лжи, как в пучину густого мрака. И когда они находятся в этой бездне, малейшее ощущение зла повергает более тысячи истин, подобно как мельчайшая частица пыли в контакте со зрачком глаза заслоняет Вселенную, вмещая лишь это ощущение одной пылинки. О таких Господь говорит у Исаии: горе тем, кто мудр в своих собственных глазах и любим заранее в себе со всех сторон (Исайя 5:21). И у него снова: собственная мудрость твоя и собственное накопленное знание твое, они отвращают тебя прочь, и ты говоришь в сердце своем: я, и никто, кроме меня; и зло придет на тебя, ты не узнаешь, откуда оно исходит, и беда падет на тебя, которой ты не сможешь отвернуть, и опустошение придет на тебя внезапно, о котором ты и не думал (Исайя 47:10-11). У Иеремии: каждый человек цепенеет (связывается) посредством накопленных в памяти знаний, каждый утверждающий (свое собственное) затвердевает вместе со своим мысленным образом (истуканом), ибо его из чувств памятью отливаемая форма не истинна, и нет внутри ни в одной из таких духа (жизни) (Иер. 51:17). Истукан (воображаемый образ памяти) является ложью, а отливаемая форма (чувственное ощущение) - злом, исходящие от Собственной любви человеком самого себя. 216.И сшили фиговые листья вместе, и сделали себе пояса. Сшить листья вместе - оправдать (простить) себя самому; фиговое дерево означает природное благо, а сделать себе пояса означает ощущать стыд и страдать от него. Так говорили наидревнейшие люди, и, таким образом, они описали новое потомство церкви, этим показывая, что вместо невинности, которой они ранее наслаждались, они стали наслаждаться обладанием природными благами, которые помогали скрывать их зло (любовь к себе), и, находясь в природном благе, они страдали от стыда.

217. То, что виноград используется для обозначения духовного блага, а фиговое дерево - природного блага. Виноград здесь обозначает духовные блага, а фиговое дерево - природные блага.

Стих 8.

218.Глас Господа Бога, донесшийся к ним из сада означает внутреннее повеление, причинившее им ощущение страха (ощущение недостаточности и потери божественности). Это повеление было остатком от ощущения, который в них еще удерживался. Ветром или дыханием дня обозначены мгновения (состояния), когда церковь все еще обладала некоторым остатком внутреннего ощущения. Скрыть себя от лица Господа Бога означает бояться повеления (запрета), как обычно бывает с теми, кто осознает зло. Дерево в средине сада,в котором они прятались, означает природное благо; то, что наивнутренне названо срединой, дерево означает внутреннее ощущение (восприятие), как и раньше, но потому, что внутреннее ощущение осталось мизерным, «дерево» называется в единственном числе, как если бы там существовал только один остаток. 219.Что глас Господа Бога, донесшийся к ним из сада означает внутреннее повеление, которого они боялись, это очевидно из значения голоса в Слове, где голос Иеговы используется для обозначения Самого Слова, учения веры, совести или принятия внутреннего предупреждения (пророчества), а также каждого откровения (защиты или обличения) исходящего оттуда. Откуда гром называется Голосами Иеговы,как в Откровении от Иоанна: Ангел воскликнул громким голосом, как рыкающий лев, и когда он воскликнул, семь громов проговорили голосами своими (Откр. 10:3), указывая, что тогда голос был как внешним, так и внутренним. И здесь: в дни возглашения седьмого Ангела тайна Божия будет исполнена (Откр. 10:7). У Давида: пойте Богу нашему, пойте славу Господу, который парит на небесах небес, которые были издревле, и, Он пошлет голос свой, голос силы (Пс. 78:32, 33). Небеса небес, которые были издревле обозначают мудрость наидревнейшей церкви, голос обозначает откровение, а также внутренние повеления. И здесь: голос Господень находится над водами (выше мышления); голос Иеговы - в силе (любви); голос Иеговы - в славе (мудрости); глас Господа сокрушает кедры; глас Господа разбивает (утихомиривает) пламя огня; глас Господа потрясает пустыню, голос Господа разверзает лона тельные и обнажает леса (Пс. 29:3-5 и 7-9). И у Исаии: Иегова причиняет превосходство Своему голосу быть услышанным, ибо свободный глас Господа Ассура повергнет вниз (Исайя 30:30, 31).

220. Его голос идущий туда и обратно (без отклика) означает, что только скрытая и малая часть прежнего Божественного ощущения осталась у человека, чтобы услышать, и насколько остаток мал, настолько слышно еле различимо и невнятно. Это ясно также в следующем стихе, где сказано: Иегова громко позвал (повысил голос) человека. Подобное выражение встречается у Исаии: глас одиноко вопиющий в пустыне; голос сказал: плачь (Исайя 40:3, 6). Пустыня означает церковь, где нет веры, глас вопиющий одиноко означает Благовещение о приходе Господа, и вообще все пророчества о пришествии Его, как это есть у каждого, кто возрождается, и к которым приходит внутреннее повеление. 221.Что ветер или дыхание дня означает то состояние, когда церковь имела еще нечто от оставшегося ощущения Божественности, очевидно из значений дня и ночи. Наидревнейшие люди сравнивали состояния церкви с временами дня и ночи. С временем (ощущением) дня, когда церковь еще была в свете. По этой причине в стихе состояние сравнивается с вдохом (ветром) или аурой (светом, излучением) дня, поскольку еще существовал некоторый остаток (ощущения) восприятия, с помощью которого они видели (знали), что они пали. Господь также называет состояние веры день, а без веры - ночью,как в Евангелии от Иоанна: Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, и тогда никто не может работать (Иоан. 9:4). Состояния возрождения человека были по той же причине названы днями в главе 1.

222. Что скрылись от лица Господа означает испугались повеления, как обыкновенно бывает с теми, кто осознает сделанное зло, это видно из ответа (стих 10): я слышал твой голос в саду, и я убоялся, потому что я наг (потерял божественное). Лицо Иеговы или Господа есть милость, мир, и всякое благо, как это ясно видно из благословения: Иегова создал свои лики, чтобы просиять на тебя, и быть милостью тебе, Иегова прольет свои лики в тебе и даст тебе мир (Чис. 6:25, 26). И у Давида: Боже, будь милостив к нам и благослови нас, и своим ликами просияй на нас (Пс. 67:1). И в другом месте: многие скажут, кто позволит нам видеть благо? О, Господи, пролей свет Лица Своего на нас (Пс. 4:6). Милость Господа, поэтому называется Ангел лиц Его у Исаии: я буду вспоминать милости Господни, что были запомнены. Он одарил их по Своей милости и по изобилию милости Своей, и он стал для них Спасителем. Во всех скорбях их был он помощью, и ангел ликов Его сохранил их, Его любовью и Его состраданием он исправлял (прощал) их (Исайя 63:7-9).

223. Так как лицо Господа (ощущение) есть милость, мир и всякое благо, то очевидно, что он все дарит из милости, и не отворачивает ее ни от кого, и лишь человек, когда он во зле, прочь отворачивает свое лицо (ощущение), как сказано Господом у Исаии: беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши сокрыли лице Его от вас (Исайя 59:2), и здесь: они скрылись от лица Господа, потому что они были наги.

224. Милосердие, мир и всякое благо, или лица Иеговы являются причиной повеления у тех, кто имеет ощущение (небесное), а также, хотя и с отличием, у тех, кто имеет совесть (осознание, духовное). Они всегда действуют милосердно, но преобразуют принятую милость в соответствии с состоянием, в котором они находятся. Состояние человека в этом стихе, то есть, у третьего потомства наидревнейшей церкви, есть лишь одно природное благо. А те, кто лишь в благе природном, те имеют (носят) такой характер (мысли и желания), что они скрывают (сдерживают себялюбие) посредством страха и стыда, ибо они наги: в то время как те, которые лишены природных благ уже не прячут себялюбие, потому что они стали невосприимчивы и к стыду. Что касается последних, то они описаны у Иеремии 8:12-13 (см. выше, п. 217).

225. Что дерево посреди сада означает природное благо, в котором есть некоторое ощущение, которое здесь называется дерево также очевидно по саду, в котором жил небесный человек. Ибо ощущение блага и истины здесь названы садом с различиями соответствующими человеку, который возделывает его. Благо здесь не благо, если не небесно его внутреннее, из которого или через которое от Господа, приходит небесное ощущение (восприятие). Это сокровенно внутреннее здесь названо срединой,как и в других местах в Слове.

Стих 14.

242. Через Господь Бог сказал змею означено, что люди имели некий остаток и ощущали в своей чувственности причину [своего падения]. Через то, что змей образован проклятым больше всех животных, и более любого из диких зверей полевых означено, что чувственность (желание духа ощущать чувствами из тела) развернула людей от того, что есть небесным, и обратила к тому, что у человеческого духа телесно (собственно). И тем самым прокляла себя (стала своеволием или безбожностью); через животных и диких зверей полевых здесь означены желания человеческого духа, как и ранее. Через змей будет ходить на чреве своем означено, что их чувственность уже не может смотреть вверх к ощущению небесному, но только вниз, к чувственным ощущениям тела и природного мира. Через питаться прахом во все дни своей жизни означает, что их чувственность стала такой, что человеческий дух не может жить уже ни от какого другого ощущения, но только от того, что дает тело и природа, то есть, она стала адской (небожественной).

243.У наидревнейшего небесного человека чувственные ощущения (вещей из) тела были такого характера, что были вспомагательными и послужными ощущениями для их внутреннего человеческого духа, и по-другому человеком не воспринимались. Но после того, как люди начали любить сверх меры только себя, ощущения чувств тела стали определять смысл вещей перед внутренним человеком, и поэтому эти ощущения были отделены или переданы телу, и таким образом были осуждены (изъятием из вечности, но временным присутствием, пока есть тело у человека).

244. Так как выше объяснено, что слова Господь Бог сказал змею означают, что ощущения чувственности стали причиной их падения, нет необходимости более комментировать эти слова.

245. Что змей образован проклятым больше всех животных, и более любого из диких зверей полевых означает, что чувственность отвратилась от того, что есть небесное, повернув себя к тому, что телесно, и тем самым прокляла сама себя, может быть ясно показано из внутреннего смысла Слова. Иегова Бог или Господь никогда никого не проклинает. Он никогда ни на кого не сердит, никогда не ведет никого к соблазнам, никогда никого не наказывает, и еще менее, чтобы кого-то проклял. Все это делается силою обществ ада, ибо такие ощущения никогда не могут исходить из первоначала (первоисточника) милости, мира и блаженства. Причиной того, что сказано здесь и в других частях Слова, что Господь Бог не только отворачивает Свое лицо, гневается, наказывает и вводит в соблазн, а также убивает и даже проклинает, является то, что люди, примеряясь к себе, могут поверить, что Господь направляет и располагает всяким и каждым ощущением во вселенной, даже если это само зло, наказания и искушения. И когда они принимают и ощущают это, как наивысшую первородную свою идею (убеждение, веру), тогда они следом смогут понять, что Господь управляет и распоряжается всеми ощущениями Вселенной путем превращения (преобразования) зла, наказания и искушения во благо. Через наставления и поучения Слова, самые главенствующие истины должны стать первыми или в центре внимания человека, и поэтому буквальный смысл полон таких вещих ощущений.

246. То, что чудовища и дикие звери полевые означают желания, видно из того, что ранее говорили о них (п. 45 и 46), к чему позволено добавить следующий отрывок из Давида: Ты, о Боже, посылаешь дождь Своего очищения, Ты сообщаешь Свое действительное наследие; Твои звери дикие будут жить внутренне (Пс. 68:9-10), где также дикие звери означают одичавшие желания, которые повернут к благу, потому что сказано, что они будут обитать в наследии от Бога. Причиной того, что здесь и в главе 2:19-20 упоминаются животные и дикие звери полевые,а в главе 1:24-25 - животные и дикие звери лица земли является то, что рассматриваемый отрывок относится к возрождению церкви или человека, тогда как первая глава - к церкви и человеку, еще не возрожденным, ибо слово полевые относится к духовности Церкви или возрожденного.

247.То, что змей будет ходить на чреве своем означает, что чувственность уже не могла смотреть вверх, к ощущению небесному, но только вниз, к ощущениям тела и природы, очевидно из того факта, что в древние времена брюхом (животом) означивали такие ощущения (духа), которые существовали наиближайше к телу (земле). Через грудь означивали ощущения, которые не касались тела (земли), а через голову - те, которые внетелесные и наивысшие. То есть здесь сказано, что чувственность, которая сама по себе является самой низшей частью природы человека опустилась на брюхо, потому что она повернулась к тому, что телесно. Опущенный живот до земли и посыпание пепла на голову, имели аналогичное значение в еврейской церкви. Так, читаем у Давида: почему Ты скрываешь Свои лица, и забываешь наши страдания и угнетение наше? Ибо наш дух приклонился вниз к пеплу, а наш живот прилипает к земле. Встань, помочь нам, и спаси нас Своим милосердием (Пс. 44:24-26), где также очевидно, что когда человек отводит себя от лица Господа, он прилепляет себя (привязывает дух) посредством своего живота (природных желаний) к пыли (мирскому) и к земле (телесному).У Ионы по подобию, через чрево большой рыбы, в которое он был брошен, означена наинижняя чувственная часть человеческого духа, как это видно из его пророчества: из чрева адского я возопил, и Ты услышал голос мой (Иона 2:2), где ад обозначает нижнюю землю (преисподнюю человеческого духа).

248.И поэтому, когда человек внимает небесным ощущениям, говорят, что он ходит прямо (вертикально) и смотрит вверх или вперед,что означает одно и то же, но, когда он внимает телесным и земным ощущениям, говорят, что он согнулся к земле (ходит горизонтально) и смотрит вниз или назад. Как у Левитов: Я, Господь ваш Бог, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы вы не были там связанными, и сокрушил веревки ярма вашего, и сделал вас прямоходячими (Лев. 26: 13). У Михея: вы ни шеи свои не освободили, ни ходить прямо не стали (Михей 2:3). У Иеремии: Иерусалим впал в грех, потому они презирали его из-за нее, ибо увидели ее наготу; да, она стенала и повернула назад. Свыше был послан Господом огонь в кости мои, и Бог дал мне вернуться назад; сделав меня опустошенным (Плач.,1:8-13). И у Исаии: Иегова, Искупитель твой, повернул мудрецов назад и обратил их накопленные знания в глупость (Исайя 44:24-25).

249. Питаться прахом в оставшиеся дни своей жизни означает, что их чувственность стала такой, что не может жить (существовать, принимать, наполняться) ничем, кроме телесного и мирского, и таким образом стала адской, очевидно также из значения праха в Слове. Как у Михея: упаси, Господи, Твой народ, как в дни вечности. И увидят это чужие народы, и будут краснеть при всем могуществе своем, они будут слизывать прах как змеи земли, и будут вытряхнуты из твердынь своих (Михей 7:14, 16-17). Дни вечности означают наидревнейшую Церковь, народы - людей, кто верит только себе самому, и показанных как они будут слизывать прах как змеи.У Давида: варвары падут перед Богом, а Его враги (ненавидящие) будут лизать прах (Пс. 72:9). Варвары и враги означают тех, кто взирает только на телесные (земные) и мирские ощущения. В книге пророка Исаии: и прах будет хлебом змеям (Исайя 65:25). Ибо прах (пыль) означает тех, кто не взирает на духовные и небесные вещие ощущения, но только на ощущения телесные и мирские, и потому Господь повелел Своим ученикам, чтобы, если город или дом, в который они вступили не принимали их, они стряхивали пыль со своих ног (Матфея 10:14). (Ибо пыль означает осуждаемое и адское, как будет далее показано в стихе 19).

Стих 15.

250.До сих пор, однако, никто не понимает, что конкретно подразумевается под змеем, женщиной, семенем змея,семенем женщины, головой змеи, которую должно топтать и пятой, которую будет змей жалить. Поэтому оное должно быть объяснено. Змей здесь означает все зло в целом, а конкретно - любовь к себе; женщина означает Церковь; семенем змея означено неверие в Господа. Семя женщины - вера в Господа, Он - Сам Господь; голова змея - господство зла в целом, и конкретно того, что из любви к себе; топтать – опускать и прижимать к земле, так чтобы ходил на брюхе и ел прах,а пята - низшую природно-телесную часть человеческого духа, которую змей должен жалить.

251. Причина, по которой змей означает все зло в общем (и вне и внутри), а в частности (внутри) - любовь к себе, есть в том, что все зло имеет свой рост от чувственности духа, а также из накопленных знаний памяти, и когда те становятся главой (корнем) человека, обозначаются змеем. И поэтому змеем здесь обозначено зло любого рода, но главным образом - любовь к себе или ненависть к ближнему и Господу, что одно и то же. Как это зло или ненависть бывает самым разным, состоя из многочисленнейших внутренних (родов) и еще более многочисленных внешних (видов), то это описано в Слове различными видами змей, как змеи,василиски, аспиды,гадюки,огненные змеи,змеи летающие,и что проникновенность и ядовитость их - в зависимости от различий в яде, который есть ненавистью. Таким образом, мы читаем у Исаии: не радуйся ты, род филистимлянский (палестинский), потому что жезл карающий тебя ослаб, ибо из корня змеиного выйдет василиск, и плодом его будет летающий огненный змей (Исайя 14:29 ). Корень змеиный означает, что часть рассудка, или его сердцевина (главные принципы), заразилась или привязалась к чувствам тела и накопленным знаниям памяти. Василиск означает зло, порождаемое фальшами, вытекающими оттуда. Летающий огненный змей жажда владений (алчность власти), что исходит от любви к себе. У того же пророка подобное в других местах так описано: они высиживают яйца василиска, и ткут паутину: тот кто ест эти их яйца - умирает, а когда яйцо вылупляется - выходит змей (Исайя 59:5). Змеи, описанные здесь в книге Бытия, названы в Откровении великим и красным драконом и древним змием,а также дьяволом и сатаной, которые извращают все мирское (12:3, 9; 20:2). Также в Откровении во многих местах дьяволом не означен какой-либо конкретный дьявол, который является князем над другими, но все общество злых духов, и все зло.

252.Что женщина означает Церковь, видно из сказанного выше (п.155) о небесном супружестве. Природа небесного супружества такова, что небеса, а, следовательно, и церковь (человек ее), соединяются с Господом посредством божественных ощущений в Собственном я человека, так, что те (небеса и Господь) поселяются и живут в нем, ибо без такого Собственного я не может быть никакого союза. Когда Господь из милости вводит невинность, мир и благо в такое я, оно по-прежнему сохраняет свою самобытность, но становится небесным и блаженным (как можно видеть в п.164). Качество небесного и ангельского Собственного я от Господа, но качество собственного, которое от себя -адское и дьявольское и не может быть описано. Разница между ними, как между небом и адом.

253. Небесное и ангельское Собственное я церкви живет в целомудрии так, что церковь называется женщиной,женой,невестой, девой и дочерью.Женщиной она называется в Откровении: женщина, облеченная в солнце, и под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. И дракон преследует женщину, которая родила младенца мужеского пола (Откр. 12:1, 4-5, 13). В этом отрывке женщина означает Церковь; солнце - любовь, луна – веру, звезды,как и прежде, истины веры, «дракон» - все злые духи, которые ненавидят и преследуют их. Церковь называется женщиной и женой у Исаии: твой Творец есть супруг твой, Господь Любви имя Его и Он - Искупитель твой, Святый Израилев, Богом всей земли Он зовется, ибо Иегова позвал тебя как женщину, оставленную и притесненную в духе, и потому как жену неопытную (Исайя 54:5-6). Творец - Господь, назван также супругом,потому что вошел в собственное; а женщина притесненная и жена неопытная,означают, в частности древнюю и наидревнейшую церкви. Так же у Малахии: Иегова стал свидетелем между тобою и между женою неопытной твоей (Малахия 2:14). Собственное я названо жена и невеста в Откровении: Я увидел святый город Новый Иерусалим, сходящий от Бога с небес, приготовленный как невеста, украшенная для мужа: приходи сюда, я покажу тебе невесту, Жену Агнца (Откр. 21:2, 9). Церковь называется девой и дочерью везде у пророков.

254. Что под семенем змея понимается все безверие, очевидно из значения змея, как всякого зла, семя есть то, что производит (начало) и производится (конец), или то, что порождает и порождено, и, как Слово здесь говорит: семя здесь - это безбожие. У пророка Исаии, в отношении перевернутого состояния еврейской церкви, оно было названо семя злодейское и семя прелюбодейское и семя лжи: горе тебе, народ грешный, народ соединенный с беззакониями, семя злых делателей, сыновья разрушителей, вы оставили Господа, презрели Святого Израилева, вы развернули себя назад (Исайя 1:4). Еще здесь: приблизьтесь вы, сыновья чародеев, семя прелюбодейское. Разве вы не дети предательства, семя лжи? (Исайя 57:3, 4). И снова, говоря о змее или драконе,который здесь называется Люцифером: ты выброшен и не погребен, как презренные отбросы, потому что ты лишился земли своей, ты погубил народ свой, семя злодеев не будет позвано (принято) в вечности (Исаия 14:19, 20).

255.Что семя женщины означает веру в Господа, очевидно из значения женщины, как бытия церкви, чье семя есть не что иное кроме веры, ибо от веры в Господа церковь называется церковью. У Малахии, вера называется божественным семенем: Иегова был свидетелем между тобою и женою юности твоей, но ни один не сделал дитя, хотя и был у него еще остаток духа. Но есть ли здесь хоть один ищущий семя Бога? Так вглядись внимательно внутрь своего духа, дабы не поступать вероломно против жены юности твоей (Maл. 2:14, 15). В этом отрывке жена юности есть древняя и наидревнейшая церкви, о семени (или вере) которых говорит пророк. В книге пророка Исаии также в упоминании о Церкви: Я изолью воды на жаждущее и залью сухое, изолью дух Мой на семя твое и благословение Мое на потомков твоих (Исайя 44:3). В Откровении: дракон был страшно недоволен женщиной и пошел войной на остатки ее семени, которые еще хранили заповеди Божии и имели ощущение Иисуса Христа (Откр. 12:17). И у Давида: Я заключил завет с избранным Моим, Я поклялся Давиду - слуге Моему, что даже в вечность Я укреплю семя твое, из рода в род семя его сделаю стойким в вечности. И престол его, как дни неба, семя его пребудет в вечности, и престол его, как солнце предо Мною (Пс. 139:3, 4, 29, 36). Здесь под Давидом имеется в виду Господь, под престолом - Его царство; под солнцем - любовь, и под семенем - вера.

256. Не только вера, но и Сам Господь назван семенем женщины потому, что Он один дает веру, и так вера существует. И, потому, он должен был родиться именно в такой церкви, которая совсем опустилась в адскую и дьявольскую Собственность (Собственное я) из любви к себе и миру. И прийти в таком порядке, чтобы посредством Его Божественной власти, он смог бы объединить Божественную небесную Собственность (Божественное Я) с человеческой Собственностью (Собственным я) в своей человеческой сущности (бытии), так чтобы в нем они могли бы быть как одно. И если это соединение не было бы осуществлено, весь мир неминуемо и полностью погиб бы. Потому что Господь, таким образом, был семенем женщины, в Слове не сказано оно,но Он.

257. Что под головой змеи понимается господство зла в голове или корне, и главным образом в любви к себе, очевидно из его зловещего начала, ибо зло ищет не просто господства, но власти над всеми ощущениями (вещами) на земле и в природе. И даже стремится властвовать над всем в небесах, а затем, не довольствуясь этим, над Самим Господом, и даже тогда оно не удовлетворено. Зло скрыто в каждой вспышке любви к себе. Если бы оно было отпущено, и освободилось от сдерживания, мы мгновенно ощутили бы, что оно взрывается и скоро возрастает даже к тому, что находится в вышине. Отсюда очевидно, каким образом змей или зло любви к себе желают владычествовать, и насколько оно ненавидит всех тех, кто отказывается подчиниться. Зло есть голова змеи,которая возвышает себя, и которую Господь вдавливает в землю, а она пытается извиваться на своем животе и питаться прахом, как говорится в стихе здесь предшествующем. Таким образом, описана и змея или дракон под названием Люцифер у Исаии: о Люцифер, ты говорил в сердце своем, взойду на небеса, вознесу престол мой выше звезд Божиих, и буду сидеть на горе собраний, в стороне северной, взойду выше облаков, буду равен Всевышнему, но ты низвержен в ад, в глубины преисподней (Ис . 14:12-15). Змея или дракон также описаны в Откровении в отношении того, каким образом они возвышают голову: большой красный дракон с семью головами и десятью рогами и множеством диадем на головах, но он был сброшен на землю (Откр. 12:3, 9). У Давида: говоря Господу моему: сиди одесную (справа от) Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих, Иегова направит жезл твоей силы за Сион, будет Он судить народы, Он наполнит трупами, Он задавит голову большей части земли, Он напьется из ручья по пути, и тогда Он поднимет голову (Пс. 110:1-2, 6-7).

258. Что под втаптывать или вдавливать понимается подавление, чтобы заставить ее (любовь к себе) ползать на животе (горизонтально, жить только телесно, не поднимаясь в дух) и питаться прахом (знать свое место) видно из этого и предыдущего стихов. Так и у Исаии: Иегова сбросил тех, кто обитал высоко; возвысившийся город, смирив тем; Он опустил (поверг) их на саму землю, Он распростер их даже в прах; ногой попирая (вдавливая) их (Исайя 26:4-6). У него же: Он сбросил на землю рукой и растоптал ногами корону их гордости (Исайя 28:2-3).

259. Что под пятой означены наинизшие природные или телесные ощущения человеческого духа, не может быть известно, если только не знать каким образом наидревнейшие люди обозначали различные духовные ощущения в человеке. Они ставили в соответствие свои небесные (ощущения любви) и духовные (ощущения мудрости) - голове и лицу, что исходит из них дальше (ощущения милосердия и веры) - области груди и живота, телесно- природные ощущения - ногам, нижайшие телесные ощущения - подошвам ног, а самые низкие природные и материальные ощущения – пяткам. Они не только ставили в соответствие внутренние ощущения человека (духа) частям тела, но так их и называли (сравни с чакрами в йоге). Нижайшие ощущения рассудка, то есть накопленные знания памяти, таким же образом означены в пророчестве Якова о Дане: Дан будет змеем (злом) на дороге, аспидом (ложью) на пути, кусая за ногу коня (природную веру) и всадника (дух) опрокидывая назад (отворачивая от Бога) (Бытие 49:17). Кроме того, у Давида: беззакония моих пят окружили меня (Пс. 49:5). Подобное выражение имеется в отношении Якова, когда, только родившись, он уцепился руками за пяту Эйсава, почему он и был назван Яковом (Бытие 25:26). Имя Яков происходит от слова пята,ибо еврейская церковь после Якова обозначалась раненой в пяту. Змей способен повредить только нижайшие природные ощущения духа (если только он - не аспид, сверхядовитый вид гадюки), а не внутренние (истину) природных ощущений в человеке, ни тем более духовные ощущения, и менее всего небесные ощущения, которые Господь сохраняет и глубоко прячет в духе человека без его ведома. Что, таким образом, высшие ощущения, сохраняемые Господом, названы в Слове остатком.Но, как змей (чувственность тела) через телесные чувства своеволия и чувственность самолюбия уничтожил эти нижайшие природные ощущения у людей до потопа; как разрушил их у евреев посредством чувственных рассуждений, чувственных традиций, чувственности мирской, через любовь к себе и миру; и как сегодня чувственность тела уничтожает и продолжает уничтожать их посредством рассуждений из чувств, накопленных знаний памяти и философствования, одновременно с той же любовью к себе и миру, по Божественной милости Господней будет сказано далее. 260. Из этого очевидно, что так было сказано людям церкви о времени прихода Господа в мир, чтобы спасти их.

Стих 16.

261 Под женщиной теперь означена Церковь, которая любит своеволие, через сильно умножу твое страдание означены битвы и тревоги оттуда; зачатие(порождение) означает каждую мысль, через сыновей, которых она рождать будет с болью означены истины, которые она, таким образом, произведет; словом муж здесь, как и прежде, означен рассудок, которому она должна подчиняться, и который будет править ею.

262. Что церковь обозначается женщиной было показано ранее, но здесь обозначена Церковь, извращенная своеволием, которая была обозначена женщиной,потому что потомки наидревнейшей церкви, которые и извратили ее, здесь рассматриваются.

263. Когда чувства тела отворачиваются от божественности или проклинаются, как следствие возникает усиление злых духов, и они начинают бороться сильнее, а ангелы вынуждены увеличить свои усилия, и потому их противоборство описывается словами: усиливая (ангелов), умножу твою скорбь в зачатии и рождении сыновей,то есть в мышлении и исполнении истины (мудрости).

264. Что зачатие и рождение сыновей в Слове понимается в духовном смысле - зачатие,как мысль и желание сердца (воли), а сыновья как истины, видно у Осии: подобно как у Ефраима, их слава прочь улетит, как птица, от рождения, и от утробы, и от зачатия, хотя они и породили своих сыновей, но Я отнимаю их, потому что они не люди, да, горе падет на них, когда Я уйду от них (Ос. 9:11-12). Здесь Ефрем (Ефраим) означает людей природно-чувственных или накапливающих знания истин, а сыновья - истины. Подобное говорится и в других местах о Ефреме, или тех, кто чуткий от природы, но лишился духовного рассудка: страдания в родовых муках пришли к нему, он сын неразумный, поскольку не устоял при разрыве чрева от сыновей (Ос. 13:13). И у Исаии: устыдись, Сидон, ибо Море (Господь) говорит, крепость морская, сказывая, Я не мучился в родах, но породил, и вознес сыновей (мысли), и побудил дочерей (желания) подняться; когда весть (понимание) дойдет до Египта (рассудка), он перенесет ее в Тир (тело) (Исайя 23:4-5). Где Сидон означает тех, кто природно чувствует истины веры, но разрушает их от влияния накопленных в памяти ложных знаний, и так становящимся бесплодным. [2] У того же пророка, рассказывающего о возрождении, и где истины веры обозначены сыновьями: еще не тужилась, а уже родила, еще не наступили схватки ее, а уже появился ребенок; слышал ли кто про такое? Кто видал подобное этому? Рождает ли земля в один день? Не Я ли причиняю рождение? говорит Господь, не Я ли даю родить, или не родить? - говорит Бог твой (Исайя 66:7-9). Блага и истины зачаты и рождены от небесного супружества, потому и называются сынами Господа в Евангелии от Матфея: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий, поле есть мир, а семена - сыны Царствия (Матф. 13:37-38). А блага и истины спасительной веры Господь называет сыновьями Абрахама (Авраама) (Иоан. 8:39), ибо семя (как в п. 255) означает веру, отсюда сыновья, которые являются семенем есть благами и истинами веры. Отсюда и Господь, так как сам является семенем, называл себя Сын человеческий, то есть верой церкви.

265. Что муж означает рассудок, явствует из стиха 6 настоящей главы, из того, что жена подала яблоко тому, кто был с нею, и он ел, под чем понимается его согласие, и тоже очевидно также из того, что было сказано о мужчине в п. 158, где под ним понимается тот, кто небесен и духовен. Здесь, однако, мужчина обозначает рассудок природный, потому что в связи с исчезновением мудрости и милосердия, вызванным поеданием от дерева знаний, ничего уже у потомков не осталось, ибо природный рассудок есть подражение рассудку духовному, являясь его подобием.

266. Так как каждый закон и порядок исходят из того, что небесно и духовно, как от своего истинного начала, то следует, что закон супружества более предназначен жене (воле), которая действует в соответствии с желанием своей собственной любви чаще и охотнее, чем от соединенного с нею рассудка (своего мужа), требуя подчинения мужу (мудрости и благоразумию).

Стих 17.

267.Через человека, прислушивающегося к голосу своей жены означено согласие мужчины, или рассудка, в связи с чем он также отвратил или проклял себя, и, следовательно, весь внешний (природная часть духа) человек, обозначен словом проклята земля (природный дух) из-за тебя (мыслей и желаний по собственной любви).Питаться от нее в горе означает, что будущее состояние его жизни будет худо (в недостатках и незавершенности), а во все дни своей жизни значит до конца этой церкви.

268. То, что земля означает внешнего человека, очевидно из того, что ранее сказано о земле (суше),земле (почве) и поле.Когда человек возрождается, он больше не называется земля (суша),а земля (почва), потому что небесные семена были имплантированы в него. Он также сравнивается с землей и называется земля в различных частях Слова. Семена блага и истины вживляются во внешнего человека, то есть, в его любови (желания) и память (убеждения и привычки), а не во внутреннего человека, потому что нет ничего собственного во внутреннем человеке, но только во внешнем. Во внутреннем человеке (от Бога) живут блага и истины, и, когда они не продолжаются и не показываются наружу, то такой человек весь есть внешним или телесным. Блага и истины, однако, сохраняются во внутреннем человеке от Господа, без ведома человека, хотя они и не проявляются, кроме случаев, когда внешнее человека, как бы умирает, что обычно бывает во время искушений, бед, болезней и в час смерти. Рассудок принадлежит также и внешнему человеку (п. 118) и сам по себе является своего рода посредником между человеком внутренним (душой) и внешним (телесным духом), ибо внутренний человек (душа) через рассудительность действует на телесно-природное внешнего. Но когда рассудок соглашается с вожделениями воли, он отделяется внешним человеком от внутреннего, так что существование внутреннего человека уже не ощущаемо и не знаемо, и, следовательно, не знаемы любовь и мудрость, которые имеет внутренний человек (душа).

269. Что Иегова Бог (то есть, Господь) не проклинал землю или внешнего человека, а человек внешний сам отвратил или отделил себя от внутреннего человека и тем самым проклял (разорвал связь с Богом, лишил божественности) самого себя, является очевидным из того, что было показано ранее (п. 245). 270.Что питаться от земли в страдании (жить, желать и мыслить из чувств тела и памяти их, телесным духом - страдание) означает упадок и потеря жизни от Бога, очевидно из предшествующего и следующего, не говоря уже о том, что питаться во внутреннем смысле значит жить. Так же, очевидно, что такое состояние наступает, когда злые духи начинают превосходить, а ангелы – увеличивать усилия по защите человека. Ощущение (состояние падения) жизни становится еще хуже, когда злые духи начинают уже вполне господствовать. Ибо тогда они руководят и ведут внешнего человека, а ангелы только внутреннего, и последнего так мало остается, что они вряд ли могут взять что-либо внутреннее, которое защищает человека, и так, следовательно, возникает недостаток духовности, страдание и страх. Мертвые люди редко чувствуют такие страдания и потери, потому что они уже не люди, хотя и считают себя людьми значительнее других. Ибо они тогда знают не больше животных, что является духовным и небесным, и что есть жизнь вечная, и вполне подобно животным взирают вниз к земным (телесным) ощущениям, или вовне - к мирским вещам. Они поклоняются только своим собственным целям корысти (привязанностям), и предаются своим собственным вожделениям (исполняют эти цели) и чувствам в полном согласии с (опустившимся) рассудком. Будучи мертвы, они не выдерживают духовной борьбы или искушений, и так как они уже не сопротивляются искушениям, их жизнь тонет под тяжестью зла и лжи. Они еще более навлекают на себя проклятье и повергают себя в самые глубины адского осуждения. Следовательно, они стали небесными отбросами (падшими) еще до их входа в следующую жизнь, где, они уже не могут умереть в результате какого-нибудь страдания или несчастья, но в то же время там они страдают сверх мучительно. Эти страдания подобны здесь названным, как «земля проклята» и «питаться от земли в великой скорби».

271. Что все дни жизни твоей означает последние дни церкви (небесности в человеке), это очевидно из того факта, что церковь означает здесь не отдельного человека, а служение (исполнение божественного) человеком Господу, в его последнем виде и манере. Конец дней этой церкви было временем потопа.

Стих 18.

272. Колючки и чертополох означают проклятие и опустошение, а ты будешь есть траву полевую означает то, что он будет жить, как дикое животное. Человек живет, как дикое животное тогда, когда его внутренний человек настолько отделен от его внешнего, что действует на него лишь в самой отдаленной и общей (внешней) форме. Ибо человек есть человек от того, что он, через своего внутреннего человека, принимает от Господа. А диким животным он есть от того, что он принимает от своего внешнего человека. Внешний человек отделен от внутреннего и сам по себе является не чем иным, как диким животным. Он имеет характер животного: подобные животному потребности, любови, желания, иллюзии (воображения) из животных памяти, рассуждений и ощущений, а также аналогичные органические формы (телесные органы). Но несмотря на последнее, у него есть способность рассуждать духовно, и, как ему самому себе кажется, даже очень тонко. Эта способность у него производится органами духовного тела или от связи с материей духа (приемо-передатчиками которых в теле есть мозг и вся нервная система), из которых жизнь от Господа способна проникать во внешнего человека. Однако способность эта извращается (переворачивается, приспосабливается) таким человеком (в соответствии с его привязанностями, привычками и убеждениями, взятыми из животного характера), и становится жизнью зла, которое есть смерть. Поэтому его называют мертвым.

273. То, что колючки (терн) и чертополох означают проклятия и опустошения, очевидно из смысла жатвы семени зерновых и уборки плодов с деревьев, последние являются соответствиями благословений и умножений в противоположность упомянутым первыми. Что терн, чертополох,вереск,ежевика и крапива имеют такие значения, это очевидно из Слова. Как у Осии: вот, они (ощущения блага) уйдут прочь из-за опустошения (безбожия); Египет соберет их, Мемфис похоронит их; ожидания (надежды) их покроются сединой, крапива прорастет среди них; кусты ежевики будут им укрытием и тенью (Ос 9:6). Здесь Египет и Мемфис обозначают тех, кто пытается принять Божественные ощущения за рожденные в себе самом и сохраняющиеся в накопленных знаниях своей собственной памяти. У того же пророка: высокие места Авена, грех Израиля, будут разрушены; терн и чертополох придут на их алтари (Ос 10:8), где высокие места Авена означают любовь к себе (себялюбие), а терн и чертополох на алтарях – осквернения от нее у людей. В книге пророка Исаии: траур на сосцах полей желаний о виноградной лозе плодовитой; на поля Моего народа придет колючий терн (Исайя 32:12-13). И у Иезекииля: там не будет более колючего вереска в доме Израиля, равно как и мучительной боли от всего, окружающего их (Иез. 28:24).

274. Что есть траву полевую (то есть, питаться природнорастущим) означает жить, как дикое животное, очевидно из того, что сказано о Навуходоносоре у Даниила: отлучат тебя от людей, и обитание твое будет со зверями полевыми; приучат тебя есть траву, как скотину, и семь времен пройдут над тобою (Дан. 4:25). И у Исаии: разве ты не слышал, как я сделал это в старину, в дни древние причинил уничижение, и теперь привел его в действие, и оно будет опустошать крепости и укрепленные города, во множестве; а их жители, кроткие руками (желаниями), вострепещут и будут посрамлены, они станут, как травы полевые и поросль зеленая, как кущи и как полевая стерня перед посевом (Исайя 37:26-27). Здесь объяснено, что означено через траву полевую,поросль зеленую, кущи и полевую стерню ибо предмет, усматриваемый здесь, есть время перед потопом, которое имеется в виду под днями древними и стариной.

Стих 19.

275. Через есть хлеб в поте лица означено не желать и отвернуться от того, что небесно; вернуться на землю, из которой он взят есть возврат (приход) внешнего человека в состояние ощущений, в каких он должен быть перед возрождением; прахом ты образован и в прах возвратишься означает, что дух, считающий себя только физическим телом, осуждается и проклят.

276. Что есть хлеб в поте лица своего означает отворот от того, что небесно, очевидно из значения хлеба.Под словом хлеб подразумевается все духовное и небесное, которое является пищей ангелов, и когда они лишены этого, они прекращают жить, подобно как люди, лишенные хлеба и питания, не могут действовать. То, что небесно и духовно в небесах соответствует хлебу земному, и представлено через хлеб, как видно во многих местах в Слове. То, что Господь есть Хлеб, потому что Он источник каждого небесного и духовного ощущения, он сам учит в Евангелии от Иоанна: Этот есть Хлеб, сходящий с небес, каждый, кто ест хлеб сей будет жить в вечности (Иоанн 6:58). Отсюда также, что хлеб и вино являются символами, входящими в Святое Причастие (Вечерю). Отсюда то, что небесное и духовное также представлено манной небесной. То, что небесные и духовные ощущения являются пищей ангелов, это ясно из слов Господа: не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Матфея 4:4), то есть из жизни Господа, от которого происходит все небесное и духовное. [2] Последнее поколение наидревнейшей церкви, которое пришло непосредственно перед потопом, и рассматриваемое здесь, стало настолько извращено и погружено в чувственные и телесные ощущения, что они больше не желали слышать ни того, что есть истина веры, ни того, что Господь придет спасти их. А когда эти ощущения были напомнены им, они отвернулись вовсе. Это сильнейшее неприятие (отвержение) описывается как есть хлеб в поте лица.Подобное произошло и с евреями. Будучи людьми, не признающими существование внутренних небесных ощущений, и желающие поэтому чисто земного Мессию, они неминуемо признали манну несъедобной, потому что манна представляла питание от Господа, и назвали манну никчемным хлебом, за что на них были насланы змеи (Чис. 21:5, 6). Более того, небесные ощущения, которые они получали в напасти и страдании, когда они были в плаче и слезах, они называли через то хлебом напасти,хлебом страдания и хлебом слез.Такие (насаждаемые) духовные ощущения, которые люди приобретают сквозь сильное неприятие и отвращение, называют хлебом в поте своего лица.

277. Существует в Слове внутренний смысл. Тот, кто придерживается буквального смысла, тот не понимает ничего другого, что человек должен обеспечить себе хлеб на земле тяжким трудом или в поте лица. Человеком, однако, здесь обозначен не любой человек, но человек наидревнейшей Церкви, а также ни земля не означает планету, ни хлеб - еду, ни сад – деревья фруктовые, но небесные и духовные ощущения, как уже было много раз объяснено.

278. Что через возвращение на землю, откуда человек был изъят означено, что церковь (земная божественность) стремится вернуться к внешнему человеку такой, какой она должна быть перед возрождением, является очевидным из того факта, что земля означает внешнего человека, как указывалось ранее. И что прах (пыль) означает осуждаемое и проклятое, видно также из того, что сказано о змее, который, в следствие проклятия, называется питающимся прахом.Кроме того, о прахе можно добавить следующие отрывки из Давида: все те, кто опустится в прах преклонятся перед Господом, чьи души он не соделал к оживлению (Пс. 22 : 29). И в другом месте: Ты скрыл Свое лицо, они обеспокоились, Ты отобрал у них выдох, они живут последним вдохом и возвращаются в свой прах (Пс. 104:29), означающее, что когда люди отворачиваются от лица Господа, они выдыхаются или умирают, и таким образом возвращаются в прах, то есть, осуждены и становятся прокляты.

279. Все эти стихи, когда они приняты связно, подразумевают то, что чувства тела (отделенности от Бога) отворачивают дух человека от небесного бытия (стих 14); что Господь должен прийти в мир с целью возрождения их (стих 15), что битвы духа возрастают вследствие (путем) поворота внешнего человека к себе (стих 16), что затем приходят страдание (стих 17); осуждение (стих 18) и, наконец, ад (стих 19). Эти состояния последовательно и происходили у наидревнейшей церкви, у Церкви четвертого поколения от начала (железного) века до потопа.

20. И человек (Адам) нарек имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих. 21. И Господь Бог сделал для человека и для его жены пелены (покрывала) из кожи, и одел их. 22. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло, и теперь как бы он не простер руку свою дальше, и не взял также от дерева жизни, и не ел, и не жил бы таким в вечности. 23. Поэтому Господь Бог и выслал его из сада Эдемского, чтобы тот возделывал землю, из которой он взят. 24. И Он изгнал Адама, и выставил на восточной стороне сада Эдемского херувима, и пламя меча превращения себя, чтобы охранять путь к дереву жизней. 280. СОДЕРЖАНИЕ. Здесь кратко объяснено об участи наидревнейшей Церкви, и тех, кто отпал от Бога; таким образом, также о последних потомках ее, подвергшихся потопу, когда Церковь погибла.

281. Наидревнейшая церковь называется Ева и матерью всех живущих,потому что была небесной и живущей по вере в Господа (стих 20).282. О первом поколении Церкви, в котором жили духовно-небесные блага, и о ее втором и третьем поколении, у которых блага были уже природного характера, что последние обозначены как покрывала (одежды) из кожи, которые Господь Бог сделал для человека и его жены (стих 21).

283. О четвертом поколении потомков, у которых природные блага начали вовсе рассеиваться, и которые, если бы они не были бы возрождены или наставлены в небесную веру, погибли бы, что подразумевается под теперь как бы он не простер руку свою дальше, и не взял также от дерева жизни, и не ел, и не жил бы таким в вечности (стих 22).

284. О пятом поколении потомков, которое было лишено всякого блага и истины, и вынуждено вначале приходить к состоянию, которое предшествует возрождению, что обозначено выслан из сада Эдемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят (стих 23).

285. О шестом и седьмом потомствах, и о том, что они растеряли даже в накоплениях памяти знания о том, что такое благо и истина, и погрязли в своих собственных грязных любовях и мудрствованиях (самолюбовании и самомнении); о том, что это было попущено, чтобы они никак не могли осквернять святые ощущения веры, что означено тем, что Бог изгнал Адама, и выставил на восточной стороне сада Эдемского херувима, и пламя меча превращения себя, чтобы охранять путь к дереву жизни (стих 24).

286. ВНУТРЕННИЙ СМЫСЛ. В этой и в предыдущих главах, вплоть до рассматриваемых стихов, повествуется о наидревнейших людях и их пути к возрождению. Сперва о тех, кто жил, как дикие животные, но потом стали духовными людьми, затем о тех, кто стал небесным человеком и составил наидревнейшую церковь. Потом о тех, кто отпал (отвалился), и их потомках, в системном порядке от первого до второго и третьего потомства и так до их преемников, упавших и пропавших в потопе. В стихах, которые заключают главу, мы имеем итоговый отчет о том, что произошло за период, когда человек наидревнейшей церкви был сформирован и до его потопа, таким образом, это вывод обо всем, что произошло.

Стих 20.

287. Под человеком [Homo - гумус – почва - Адам] здесь подразумевается человек наидревнейшей церкви, или небесный человек. А под женой и матерью всех живущих имеется в виду церковь (земная божественность). Она называется Мать, так как была первой церковью, а также матерью живых потому, что содержала в себе веру в Господа (семя Его), Который есть сама жизнь.

288.Что под человеком (Адамом) имеется в виду человек наидревнейшей церкви, или небесный человек, было показано ранее. Было также показано, что один Господь есть Человек, и что от Него каждый человек есть небесный человек, потому что человек есть Его подобие. Поэтому каждый из Церкви без исключения или различия был назван человеком и, с тех пор, это название применяется к любому, кто появляется в теле, как человек, чтобы отличать его от зверей.

289. Кроме того, было показано выше, что жена означает церковь, и в универсальном смысле Царство Господа на небесах и на земле, а из этого следует, что это же означает и мать.В Слове церковь очень часто называют матерью, как у Исаии: где разводное письмо вашей матери? (Исайя 50:1). У Иеремии: вашей матери очень стыдно: она, родившая вас, опозорена (Иер. 50: 12). У Иезекииля: ты – дочь матери своей, которая ненавидела своего мужа и сыновей, твоя мать Хеттеянка, и отец - Аморреянин (Иез. 16:45), где муж означает Господа и все, что есть небесное, сыновья - истины веры, хеттеянка - желание лжи, а Аморреянин - мышление зла. У него же: в твоем отражении видна твоя мать; как виноградная лоза, посаженная возле вод, она была плодоносной и полной листьев (желаний) из-за изобилия вод (любви) (Иез. 19:10). Здесь мать означает наидревнейшую Церковь. Слово мать применялось к наидревнейшей Церкви в первую очередь, потому что Та была первой из церквей, и была только одна небесной, и поэтому любима Господом больше, чем любые последующие.

290.То, что она была названа матерью всех живущих потому что содержала в себе веру в Господа, Который есть сама жизнь, видно также из того, что было уже показано. Не может быть больше чем одного начала Жизни, от которого существует жизнь у всех, и не может быть никакой жизни, если только она не через веру в Господа, Который есть Жизнь. И не может быть никакой веры, из которой происходит жизнь, кроме той, что от Него, следовательно, не может быть веры без Господа. По этой причине, в Слове, называется один Господь Живым (Сущим) и именуется Господом живых (Иер. 5:2; 12:16; 16:14, 15; 23:7; Иез. 5:11); Живущим в вечности (Даниил 4:34 Откр. 4:10; 5:14; 10:6); источником жизни (Пс. 36:9); источником вод живительных(Иер. 17:13). Небеса (которые живут через или от Него), называются Земля Жизни (Исаия 38:11; 53:8; Иез. 26:20; 32:23-27, 32; Пс. 27:13; 52 : 5; 142:5). И те названы живыми,которые живут в вере в Господа, как у Давида: кто возьмет нашу душу в среду живых (Пс. 66:9). О тех же, кто сохраняет веру, сказано, что они в книге жизни (Пс. 69:28), и в Книге жизни (Откр. 13:8; 17:8; 20:15). Посему о тех, кто принимает веру в Него, сказано, что будут оживлены (Ос. 6:2; Пс. 85:6). С другой стороны, следует, что те, кто не в вере, называются мертвыми,как у Исаии: мертвые не будут живыми; Рефаим не воскреснет вновь, ибо Ты посетил и разрушил их (Исайя 26:14) , что означает тех, кто увяз в любви к себе, а воскреснуть означает войти в жизнь вечную. О них также сказано, что были пронзены (Иез. 32:23-26, 28-31). Они также названы мертвыми в речах Господа (Матфея 4:16, Иоанна 5:25; 8:21, 24, 51, 52). Ад также называется смерть (Исаия 25:8; 28:15).

291.В этом стихе описано первоначальное время, когда Церковь была в цвету молодости, представляя собой небесное супружество, и по этой причине она описывается супругой, и называется Ева от слова, означающего жизнь.

Стих 21.

292. Эти слова означают, что Господь наставил их о духовных и природных благах; Его наставления им выражены через сделал и одел,духовные и природные блага выражены через покрытия кожи.

293. Невозможно увидеть из буквального смысла что эти ощущения здесь означены. И тем не менее из таких слов, очевидно, что здесь скрыт более глубокий смысл, ибо всем должно быть понятно, что Господь Бог не делал одежд из кожи для них.

294. Никто не может усмотреть, что одежды из кожи означают духовное и природное благо, если только не по откровению внутреннего смысла и последующего сравнения отрывков из Слова, где есть подобные выражения. Хотя кожа здесь употребляется в общем значении, но подразумевается, что кожа из ягненка, овцы или барана, тех животных, которые в Слове означают желания блага, любви, и всего, что милосердно, как это означают овцы, используемые при жертвоприношении. Овцами называют тех, кто наделен благом милосердия, то есть, духовными и природными благами, и потому Господь назван Пастырь над овцами,а те, кто наделен благостью, названы его овцами,как это всем известно.

295. Причиной, почему о них сказано, что Господь одел в одежды из кожи является то, что наидревнейшие люди, как сказано, были нагими по причине своей невинности. Но, когда они потеряли свою невинность, они осознали, что они были во зле, которое также названо наготой.Что все вещие ощущения могут быть видимы в исторической связи (в соответствии со способом выражения писаний наидревнейших людей), то сказано, что были одеты, чтобы не быть нагими или во зле. Что они жили в духовных и природных благах, видно из того, что было отмечено выше в отношении них, из стиха от 1 до 13 настоящей главы, а также ясно из их бытия, что Господь Бог сделал им покрытия из кожи, и одел их.Ибо здесь описаны первое и, главным образом, второе и третье потомства церкви, которые были наделены такими благами.

296. То, что шкуры из молодой овцы, козы, барсука и барана означают духовные и природные блага, видно из внутреннего смысла в разных местах Слова, где говорится об Якове, а также, где повествуется о ковчеге. Об Якове сказано, что он был одет в одежды Эйсава и на его руках и на шее, где было открыто тело, была шкура козленка.И, когда Исаак запах их учуял, он сказал, что запах от сына моего, как запах от поля (Бытие 27:15, 16, 27). То, что эти шкуры означают духовные и природные блага, будет по божественной милости Господней показано в этом месте. О ковчеге сказано, что покрытие его было из бараньих и барсучих шкур (Исх. 26:14; 36:19). Что, тогда же и впредь, было установлено Аарону и его сыновьям, покрыть ковчег покрывалом из барсучих шкур,а также стол и его сосуды, подсвечник и его сосуды, золотом же жертвенник, сосуды богослужения и алтаря (Чис. 4:6-14). От Божественного милосердия Господа позволено в этом месте также видеть, что эти шкуры означают духовные и природные блага. Ибо все, что было в ковчеге, скинии или шатре, даже, все, что было на Аароне, когда он одевался в одежды для священнодействия, означало только небесное и духовное, так что не было ни малейшего ощущения и вещи, чтобы она этому собственно не соответствовала.

297.Небесные блага не могут быть одеждой, потому что они внутренне сокровенны и находятся в невинности (нагими), но духовные блага это - первая одежда, а затем природные блага – вторая. Так как они являются более внешними благами, то сравниваются с одеждами и называются одеждами, как у Иезекииля, говорящего уже о древней Церкви: Я надел на тебя вышитое платье, и обул тебя обувью из барсучьей кожи, опоясал тебя виссоном (из тонкого льна), и покрыл тебя шелками (Иез. 16:10). В книге пророка Исаии: надень свои красивые одежды, о Иерусалим, город святости (Исайя 52:1). В Откровении: кто не загрязнил одежд своих, будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны (Откр. 3:4-5), и где говорится о двадцати четырех старцах, что они были одеты в белые одежды (4:4). Таким образом, более внешние блага, которые есть духовными и природными, являются одеждами.Посему и те, кто наделен благами милосердия, в небе видятся одетыми в блестящие одежды, но здесь на земле, потому что все еще в теле, как одежда из кожи.

Стих 22.

298. Причиной почему Иегова Бог сначала упоминается в единственном числе, а потом во множественном числе есть то, что через Иегова Бог означен Господь и в то же время все ангельские небеса. Знание добра и зла человеком означает, что он стал небесным, и тем самым мудрым и образованным. Как бы он не простер руку свою и не взял также от дерева жизни означает, что он не должен быть ознакомлен с тайнами веры, ибо, если он будет наставлен в них, то никогда вовек не сможет быть спасен. Спасение выражено словами - жить в вечности.

299. Здесь укрыты две тайны: первая, что Иегова Бог означает Господа и в то же время всех ангелов небес, вторая, что если люди будут наставлены в тайны веры, то они погибнут для вечности.

300. Что касается первой тайны, что, Иегова Господь означает Господа и в то же время небеса. Должно отметить, что в Слове, всегда во внутреннем смысле, Господа называют то просто Иегова,то Иегова Бог, иногда Иегова и затем Бог, иногда Господь Иеговы,иногда Бог Израиля,а иногда исключительно Бог.Таким образом, в первой главе Бытия, где сказано о Боге во множественном числе - сотворим человека по образуНашему Его называют исключительно Богом,и он не называется Иегова Бог ранее следующей главы, где объясняется о небесном человеке. Его называют Иегова,потому что он Един Есть и Живет, таким образом, есть Сутью и Сущностью Всего. И Бог, потому что он может исполнить любое ощущение (желание и мысль), таким образом, есть Всемогуществом и Властью над Всем и Вся; как это очевидно из Слова, в отрывках где это можно четко различить (Исайя 49:4 , 5; 55:7; Пс. 18:2, 28, 29, 31; 31:14). По этой причине каждый ангел или дух, который общается с человеком, и который обладает некой передаваемой человеку силой и властью, был назван богом,как явствует у Давида: Бог стоял в собрании богов, Он будет судить (исполнять Слово) среди богов (Пс. 82:1), а в другом месте: кто в небесах может сравниться с Иеговой? кто из сынов божьих может быть уподоблен Иегове? (Пс. 89:6). И еще раз: покайтесь вы Богу богов, покайтесь вы Господу господ (Пс. 136:2-3). Люди, которые были наделены силой, также назывались богами (Я сказал вы – боги, сыны Всевышнего), как в Пс. 82:6; также у Ионы (10:34-35). Моисей также был назван богом фараона (Исх. 7:1). По этой причине слово Бог на иврите во множественном числе - Элохим.Но, так как ангелы не обладают силой и властью ни в малейшей мере сами по себе, что они и признают, а исключительно от Господа, и как Есть только Един Бог, потому через Иегова Бог в Слове понимается один Господь. Но там, где всякое ощущение осуществляется посредствующим действием (служением) ангелов, как это в первой главе Бытия, о Господе говорится во множественном числе. Здесь (в этом стихе) также, потому что небесный человек, как человек, сравнивается не с Господом, но лишь с ангелами, то и говорится, что человек стал как один из Нас, зная добро и зло,то есть - мудр и образован (знающ).

301. Другая тайна заключается в том, что если бы они были просвещены в вопросах тайн (учения) веры, они погибли бы в вечности (после смерти жили бы только в аду), что обозначается словами: теперь как бы он не простер руку свою и не взял также от дерева жизни, и не ел, и таким не жил бы в вечности.Дело в том, что когда люди (духом или умом) начинают жить в перевернутом порядке жизни (от себя и для себя, а не от Бога), то они уже не хотят жить по любви или становиться мудрыми иначе, кроме как от самих себя (мысля и желая лишь о себе и для себя) и от их собственных (телесно-природных чувств и действий). Они начинают судить обо всех чувствах и действиях, которые касаются веры и Бога, как о тех, которые могут быть или могут не быть, по их мнению и предвидению. И так, как они делают это от себя (предполагают, вещуют и воображают от себя) и от своих собственных ощущений чувств и воспоминаний накопленных знаний памяти, то вынужденно приходят к сопротивлению и отвержению божественного и, следовательно, к извращениям божественного и к фантазиям своего воображения из чувств и памяти. Так что, в конце концов, они, не различая и не колеблясь, подменяют, смешивают и путают чувственные и мирские ощущения со святыми и небесными. Когда человек становится таким, то он тем осуждается и уже в другой жизни для него не остается надежды на спасение, там изменить иллюзии уже нельзя. Ибо ощущения, перепутанные и сплетенные профанацией (произведениями фантазии), остаются таковыми в путанице и хаосе так, что ни одна суть (или желание) любого святого ощущения не представляется раздельно сама (само), но в тесной связи (привязанности) с сутью (желанием, вожделением) ощущения чувственного и мирского, что соединяется (спутано) с ним теперь вовек. Вследствие чего человек, не может быть ни в каком ином обществе, кроме как в одном из проклятых (адских). Все, что находится или присутствует в связи (привязанности) с любой сутью (желанием) духа в последствии будет присоединено к нему, и значительно тоньше и острее ощущается в другой жизни. Так это даже у всех духов в мире духов, и еще более совершенно у ангелов, и настолько совершенно, что лишь по одному из текущих желаний человека они уже знают весь его характер и суть. Разделение желаний воображения (из чувств тела и мира) и чистых божественных желаний, когда они таким образом соединены (сплетены, увязаны, спутаны) не может быть осуществлено иначе, как только с помощью сильнейших адских мук, и если бы человек знал об этом, ибо он этим избегает преисподней и ада, то он с величайшей бы тщательностью и старанием избегал воображений из чувств телесных и мирских.

302. Существует причина, почему тайны веры не могли быть открыты евреям. Они даже толком (даже когда им говорили) не понимали ни того, что они будут жить после смерти, ни того, что Господь придет в мир, чтобы спасти их. Так велики были нежелание и невежество их, в которых они были, и по-прежнему (снова и снова) удерживали в них себя, что они не могли и не желали знать о существовании внутреннего человека, или внутренних ощущений вообще. А если бы они и знали об этом или желали бы знать, с тем чтобы признать и запомнить это, то они бы профанировали (произвели фантазии) по этому, и таким образом не имели бы никакой надежды на спасение в другой жизни. Это означено тем, что Господь говорит в Евангелии от Иоанна: Он ослепил глаза их и окаменил (закрепостил) их сердца, чтобы они не видели (от себя) своими глазами, и (от себя) не разумели сердцем (не умничали и не своевольничали), и обернулись (преобразовались) ко Мне, и чтобы Я исцелил их (Иоан. 12: 40). Также, Господь говорил им притчами, не объясняя им их смысл, чтобы (как он сам говорит), видя (глазами тела) они не видели (глазами духа), и слыша (ушами телесными) – могли не слышать (не желать от тела и мира), но разуметь (понимать духом от Бога интуитивно), как и сказано у Матфея 13:13. По этой же причине все тайны веры были спрятаны от них, и были сокрыты под представлениями (соответствиями) их церкви, и по той же причине пророческий стиль (вещаний, заповедей, предвидений) принял такую же форму. Так как, одно дело знать (ощущать и мыслить, внешне), а другое дело признавать (мыслить и желать, внутренне). Тот, кто знает (внешне) и не признает (внутренне), таков, что он как бы и не знает вовсе истин веры, лишь может хулить и бесчестить божественное, что и подразумевается под этими словами Господа в Слове.

303. Человек обретает (получает) жизнь через всякое ощущение, которое по соответствию втекает в его дух, то есть, через те ощущения, какие он принимает (признает) и верит. Те ощущения, которые ему не соответствуют, или в нем не приняты и не веруемы, не влияют (не действуют) на его рассудок. И поэтому никто не может профанировать (производить собственные воображения из) святые ощущения, пока он не стал настолько им соответствовать, что может тогда признавать (мыслить и желать) их, даже до такой степени, что даже отрицать. Тот, кто не признает, может знать (ощущать и мыслить), но такой (в силу непризнания) живет (пребывает), как если бы он не знал, и подобен тем, кто знает о чем-то не существенном. Такими были евреи во времена пришествия Господа, и потому о них говорено в Слове, что они были опустошены или лежали в руинах,то есть, не имели вовсе никакой веры. При этих обстоятельствах не наносился людям вред открытием внутреннего содержания Слова для них, ибо они тогда, как люди, которые очами видя, не видят духом; ушами слыша, не слышат духом; чьи сердца остановились (закаменели). Господь называет человеком того, кто мудр, кто признает и верит. Евреи же были опустошены, как уже сказано, во время пришествия Господня; и по той же причине они до сих пор сохраняются в таких опустошениях из-за их похотей, и главным образом через их корыстолюбие (алчность для себя). Ибо хотя они и слышали о Господе тысячу раз, и что соответствия (представления, символы, изображения) их церкви указывали о Нем во всех подробностях, однако они Его не признали и не поверили. По непризнанию Господа и недоверию Ему были изгнаны и допотопные люди из Эдемского сада (то есть, из состояния божественности, живя в теле на Земле), и опустошены, до той поры, пока они не станут способны признавать вполне истину.

304. Из всего этого очевидно, что имеется в виду под словами чтобы он не простер дальше руку свою и не взял также от дерева жизней, и не ел, и не жил таким в вечности.Взять от дерева жизней и съесть значит в переносном смысле - признать все, что есть от любви и веры, ибо жизни во множественном числе обозначают любовь и веру, а съесть здесь означает, как и прежде, познать (принять в знание, помнить). Жить в вечности не значит жить в теле вечно, но жить после смерти в вечном проклятье. Человек, который является мертвым, называется так не потому, что он умирает после жизни в теле, а потому, что он будет жить жизнью мертвой, и смерть выражает - проклятье и ад. Выражение жить используется в подобном значении у Иезекииля: вы гонители душ Моего народа, и хранители душ, живущих для себя, вы производящие фантазии свои надо Мной среди народа Моего, чтобы убить души, которые не должны умереть, и сделать душам живым, чтобы не хотели жить (Иез. 13:18-19).

Стих 23.

305. Что быть изгнанным из Эдемского сада значит быть лишенным всякого рассудка и мудрости, и возделывать землю, из которой он взят значит быть по ощущениям телесным, как если бы он был в преддверии возрождения. Что быть изгнанным из сада Эдема значит быть лишенным всякого рассудка и мудрости, это видно из значения слов сад и Эдем. Как показано выше, сад означает рассудок илипонимание, а Эдем означает мудрость или желание блага. Что возделывать землю, из которой он взят означает быть телесно-природным, и таким, вплоть до самого возрождения (воскрешения), было показано выше (стих 19), где находятся подобные слова.

Стих 24.

306. Что изгнал человека означает полностью лишить его всех желаний блага и поддержки (разумения) истины до такой степени, что он совсем отделен от них и не есть уже человек (но зверь). Выставил на восточной стороне сада Эдемского херувима значит установить преграду для вхождения в божественные истины в виде тайных (сокровенных) учений познания веры, ибо восток у сада Эдемского есть небесные ощущения, из которых должен брать начало человеческий рассудок. А через херувима означено Провидение (промысел) Господне в предотвращении от вхождение в небесные ощущения веры такого человека. Через и пламя меча превращения себя означено себялюбие со своими безумными желаниями и ими порожденными убеждениями. Оно является таким, что дух хотя и действительно хочет взойти, но уносится и увязает в телесных и земных ощущениях, и это для того, чтобы охранять путь к дереву жизней,то есть для предотвращения осквернения (порожденного фантазиями собственного я) святых ощущений божественного.

307. Здесь означено шестое и седьмое потомства церкви, которые погибли в результате потопа, и были, таким образом, вообще выброшены из Эдемского сада,то есть, лишены всякого понимания (поддержки) истины, и стали, подобно зверям-нелюдям, оставаясь навсегда в своих безумных вожделениях и убеждениях (их соответствиях).

308. Так как значения Востока и сада Эдема,были раскрыты выше, то и не стоит подробно останавливаться на них больше. Но, что херувим означает провидение (промысел) Господне чтобы человеческое безумство не проникло в тайны (учения) веры через свои собственные привязанности воображения (фантазии), и от тех, в ощущения чувств и накопленных знаний памяти, и таким образом осквернились и разрушились Собственным я человека, это очевидно из всех мест в Слове, где упоминаются херувимы.Так как евреи были такого качества, что если бы они получили ясные подтверждения о пришествии Господа, о представлениях и образах или соответствиях их Церкви, подобиями указующими о Нем, о жизни после смерти, о внутренних ощущениях человека и о внутреннем смысле Слова, то они бы осквернили их в себе и погибли бы вовек. Потому защита Божья была представлена херувимами,установленными на святилище ковчега, нависая над ним, и изображенными на скинии, на покрывалах, а также в храме; и так было означено, что Господь их хранит (Исход. 25:18-21; 26:1, 31; 1 Цар. 6:23-29, 32). Ибо ковчег, в котором хранились скрижали завета, здесь означал по подобию дерево жизни, а именно: Господа и небесные ощущения, которые принадлежат только Ему. Отсюда же Господь так часто называем Богом Израилевым, сидящим в херувимах и, отсюда то, что Он говорил с Моисеем и Аароном посредством (через) херувимов (Исх.25:22; Чис. 7:89). Это ясно описано у Иезекииля, где сказано: слава Господа Израилева сошла от херувима, в котором он присутствовал, на порог дома. Он призвал человека, одетого в льняную одежду, и сказал ему: иди, посреди города, посреди Иерусалима, и установи знак на лбу каждого человека, который скорбит и воздыхает за все мерзости, сделанные среди него. А другим он сказал: идите после него по городу, и разите, пусть не жалеет око ваше, и не щадите; сражайте и старика, и юношу, и девицу, и младенца, и женщин, оскверняйте дом, и наполняйте дворы убитыми (Иез. 9:3-7). И здесь: Он сказал человеку, одетому в льняную одежду, войди в круг Херувимов и набери в свою ладонь горящие угли от Них, и брось на город; один из херувимов простер руку свою к огню среди них, и взял его, и положил в ладонь того, кто был в льняной одежде, который взял его и вышел (Иез. 10:2, 7). Из этих цитат видно, что Провидение Господне предотвращает людей от проникновения в тайны веры через херувимов,и что люди остались в своих безумных вожделениях, здесь также означено через огонь, который был разбросан по городу и тем, что никто не должен быть спасен. 309.Что пламя меча превращения себя означает себялюбие, несущее потоки безумных вожделений и (соответствующих) похотей, которые таковы, что люди хотят войти в тайны (учения) веры, но вместо этого ввергаются назад в телесные и земные ощущения. Это может быть подтверждено из многих отрывков из Слова, что не хватит места описать все, но мы приведем лишь отрывок из Иезекииля: пророчествуй и скажи: так сказал Господь: сказал, что есть меч, и меч заточен, и приготовлен совершить болезненное проникновение, заточен так, что сверкает как молния. И пусть меч удвоится и утроится, это меч самоумерщвления, меч великого поражения, который войдет внутрь их спален, чтобы их сердце могло растаять, а преступления их полегли во множестве своем, Я установлю порядок меча на всех своих воротах. Да, свершится это, как проблеск молнии (Иез. 21:9, 10, 14, 15). Меч здесь означает опустошение (проникновение и очищение внутри) человека, который ничего уже не видит из блага и истины (от Бога), но только ложь и ощущения зла, обозначенные словом множественные преступления.То же сказано у Наума о тех, кто желает войти в тайны (учения) веры: всадник сходит сверху, и пламя меча, и вспышки стрел молний, и множество убитых (Наум. 3: 3).

310. Каждое конкретное выражение в этом стихе вмещает в себе так много тайн (поучений) глубочайшего смысла (относящихся к потомкам тех людей, которые погибли в результате потопа, к потомкам совершенно отличающимся от тех, кто жил и живет после потопа), что нет смысла говорить о них далее. Мы вкратце отметим лишь то, что их первое поколение, которое представляло собой наидревнейшую Церковь, было небесными людьми и, следовательно, небесное семя было внутри них, отчего и их потомки имели в себе семя небесного происхождения. Семя небесного происхождения таково, что любовь правит всецело волей и рассудком, и делает их едино одним духом (умом). Ибо человеческий дух состоит из двух частей, воли (свободы) и рассудка (привязанности). Любовь или благо относится к воле, вера или истина к рассудку, и от любви или блага наидревнейшие люди ощущали, что относится к вере и истине, так что их дух был едино одно. У потомков такого рода людей, семя небесного происхождения неизбежно истощалось, так что некоторые и вовсе стали отпадать от истины и блага, что для них составляло наибольшую опасность, так как весь их единый дух становился таким падшим и извращенным, что возрождение в другой жизни становилось невозможным. Иначе обстоит дело с теми, кто не обладает небесным семенем, но только духовным, как у людей после потопа, и также как у современных людей. Они не живут в себе из любви, следовательно, у них нет желания блага, однако существует возможность верить или понимать истины, посредством господствующего мышления о которых, они могут быть выведены в некоторую степень милосердия, хотя и различными путями, а именно, просветлением и пробуждением сознания (совести) от Господа, основанного на памятовании накопленных знаний истин и произведенных от этого благ. Их ощущения (состояния) поэтому совершенно отличаются от ощущений допотопных людей, и о них, по божественной милости Господней, будет сказано дальше. Эти ощущения составляют тайну, с которой нынешнее поколение совершенно незнакомо. Ибо на сегодняшний день никто не знает о том, что есть небесный человек, ни даже о том, что существует духовный человек, и еще менее того, каково есть качество человеческого духа и жизни, оттуда происходящей, и о последующих состояниях человека после смерти.

311. В другой жизни, состояние тех, кто погиб в результате потопа таково, что они не могут быть в мире духов, или сообщаться с другими духами, но в аду даже отделенном от адов других, и как бы под некими горами. Горами видятся внутренние препятствия-желания, возникающие вследствие их зловещих фантазий-воображений и соответствующих им убеждений. Их фантазии и убеждения таковы, что производят такой глубокий ступор (оцепенение) у других духов, что они их не ощущают, и становятся как бы ни живы, ни мертвы. Ибо они лишают их всякого рассудка (понимания) истины, так что они ничего не ощущают. Такой же мощи была их убежденность (вера только в себя) во время их проживания в мире, потому и было предусмотрено, что в другой жизни, они будут не в состоянии общаться с другими духами, не вызывая у них своего рода смерть, и потому они оставлены без потомства и таким образом истреблены. А Господь по Его Божественной милости породил другой порядок (уровни, градации) ощущений у тех, кто стал жить после потопа.

312. В этом стихе, состояние этих допотопных людей полностью описано тем, что они были изгнаны или отделены от небесных благ, и тем, что херувимы были размещены на востоке от сада Эдема. Это выражение на востоке от сада Эдема относится только к ним, и не может быть отнесено к тем, кто жил после потопа, о которых было бы сказано от Эдемского сада на востоке.Подобным образом, сказанное словами пламя меча превращения себя не относится к людям сегодняшнего дня, о них было бы сказано: меч пламени превращения себя.Также было бы о них сказано словами дерево жизни,а не дерево жизней,не говоря уже о других вещах и порядках, которые не могут быть изъяснены, что может быть понимаемо только ангелами, которым Господь открывает их. Ибо каждый порядок ощущений (состояний) содержит бесконечное число тайн, ни одна из которых, не известна людям телесным.

313.Из того, что здесь сказано о первом человеке Адаме, очевидно, что наследственное зло, существующее в человеке сегодняшнего дня, вовсе не пришло именно от него, как исторически предполагается. Ибо под именем человека здесь означена наидревнейшая церковь и, когда ее так называют, Адамом - это означает, что дух человека порождается от земли, или, что из нечеловеческого бытия он становится человеком посредством перерождения от Господа. Таково происхождение и значение имени «Адам». Но, что касается наследственного зла, дело заключается в следующем. Каждый человек, кто совершает истинный грех, тем самым наводит (индуцирует) в своем духе суть, причину или желание зла, и зло это далее имплантируется в дух его детей, и становится наследственным (передается). И так зло передается от каждого родителя, от отца, деда, прадеда, и их предков по роду, и, таким образом, умножаясь и увеличиваясь в каждом последующем поколении, и остается у каждого рожденного, и прибавляясь в каждом путем его собственных грехов. И не может быть рассеяно, так чтобы оно стало безвредно, кроме как у тех, кто будет перерожден от Господа. Каждый внимательный наблюдатель может увидеть очевидность этой истины в том, что злые желания родителей остаются и становятся явно видимы у их детей, так что одна семья, и даже целые роды, могут быть тем самым отличаемы друг от друга.

ГЛАВА 4

Стих 1.

338. Под Адамом и Евой, женой его означена наидревнейшая Церковь. Это стало ясно по тому факту, что их первый отпрыск или первенец, есть вера, которая здесь названа Каином, а слова Евы приобрела я человека, Иегова означают, что у называемых Каином вера была чувствуема и памятуема лишь через ощущения своего Собственного я.

339. В трех предыдущих главах было достаточно показано, что словами человек и его жена означена Церковь, в чем не может быть сомнений, и потому стало общепризнанным фактом. Очевидно по этому факту, что зачатие и рождение касательно Церкви есть выражения того же рода. По обычаям, наидревнейшие люди всему давали имена, а имена использовались для обозначения ощущений и вещей, и, таким образом от первого ощущения или слова выстраивалось родословное дерево. Ибо ощущения и вещи, относящиеся к Церкви, связаны друг с другом таким образом что, одно является зачатым и рожденным от другого, как при размножении. Поэтому, как правило, в Слове для обозначения порядка ощущений и вещей церкви используются слова: зачатие, рождение,потомство, младенцы,дети,сыновья, дочери,юные люди и так далее. Пророческие части Слова изобилуют такими выражениями.

340.Что слова я приобрела человека, Иегова, означают, что у таких, кого называют Каин,вера вынашивается и порождается через Собственное я, это очевидно из того, что было сказано в начале данной главы. Ранее, люди были как бы в неведении, что такое вера и вероучение истины, потому что внутренне ощущали все, что было от веры. Но, когда люди начали собирать различные учения веры, они взяли то, что они внутренне ощущали и разложили их раздробленно (перевели) в учение, назвав это появление теории приобрела я человека, Иегова, как если бы они нашли что-то новое. И, таким образом, все, что было раньше вписано в сердце (ощущаемо в желаниях воли), стало просто разложенными по буквам материальными знаниями. В древние времена люди давали каждой новой вещи (ощущению ее) имя, и таким образом излагали ощущения и вещи, объединяя их в именные роды слов. По такому способу значение имени Исмаила объясняется словами: Иегова услышал ее скорбь (Бытие 16:11), а имя Рувима происходит из выражения: Иегова призрел на мое бедствие (Бытие 29:32 ); имя Симеон значит: Иегова услышал, что я был менее любим (Бытие 29:33), а имя Иуда значит: на этот раз буду славить Господа (Бытие 29:35); но название алтаря или жертвенника, построенного Моисеем, произведено от слов: Иегова - знамя мое (Исх. 17:15). Подобным же образом учение (понимание) веры здесь выражено словами приобрела я человека, Иегова или Каин.

Стих 2.

341. Вторым при возрождении новой церкви следует милосердие, обозначенное через Авеля и брата.Пастырь овцам означает того, кто творит блага из милосердия, тогда как возделыватель земли означает того, кто лишен милосердия, и хотя он действует по сильной вере, но это не истинная вера вовсе, потому что отделена от любви.

342. Что последующее (после веры) в возрождении Церкви есть милосердие, становится очевидно из того факта, что Церковь начинают и порождают не что иное, как вера и любовь. То же самое означено через первенцев Лии от Якова: Рувим означает веру, Симеон – действие веры или намерение, и Левий - милосердие (Бытие. 29:32, 33, 34). По этой же причине колена Левия получили право исполнять священнослужения, представляя собой образ пастырей овцам.Так как милосердие было последующим порождением Церкви, то и названо оно - брат,а именуется Авель.

343. Что пастырь овцам есть тот, кто творит благо милосердия, должно быть очевидно для всех, ибо это знаковая фигура в Слове и Ветхого и Нового Заветов. Тот, кто ведет и наставляет называется пастух, а те, кого ведут и научают, называются стадо.Тот, кто ведет не к благам милосердия и научает не ему, есть не истинный пастырь. А тот, кто не ведется к благам и не познает, что есть благо – не есть овцами. Вряд ли нужно подтверждать значения слов пастух и стадо цитатами из Слова, но следующие отрывки можно отметить. Из книги пророка Исаии: и Господь даст дождь семени твоему, которым ты сеешь землю, и хлеб возрастет от земли: в тот день Он будет кормить скот твой на широком лугу (Исайя 30:23), где хлеб возрастающий от земли означает милосердие. Снова у него: Бог Господа будет пасти стадо Его, Он будет брать ягнят в Свои руки и носить на груди Своей, и будет мягко вести тех, которые с приплодом (Исайя 40:11). У Давида: услышь, Пастырь Израиля, Ты, водивший Иосифа подобно овце, Ты, который сидишь в херувиме, просияй из него (Пс. 80:1). У Иеремии: я уподоблю дочь Сиона, красивой и утонченной женщине, пастухи и их стада придут к ней, они будут ставить палатки рядом с ней и вокруг, и будут кормиться каждый на своем месте (Иер. 6:2, 3). У Иезекииля: так говорит Господь Иегова, Я умножу их, как стадо человеческое, как священное стадо, как стадо в Иерусалиме во время жертвы, так опустошенные города наполнятся стадами человеков (Иез. 36 :37-38). В книге пророка Исаии: все стада Аравии должны быть собраны к тебе, овны Неваиофа должны служить тебе (Исайя 60:7). Те, кто ведет паству к благу милосердия, есть те, которые собирают стадо, но те, кто не приводят их к благу милосердия, те есть разорители стада.Ибо все собирающие и объединяющие есть от милосердия, а все разбрасывающие и разделяющие есть от недостатка милосердия.

344. Есть ли польза от веры, то есть, знаний и ощущений заповедей, если человек не может стать таким, как вера учит? И первейшая вещь, которой вера обучает, есть милосердие (Марк. 12:28-35; Матф. 22:34-39). Милосердие есть конечная цель всему, чему учит вера, и если эта цель не будет достигнута, то, чем тогда есть знания или учения, не пустые ли символы и слова, и больше ничего?

345.Что возделыватель земли есть тот, кто лишен милосердия, и действует больше по вере немилосердной, которая и не вера вовсе, это очевидно из следующего: что Иегова даже не посмотрел на приношения Каина, и что Каин убил брата своего, то есть уничтожил милосердие, обозначенное Авелем.Теми, о которых сказано, что они возделывают землю,означены люди, которые принимают лишь телесные и земные ощущения и вещи, как это очевидно из сказанного в Бытии 3:19, 23, где мы читаем, что такой человек был изгнан из Эдемского сада для возделывания земли.

Стих 3.

346. Конец дней означает ход времени; плоды земли - произведения веры без милосердия, а дар Иегове - поклонение, вытекающее оттуда.

347. Что в конце дней означает истечение времени, является очевидным для всех. Вначале, пока человек был прост, учение, называемое здесь Каин,не представлялось настолько неприемлемым, как стало потом. И это видно из того, что они называли своих детей Человек Иеговы.Таким образом, по началу вера не была так отделена от любви, как в конце дней или в истечение времени, как это обыкновенно случается с каждым учением истинной веры.

348. Что через плоды земли означены исполнения веры без милосердия, также видно из того, что следует потом, ибо дела веры немилосердной есть произведения неверные (лживые), и сами по себе мертвы, потому что они исполнены от внешнего человека. О таких написано у Иеремии: почему становится путь нечестивых успешным? Ты посеял их, они принялись корнем, они должны расти, они также приносят плод, Ты творишь близ уст их, но далек от их почек, как долго будет сетовать земля, и трава на всех полях сохнуть? (Иер. 12:1, 2, 4). Почти во рту, но далеко от почек означает тех, у кого вера отделена от милосердия, о которых сказано, что земля скорбит. У того же пророка такие произведения называются плодами трудов: лукавое сердце обманет раньше всякого ощущения, и что ужасно, кто может узнать его? Я Иегова исследую сердце, Я проверяю почки, воздаю каждому по пути его и по плодам его трудов (Иер. 17:9, 10). У Михея: земля будет опустошена, из-за тех, что живут собой, за плоды их трудов (Михея 7:13). Что такой плод не является плодом, или что такой труд мертв, и что и плоды и корень погибнут, сказано у Амоса: Я уничтожил Аморрея перед ними, высота которого была подобна, высоте кедра, и Он был крепок как дуб; однако Я истребил плод его вверху и корни его внизу (Амос 2:9). И у Давида: их плод Ты истребишь с земли, и семя их из сынов человеческих (Пс. 21:10). Но дела милосердия живые, и о них сказано укореняться внизу и принесут плод вверху,как у Исаии: уцелевший от дома Иудиного остаток пустит опять корень внизу и принесет плод вверх (Исайя 37:31). Принести плоды вверх есть исполнять милосердие. Такой плод назван плодом превосходным у того же пророка: в тот день ветвь Иеговы будет красивой и славной, и плод земли превосходный и пригожий, от уцелевших (сынов) Израиля (Исайя 4:2). Этот же плод - плод спасения и так назван у того же пророка: окропите небеса, свыше, и воздух да прольется милосердием; да раскроется земля, и пусть юди приносят плоды спасения, и пусть справедливость произрастает тут же, Я Иегова создал это (Исайя 45:8).

349. Что через пожертвование понимается исполнение плодов Божественного, это видно из соответствий в еврейской церкви, среди которых приношения любого рода, начиная от первых плодов земли и всяких высокочтимых произведений от нее до приношения первенцев, назывались дарами,и из которых состояло их поклонение Богу. И так как все эти дары представляли как бы небесные ощущения и вещи, и все они приносились Господу, то каждому должно быть очевидно, что истинно внутреннее поклонение Богу естественно выражалось через эти дары. Ибо, что есть жертва без внутреннего ощущения его выражающего? Или что, есть внешнее поклонение Богу без внутренней любви, как не своего рода идолопоклонничество и знание о смерти? Внешняя (телесная) жизнь имеет бытие от ощущений и вещей внутренних, то есть через желания и мысли от Господа. Из этих соображений, очевидно, что все жертвенные дары еврейской Церкви означают поклонение и служение Господу. И о них по Божественной милости Господней мы потолкуем, в частности, на следующих страницах. Что под словом предложения в первородном значении понимается поклонение и служение. Жертвенное приношение добродетели является внутренним предложением, которое сыны Левия,то есть служащие свято, будут приносить Богу. Дни вечности означают времена наидревнейшей церкви, а древние времена - времена древней церкви. Дары и первые плоды предложений в благочестии есть соответствия делам святости из милосердия от Господа.

Стих 4.

350. Авель здесь как и прежде означает милосердие, а перворожденные стада,означают внутренние ощущения святости, которые приходят от Господа одного; тук (жир) означает небесные блаженства, которые также являются от Господа. А Господь призрел на Авеля и на дар его означает, что внутреннее ощущение милосердия и всякое поклонение и служение, основанные на нем, есть благоугодно Господу.

351. Что Авель означает милосердие, было показано ранее. Милосердие значит любовь к ближнему, и сострадание, ибо тот, кто любит ближнего своего, как самого себя, также сострадателен к нему в его страданиях, как к самому себе. 352. Что перворожденные от стада означают то, что от Господа одного, это видно из первозачатых или перворожденных в еврейской церкви, все из которых были святы, потому что они имели отношение к Господу, который один является первородителем.Любовь и вера оттуда исходящие являются первородными и перворождающими.Вся любовь исходит от Господа, а ни одной йоты не происходит от человека, поэтому Господь один является и первенцем (родившимся первым).В древней церкви это было соответственно представлено приношением первенецев от людей и от скота Иегове (Исход. 13:2, 12, 15); и представлено рождением, а далее родом Левия, который во внутреннем смысле означает любовь. Хотя родился Левий и после Рувима и Симеона, которые во внутреннем смысле означают веру и надежду (внутреннее согласие), тем не менее, он принимается как союз всех по отношению к нему первенцев, и так составляющих священство (число три и святую троицу) (Чис. 3:40-45; 8:14-20). О Господе, как первородителе и первоначалу всего, в связи с Его человеческой сущностью (первоначалом и для человека), у Давида написано так: он будет звать Меня, Отец Мой, Боже Мой, и Вершина моего спасения. Я также создам ему Моего первенца, превыше всех царей земли (Пс. 89:26-27). А в Евангелии от Иоанна: Иисус Христос, первенец, возрожденный из мертвых, и владыка всех царей земных (Откр. 1 : 5). Отметим, что перворожденный от Господа означает поклоняющегося и служащего Богу, а первенец от церкви означает верующего Ему.

353. Под туком (жиром) означаются небесные ощущения блаженства и наслаждения, которые также от Господа. Небесными блаженствами и наслаждениями есть все то, что живет из и для любви. Вера, когда она от любви, также есть небесное наслаждение. Милосердие является небесным блаженством. Все блага (польза и красота) из милосердия - небесны. Все они были представлены или соответствуют различным видам жиров на жертвах, и хорошо различимы в местах, где охватывают печень или сальник; в жире на почках; там, где внутренний жир покрывает внутренности и окружает кишечник; которые считались чистыми и святыми или внутренними и жиры их отдавались в качестве всесожжения на жертвеннике (29:13 Исход., 22; Лев. 3:3, 4, 14; 4:8-9, 19, 26, 31, 35; 8:16, 25) . Поэтому они назывались хлеб, жертвуемый через огонь, для подношения Господу (Лев. 3:14, 16). По той же причине позже евреям было запрещено для употребления в пищу любых жиров от зверей, запрещение выражено словами вечное постановление во все роды ваши (Лев. 3:17; 7:23, 25). Запрет носил внутренний смысл, потому что еврейская церковь была такова, что евреи не признавали даже духовных ощущений, которые гораздо ниже небесных. [2] Что жир означает небесные ощущения, и блага милосердия, очевидно, у пророков. У Исаии: почему вы так цените серебро, ведь это не хлеб? а труды свои, ведь они не насыщают? Внимайте усердно ко Мне, и едой вам будет то, что есть благо, и душа ваша да насладится упитанностью (Исайя 55:2). И у Иеремии: Я наполню души священников туком, и мой народ будет сыт Моим благом (Иер. 31:14), здесь ясно видно, что не жир и упитанность имеются в виду, но небесные и духовные блага. И так у Давида: они наполнились туками от дома Твоего, и Ты позволил им пить из реки блаженств Твоих. Ибо при тебе фонтан жизней, в Твоем свете мы видим свет (Пс. 36:8-9). Здесь тук и фонтан жизней означают небесные ощущения, которые вытекают из любви, а река блаженств и свет духовный есть из веры, которая от любви. Опять у Давида: моя душа стала крепче и тучнее, а рот мой желающим восхвалять Тебя песнями уст (Пс. 63:5), где в подобный способ утучнение обозначает небесные ощущения, а песни уст - одухотворенность. То, что сказано это о небесных ощущениях очевидно, поскольку они будут насыщать душу. По этой же причине первые плоды, которые были взяты от земли, были названы тучными (Чис. 18:12). [3] Так как небесные ощущения бесчисленны в родах своих, и еще бесчисленнее по видам своим, они описаны в общем, в песне, которую Моисей продекларировал перед народом: маслом коровьим и молоком овец, жиром ягнят и баранов, рода Васанского, и от коз, жиром почек пшеницы, и ты будешь, запивая кровью из виноградных ягод, очищен (Втор. 32:14). Это невозможно понять тем, кто не знает значения этих выражений чисто из внутреннего смысла. Без внутреннего смысла, такие выражения, как масло коровье, молоко овец,тук ягнят,жир баранов и коз,род Васанский,жир почек пшеницы и кровь винограда будут лишь словами и ничего более, ибо они все и каждое означают роды и виды небесных ощущений.

354. Что Иегова посмотрел на Авеля и на дар его означает, что ощущения из милосердия и поклонения и служения оттуда, угодны Господу, было объяснено ранее. Также и в отношении как Авеля,так и его дара.

Стих 5.

355. Каин,как уже было сказано, означает веру, отделенную от любви, или такое учение, которое допускает возможность такого разделения. И на его приношение Он не посмотрел означает, как и прежде, что поклонение и дела Каина были неприемлемы. Слова у Каина сильно воспылал гнев, и его лица (ощущения) пали означают, что в богопротивные превратились его внутренние ощущения. Гнев означает, что милосердие перевернулось в благопротивность, а лица,означающие внутренние ощущения, как сказано, пали,когда они склонились к злу.

356. Что Каин означает веру, отделенную от любви, или учение, которое допускает такое разделение, и, что на его предложение Господь не посмотрел означает, что его поклонение не было приемлемым, было показано ранее.

357. То, что гнев Каина воспылал означает исчезновение милосердия, видно из того, что потом сказано, что он убил своего брата Авеля, через кого означено милосердие. Гнев есть первородное желание получить превосходство над каждым, кто оказал противодействие его самолюбию и его вожделениям. Это ясно ощущается в мире злых духов, ибо там коренится начало, рождающее гнев против Господа, как истечения от злых духов, находящихся не в милосердии, но в ненависти и вражде, и все, кто не склоняется к их самолюбию и их любви к миру, вызывают вражду, которая проявляется гневом. В Слове гнев,вражда и даже месть часто приписываются Иегове, но они рождаются только от человека, и относятся к Иегове потому, что так проявляются по причине, упомянутой выше (падения внутренних ощущений). Так и написано у Давида: Он послал против них гнев Его ноздрей и вражду, и месть, и беды, и наслал на них злых ангелов, ибо Он дал путь Своему гневу, Он не удержал уже их души от смерти ( Пс. 78:49-50). Не так, что Иегова посылает гнев сверху на каждого, но так ощущается и кажется, когда люди отклоняют милосердие и возбуждают в себе гнев, равно и то, что Он не направляет злых ангелов внутрь них, но люди сами притягивают их к себе. И потому добавлено, что Он дал путь Своему гневу,ибо Он не удержал уже их души от смерти.И потому, сказано у Исаии: к Господу он придет, а все, враждовавшие против Него, устыдятся (Исаия 45:24), откуда видно, что гнев означает зло, или, что есть то же самое, отступление от милосердия.

358. Что его лица (ощущения) пали означает падение внутренних ощущений или нравов (можно сказать личности), видно из значения лица и его опускания вниз.Лица у древних означали внутреннее ощущение, потому что внутренние ощущения просяивали (излучались) через лицо. А в самые древние времена люди были такие, что лицо совершенно и вполне выражало все внутренние ощущения, как на ладони, так что по лицу человека каждый мог усмотреть каков его характер (нрав) или его ум (воля и рассудок). Они считали чудовищным, чтобы показывать одно ощущение на лице, а думать и желать о другом. Лукавство и обман считались тогда жутко отвратительными, и поэтому ощущения внутренние означивались на лице. Когда милосердие сияло (излучалось) от лица, о лице говорили, что поднято вверх (воодушевлено), а когда происходило наоборот, о лице говорили, что опущено (пало).Потому также сказано о Господе, что Он поднимает вверх Его лица в человеке,как в благословении (Чис. 6:26, а в Пс. 4:7), через что обозначено, что Господь дает милосердие человеку. Что подразумевается под лицом павшим видно у Иеремии: Я не допущу упасть Моему лицу в тебе, ибо Я милостив, говорит Господь (Иер. 3:12). Лицо Иеговы есть милость (сострадание) и когда Он подымает Свое лицо в ком-нибудь, это означает, что из милости (сострадания) Он дает ему милосердие. И обратно, когда делает лицо падшим,то есть, когда человек лицом падает сам.

Стих 6

Господь сказал Каину означает, что совесть (сознание, внутреннее ощущение) заговорило, а ты гневен и Твои лица (ощущения) упали означает, как и прежде, что милосердие отступило, а внутренний центр ощущений изменился, опустившись вниз.

360. Что через сказал Господь Каину означено повеление от Господа через совесть, не нуждается в подтверждении, поскольку было объяснено выше.

Стих 7.

361. Если ты делаешь благо, то возвышаешься означает, что если ты творишь благо, оно располагает тебя к милосердию, если не делаешь блага, то грех залегает у дверей означает, что если ты не творишь благо, то милосердие отступает, а на его место приступает самолюбие. Ктебе приходит желание греха, и ты ведешься им означает, что милосердие желает быть с тобой, но не может, потому что ты хочешь, чтобы по самолюбию властвовать от греха (отступив от Бога, быть ведомым собой).

362. Здесь описано учение веры, называемое Каин, и так как оно причиняет разделение веры и любви, оно также отделяет веру от милосердия, порождаемого любовью. Везде, где есть какая-либо церковь, вырастают ереси в ней, потому что когда люди обращают все внимание на какой-нибудь один важный пункт веры, они привязываются к нему, как к архиважному. Ибо такова природа мысли человека, что когда он фокусирует свое внимание в целом на одном ощущении (вопросе, предмете, моменте), он принимает его выше и важнее всякого другого. Особенно это так, когда воображение заявляет о своей иллюзии (вибрирует самолюбованием), повторяя, что она есть порождение Собственного я, и, тогда, самолюбие и любовь к миру возвышают Собственное я. В этом случае каждая иллюзия (фантазия) чувствуется удовольствием Собственному я до такой степени, что Собственное я готово клясться, что она истинна, даже если та является ложью. Таким способом те, кого называют Каин,делают свою веру иллюзии важнее и существеннее, чем Божественная любовь. И, следовательно, через дела по иллюзии, принятой в веру, они живут жизнью лишенной истинной любви, так как самолюбие и иллюзии, истекающие оттуда, укрепляются внутри духа в виде привычек.

363. Природа учения веры, что названа здесь Каином, видна из описания его в этом стихе, из чего следует, что милосердие соединяется с верой, если далее не вера будет господствовать, но милосердие. По этой причине сказано, во-первых: если ты делаешь благо, то не возвышаешься ли?,означая, что желание делать блага есть позволение милосердию проявиться. Ибо делать блага,во внутреннем смысле, означает быть проводником блага, поскольку делание блага происходит от воли и желания блага. В древние времена действие и желание воли были как одно, в действии виделась воля, лицемерие было тогда неизвестным. Что возвышенность означает присутствие милосердия, очевидно из того, что было уже сказано о лице. Также как поднять вверх лицо есть излучать милосердие, а лицо опустить есть наоборот.

364. Во-вторых, сказано если не делаешь блага, то грех лежит у дверей.Это означает, что если не желаешь блага, то вовсе нет и милосердия, но одно зло. Каждый может увидеть, что грех, лежащий у двери означает зло, что всегда готово и стремится войти. Ибо, когда нет милосердия (свято место пустым не бывает) есть немилосердие и ненависть, следовательно, всякое зло. Грех в целом называют дьяволом,который своими адскими отростками, всегда готов проникнуть, когда человек лишен милосердия. И единственным средством отвести прочь дьявола и его поросль от входа в дух, есть любовь к Господу и к ближнему.

365. В-третьих, сказано к тебе приходит желание греха, и ты ведешься им.Это означает, что милосердие желает следовать вере, но не может этого сделать потому, что вера желает господствовать над ней, что противоречит порядку. До тех пор, пока вера ищет господства, веры нет, но вера становится только тогда верой, когда господствует милосердие. Ибо милосердие есть нутро веры, и является первоначалом и порождающей причиной веры, как было показано выше. Милосердие может быть сравнено с пламенем, которое есть сутью и истоком тепла и света, ибо тепло и свет живут от него. А вера в состоянии разделения, может быть сравнена со светом, который существует без тепла пламени, как он есть зимой, когда все цепенеет и умирает.

Стих 8.

366. Размолвка Каина с Авелем означает отступление во времени (отдаление веры от милосердия во внутренних ощущениях). Каин, старший брат, по ощущению первый, как уже сказано, означает веру, отделившуюся от любви, а Авель означает милосердие, которое должно вырасти следом за верой, как младший брат, и последний здесь дважды назван братом. Поле означает духовные принципы веры или вероучение. Каин воспылал на Авеля, брата своего, и убил его означает, что, отделившись от милосердия, вера истребляет его.

367. Нет необходимости подтверждать сказанное подобными отрывками из Слова, за исключением того, что следует показать, почему милосердие есть брат веры и почему поле означает духовность веры. Что милосердие - брат веры, очевидно каждому из первоначал или сути веры. Так братство в Слове было представлено через Эйсава и Якова, и землю их, как предмет спора по поводу первородства, и, как следствие, господства над ней. Также представлено через Фареса и Зару, сыновей Тамары (Фамари) от Иуды (Бытие 38:28, 29, 30); и Ефрема (Ефраима) и Манассии (Бытие 48:13, 14). И как в этих отрывках, так и в других аналогичных местах Слова, всюду имеется спор о первородстве и последующем господстве. Ибо и вера и милосердие есть сыны, плоды или порождения церкви (природной божественности). Потому вера первой названа человеком, как сказано о Каине - «приобрела я человека», а милосердие названо вторым человеком и братом его,как у Ис. 19:2, Иер. 13:14 и других местах. Союз веры и милосердия назван заветом братства (Амос 1:9). Подобно, как и у Каина и Авеля, так было и у Якова и Эйсава. Подобие в том, что Яков также желал изжить своего брата Эйсава, как очевидно у Осии: посетит Господь Якова на путях его, в соответствии с его делами Он возместит ему, ибо тот теснил своего брата еще в утробе матери (Ос 12:2-3). Но, что лишь Эйсав, или милосердие, представленное Эйсавом, должно иметь далее господствующую власть, видно из пророческого предсказания их отца Исаака: ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему, и придешь к тому, что будешь иметь власть и сбросишь ярмо с шеи своей (Бытие 27:40). Другими словами можно сказать, что церковь из язычников, или новая церковь (христианская), представлена Эйсавом, а еврейская церковь представлена Яковом. И потому, так часто говорится в Слове, что евреи должны признать язычников братьями, а из милосердия все в церкви нееврейской или церкви язычников (христиан) зовутся братьями. Таких, которые так слышат Слово и делают, называют братьями по Господу (Лк. 8:21). Те, кто так слышат – таковы, ибо имеют веру, а те, кто так делают - таковы, ибо имеют милосердие. Но те, кто слышат и лишь говорят, что они имеют веру, но делают не так или не имеют милосердия, не являются братьями, и Господь уподобляет их безрассудным (Матф. 7:24, 26).

368. Что поле означает духовность, и, следовательно, все, что вытекает и принадлежит к вере и милосердию, очевидно из Слова, как у Иеремии: о, Моя гора в поле, я отдам все владения, и все сокровища твои в добычу (людям) (Иер. 17:3). В этом отрывке поле означает духовность, владения и сокровища обозначают духовное богатство веры или все то, что принадлежит к учению веры. У того же: может ли снег Ливанский растаять с вершины моего поля? (Иер. 18:14). О дочери Сиона сказано, что при уменьшении и потере веры, она должна быть вспахана как поле (Иер.: 26:18, Михей 3:12). У Иезекииля: Он взял семя земли, и бросил его в поле для посева (Иез. 17:5), что сказано о церкви и о ее вере, ибо их духовность называется полем по семени в нем посеянном. У него же: и пусть все деревья в поле знают, что Я, Иегова, понижу возвысившееся дерево (Иез. 17:24). У Иоиля: опустошено поле, скорбит земля, ибо истреблен хлеб, высох виноградный сок, закончилось масло, земледельцы посрамлены, урожай на поле погиб, все деревья в поле усохли (Иоиль 1:10-12). Здесь поле означает духовность веры, деревья – ощущения из знаний, а земледельцы – поклоняющихся в вере. У Давида: поле и все, что от него должно торжествовать, тогда все деревья в лесу станут петь (Пс. 96:12). Совершенно очевидно, что поле не может торжествовать, ни деревья в лесу петь, но ощущения, которые живут в человеке и которые есть желания и мысли веры. У Иеремии: долго ли будет сетовать земля, а трава на всех полях изнемогать? (Иер. 12:4), из чего также очевидно, что ни земля, ни трава не могут скорбеть и изнемогать, но что это выражение относится к неким ощущениям внутри человека, когда он в состоянии опустошения. Подобный пассаж есть и у Исаии: горы и холмы будут петь пред вами песни, а все дерева в поле рукоплескать (Исайя 55:12). Господь также в Его предсказании о свершении всех времен называет духовность веры полем: тогда будут двое на поле: один будет взят, а другой оставлен (Матф. 24:40, Лука 17:36 ). Здесь через двоих на поле обозначены пребывающие в вере, как истинной, так и ложной. Подобно, как поле означает духовность веры, так и всякий, кто получает семена веры, будь-то человек, церковь или мир, также называется полем.

369. Из этого следует то, что слова Каин восстал против своего брата Авеля и убил его, когда они были в поле вместе означают, что хотя вера и милосердие порождены учениями веры, но вера, отделенная от милосердия, не способна ни на что, кроме пренебрежения, и тем угашает милосердие. То же на сегодняшний день и с теми, кто утверждает, что только одна вера спасает без дел милосердия. Ибо именно таким предположением они отказываются от милосердия, хотя они и знают и признают на словах, что вера не спасает, когда нет любви.

Стих 9.

370. Господь сказал Каину означает подобие внутреннего ощущения изнутри, как бы внутреннее повеление (совести) о милосердии или брате Авеле.Ответ Каина: я не знаю, разве я сторож брату моему? означает, что вера Каина рассматривает милосердие как ничто и не хочет быть подчиненной ему. Это означает, что такая вера вовсе отбрасывает всякое ощущение милосердия. Таковым же (немилосердным) становится и их дух.

371. Через слова сказал Господь наидревнейшие люди означивали внутреннее ощущение, ибо они чувствовали и мыслили, что Господь дал им способность воспринимать не только телесными чувствами, но и внутренне. Такое ощущение может продолжаться не дольше того, пока главенствует внутри у человека любовь. Когда любовь к Господу прекращается и, следовательно, милосердие к ближнему, внутреннее ощущение погибает, но, в какой мере или степени любовь остается, в такой мере остается и ощущение. Эта интуитивная способность была свойственна наидревнейшей церкви, но, когда вера стала отделенной от любви, как в людях после потопа, и милосердие было дано через веру, то была придана людям совесть или сознание, которая также дает внутреннее повеление, но в иной форме, о которой, по Божественной милости Господней, будет изложено в дальнейшем. Когда повелевает сознание (совесть), то говорится в Слове, что говорит Господь (Иегова),потому что сознание (совесть) формируется из ощущений и мыслей, открывшихся человеку, и затем из знаний памяти, и если в начале всего этого было Слово. А когда говорит или повелевает Слово, то это говорит сам Господь. И, следовательно, нет ничего более понятного, даже в наши дни, когда речь идет о голосе сознания (совести) или веры, чем сказать об этом: Господь говорит.

372.Что быть хранителем означает служить или быть полезным, ясно по подобию стража (сторожа) и привратника (то есть, охране у входа врат) в еврейской церкви. Вера названа хранителем милосердия потому, что она должна служить на пользу милосердию. Но это не соответствовало принципам духовности Каина,по которому вера должна править над всем, как было сказано в стихе 7.

Стих 10.

373. Голос крови брата твоего означает, что поругано милосердие (любовь к ближнему); крик крови является обвинением в грехе, а земля означает ложь, раскол или ересь.

374. То, что голос крови означает, что поругано и отброшено милосердие, это видно из многих мест в Слове, в котором голос означает всякое внутреннее ощущение вины, а кровь - всякий грех, и особенно грех ненависти. Ибо кто несет в себе ненависть к брату, убивает его в своем сердце. Почему Господь учит: вы слышали, что было сказано к древним, не убивай, кто же убил - подпадает под суд, но Я скажу вам: всякий, кто сгоряча (напрасно) гневается на своего брата, подпадает под суд, кто же (тогда) скажет брату своему, лгун, подпадает суду церкви; а кто (тогда) скажет, безумец, подпадает геенне огненной (Матфея 5:21, 22), где посредством слов (лжец и безумец) выражены степени ненависти. Ненависть есть противоположностью милосердия, и убивает любым способом, если не физически (собственной рукой), то мыслью и желанием в духе, и удерживается только внешними узами (ограничениями) от исполнения руками. Поэтому все ненависти есть кровь,как у Иеремии: как можешь ты устремлять путь свой, чтобы снискать любовь? Даже на полах одежды твоей найдена кровь душ невинных и нуждающихся (Иер. 2:33-34). [2] И так как ненависть обозначается словом кровь,так же и всякое зло обозначается, ибо ненависть это начало и источник всех зол. Как у Осии: клевещущие и лгущие, и убивающие, и ворующие, и прелюбодействующие, они грабят и кровоточат, на крови они помешаны, поэтому скорбит земля, и каждый живущий на ней страдает (Ос 4: 2-3). И у Иезекииля, говорящего о немилосердии: неужели слаб Ты судить город кровей, и сообщить ему (Сиону) о всех его мерзостях? город, который проливает кровь в середине его. Ты сделался виновным через твою кровь, которую ты пролил (Иез. 22:2-4, 6, 9). У него же: земля полна суда крови, и город полон насилия (Иез. 7:23). И у Иеремии: за грехи пророков Иерусалимских и беззакония священников его, которые проливали кровь праведников среди них, они бродят слепые по улицам, они загрязнены кровью (Плач. 4:13-14). В книге пророка Исаии: когда Господь смоет грязь с дочерей Сиона, и очистит кровь Иерусалима изнутри духом суда и духом огня (Исайя 4:4). И снова: ваши ладони осквернены кровью, а персты ваши - беззаконием (Исайя 59:3). У Иезекииля, говоря о мерзостях Иерусалима, которые названы также кровью: Я прошел сквозь тебя и увидел тебя попираемого в твоей собственной крови, и Я сказал тебе, живи в своей крови, да, Я сказал тебе, живи в своей крови (Иез. 16:6, 22). [3] Немилосердие и ненависть последних времен также описаны через кровь в Откровении (16:3, 4). Кровь упоминается во множественном числе, потому что означает все лжи и мерзости зла, которые фонтанируют (проистекают) от ненависти, подобно, как и все доброе и святое, произведено из любви. Поэтому тот, кто чувствует ненависть к ближнему - желает убить его, если может, и действительно убивает его всяким способом, каким он может. И это есть насилие над ближним, которое в Слове свойственно обозначать, как голос крови.

375. Глас вопиющего и голос плача являются распространенными формами выражения в Слове, и применяются в каждом случае, где указывается на любой бунт, смятение или беспорядок, а также и в случае любого счастливого события (как в Исх. 32:17-18; Соф. 1:9-10; Исайя. 65:19; Иер. 48:3). В этом отрывке данные слова обозначают возглашение (обвинение) в грешности.

376. Из этого следует, что вопль кровей означает оглашение вины, ибо те, кто применяет насилие, становятся греховными. Как у Давида: зло убьет нечестивого, а тот, кто ненавидит праведного грешен (виновен) (Пс. 34:21). У Иезекииля: твой город станет виновным через кровь, которую ты пролил (Иез. 22.4).

377. То, что земля здесь означает раскольничество или ересь, видно из того факта, что поле означает духовность веры. И, следовательно, земля,считающая поле своим, является ересью. Человек сам является землей и полем,поскольку все ощущения веры и ереси внутри в нем и оплодотворяются, как семя. Ибо человек есть таков, каково внутри оплодотворение его: добрый и праведный - от плодов блага и истины, злой и лживый - от плодов зла и лжи. Каждый, кто живет в какой-либо расколотой (неполной, осколочной) вере или ереси, носит этой ереси (неполноты) имя, и поэтому в данном отрывке слово земля употребляется для обозначения недостаточной веры или ереси в человеке.

Стих 11.

378. Проклятье породил ты от земли означает, что через неполноту веры он пришел к отвращению и ненависти, которая отверзла уста свои означает, что ересь привела к этому деянию его, что принять кровь брата твоего от руки твоей означает, что это было насилием к милосердию за неподчинение, до степени уничтожения его.

379. Что эти ощущения и вещи понимаются здесь так, очевидно из того, что описано раньше, а что быть проклятым значит питать отвращение к благу, уже показано прежде (п. 245). Ибо беззакония и мерзости, или суть и формы ненависти, есть то, что поворачивает человека к злу (отворачивает от Бога и ближнего). Тогда он смотрит только вниз, то есть, на телесные и мирские ощущения и вещи, таким образом, на те, которые из ада. Это происходит тогда, когда милосердие изгоняется и уничтожается, ибо тогда узы, соединяющие человека с Господом, разрываются, так как только милосердие, или любовь и сострадание, есть то, что соединяет нас с Ним. И никогда вера без милосердия, так как она не есть вера, а лишь природные знания, какими и адские духи сами по себе могут обладать, и с помощью которых они могут обманом переворачивать благо во зло, и выдавать себя за ангелов света. Последним, подобны некоторые нечестивые проповедники, которые по привычке служат с таким рвением, как и благочестивые, хотя то, что исходит из их уст, совершенно далеко от их сердца. Может ли кто-нибудь судить настолько слабо и глупо, чтобы считать, что следование только по знаниям памяти или мыслям (выводам), полученным оттуда, может вообще быть жизнью и приносить пользу, когда всем известно из собственного опыта, что никто не принимает ни слов, ни дел другого, если те слова и дела не проходят сквозь свои собственные желания или намерения, где они оживляются? Именно собственные желания и намерения и есть то, что делает мысли и желания, слова и дела другого по нраву или приятными, и что, собственно, и соединяет одного человека с другим. Воля (ее желания и намерения) является реальным человеком, а не мысли или речи, которые он не желает. Человек обретает свою природу (характер) и расположения (нрав) от воли, потому что воля есть начало, которое возбуждает и ведет его. Но когда кто-то думает о благе, то центр или суть веры, которая есть милосердие, живет мыслями о благе, и воля проявляется тем, что находится в вере из милосердия. Но когда человек только говорит, что он думает о благе, он, тем не менее, живет злом, и так не может позволить проявится из воли ничему иному, кроме зла, тогда поэтому у него и нет истин (веры).

Стих 12.

380.Что возделывать землю означает облагораживать эту осколочную веру или ересь, но она не даст тебе силу означает, что она бесплодна. Что быть изгнанником и скитальцем на земле это означает - не знать, что такое благо и истина.381. Что возделывать землю означает культивировать эту не вполне веру или ересь, ясно из значения слова земля, о котором мы сейчас говорили. А что слова не дает тебе свою силу значат бесплодность, видно из того, что было говорено о земле, и из самих слов, а также из того соображения, что те, кто исповедует веру без милосердия, не исповедуют вовсе никакой веры, как и было, сказано выше.

382. Что быть изгнанником и скитальцем на земле означает не знать, что такое благо и истина, это видно из значений слов скитаться и спасаться бегством в Слове. Как и у Иеремии: пророки и священники слепые бродят по улицам, они загрязнены кровью, все к чему они прикасаются одеждами становится немощным (Плач. 4:13, 14), где пророками названы те, кто распространяют ереси, а священниками - те, кто живут по этим учениям ереси; блуждать слепыми по улицам это не знать, что есть истина и благо. [2] У Амоса: часть поля полита дождем, а часть – оказалась вне дождя и засыхает; так же и два-три города будут бродить к такому же городу для питья воды, и не смогут вполне напиться (Амос 4: 7, 8), где часть поля, на которой шел дождь означает веру из милосердия, а часть или обломок поля, на котором не было дождя - вероучение без милосердия. Блуждать, чтобы напиться воды означает искать истину. [3] У Осии: поражен Ефрем, корень его высох, он больше не принесет плодов, мой Бог отбросил их напрочь, потому что они не послушались Его, и они будут бродягами (изгнанниками) между народами (Ос. 9: 16, 17). Ефрем здесь означает заповеди (первоначала) истины, или веру, потому что он был первенец Иосифа. Корень его высох означает ослабшее милосердие, которое не может уже приносить плод; бродяги между народами - это те, кто не знает, что есть истина и благо. [4] У Иеремии: идите против Аравии и опустошайте сынов востока. Бегите, блуждайте до конца, жители Азора позвольте себе опуститься в бездну (Иер. 49:28, 30). Аравия и сыны Востока означают способности к небесным богатствам или ощущениям и вещам любви, которые, когда пропадают, говорят, убегают и удаляются,то есть становятся беглецами и странниками , когда люди ничего не делают из того, что есть благо. О жителях Азора, или тех, которые в духовных богатствах из их веры, сказано, что они дали себя опустить в бездну,то есть, что они погибли. [5] В книге пророка Исаии: все твои первенцы бродили вместе, они были связаны лучниками прежде, чем сбежали далеко (Исайя 22:3), говоря о долине видений или фантазиях воображения человека, что вера возможна без милосердия. Отсюда видна причина (фантазии), почему сказано в последующих стихах (Исайя 22:14), что тот, кто исповедует веру без милосердия, есть изгнанником и бродягой,то есть, ничего не знающим о благе и истине.

Стих 13.

383. И сказал Каин Господу означает ясное признание, что он во зле, вызванное от внутренней боли (страдания); беззаконие мое больше, чем может быть удалено означает отчаяние оттуда.

384.Отсюда видно, что остаток блага еще присутствует у Каина, но что все благо милосердия потом погибнет видно из сказанного о Ламехе (стихи 19, 23, 24).

Стих 14.

385. Что быть изгнанным (выброшенным) с лиц земли означает быть отделенным от всех истин Церкви, а от Лиц Твоих я буду сокрыт означает быть отделенным от всех благ веры из любви, что быть беглецом и скитальцем на земле значит не знать, что есть истина и благо, а каждый человек, который снискал меня, убьет меня означает, что все зла и лжи желают погубить его.

386. Что быть изгнанным от лиц земли значит, быть отделенным от всех истин церкви (духовности), это видно из значения слова земля,которая, во внутреннем смысле, есть церковью или человеком Церкви, и потому любая церковь, исповедующая Господа, как показано выше. Значение слова неизбежно меняется в зависимости от описываемого ощущения или предмета и, потому, даже те, кто ложно исповедует веру, то есть, кто исповедует осколок веры или ересь, также называемы землей. Здесь, однако, быть вытесненными с лиц земли означает быть недолго в истине Церкви.

387. Что быть сокрытым от Твоих Лиц означает быть отделенным от всех благ веры из любви, это видно из значения лица Господа. Лицо Иеговы,как говорили прежде, есть милость, из которой исходят все блага веры из любви, и, следовательно, блага веры здесь означаются, как Его лица.

388. Что быть изгнанником и скитальцем на земле означает, как и ранее, не знать, что есть истина и благо.

389. Что каждый, найдя его, убьет его означает, что всякое зло и ложь желает погубить Его, вытекает из того, что было сказано. Дело заключается в следующем. Когда человек лишает себя милосердия, он отделяет себя от Господа, так как главным образом милосердие есть любовь к ближнему, а милость есть то, что соединяет человека с Богом. Там, где нет милосердия, живет разделение (разобщение), а где есть разделение (смерть духовная), там человек предоставлен самому себе или произволу своего Собственного я, и тогда все, что он мыслит, является ложью, а все, что он желает, есть злом. Это то, что умерщвляет (убивает дух) человека или отнимает у него последние остатки оставшейся в мизере Божественности или жизни.

390. Те, кто во зле и лжи, находятся в постоянном страхе быть убитыми (смерти), так как это описано у Моисея: будет земля ваша опустошена и города ваши заброшены, а тем, которые останутся из вас, Я принесу болезнь в их сердце на земле врагов их, и даже звук колышущегося листа погонит их, и будут спасаться, как от меча, и падут, когда никто не будет преследовать, и будет ошибаться каждый о брате своем, как ошибается о присутствии меча, когда нет никакой погони (Лев. 26:33, 36-37). В книге пророка Исаии: предатели обращаются предательски, даже, в среде предателей они предают. Такие, убегая от грохота (возбужденного злом) страха, падают в яму (преисподнюю), а тот, кто и выпрыгнет из ямы, попадет в петлю; перешагнуть это им будет очень тяжело, и это будет падением, а не подъемом (Исайя 24:16-20). У Иеремии: вот смотри, Я наведу на тебя страх, от всех твоих (возбужденных злом) страхов будешь ты избегать (бояться) каждого человека и его лиц, и никто не вернет утерянного (Иер. 49:5). В книге пророка Исаии: вы желаете убежать на коне, поэтому вскоре будете далеко, и вы желаете скакать на самых быстрых, поэтому преследующие вас окажутся быстрее; тысяча побежит от одного упрека, а от пяти упреков исчезнут все (Исайя 30:16-17). В этих и других местах Слова, те, кто во лжи и зле описываются как убегающие и находящиеся в страхе быть убитыми (смерти).Они боятся всех, потому что они не имеют того, что защитит их. Все, кто во зле и лжи ненавидят своего ближнего до такой степени, что желают поубивать друг друга.

391. Состояние злых духов в другой жизни совершенно ясно показывает, что те, кто во зле и лжи боятся всех и каждого. Те, кто потерял имевшееся на земле милосердие, в том мире бродяжничают повсюду и постоянно убегают с одного места на другое. Куда бы они не попали, в любом обществе зла сразу мгновенно ощущают их дух (характер) по одному лишь их появлению, ибо ощущение в другой жизни существует тончайшее. И их не только отгоняют прочь, но и серьезно наказывают, даже с такой враждебностью, что если бы могли, то убили бы их. Злые духи испытывают наибольшее наслаждение от произведения мучений и наказания друг друга, это есть их наивысшее вознаграждение. Но до сих пор было неизвестно, что именно зло и ложь сами являются причиной этого, ибо все, что каждый желает другому возвращается к нему самому. Ложь содержит в себе кару или наказание в виде лжи, а зло содержит в себе наказание в виде зла, и, следовательно, они содержат в себе и страх этих наказаний.

Стих 15.

392. Через слова кто убьет Каина, отмщено ему будет всемеро больше означено, что разрушать веру, даже отделенную от милосердия, есть конец всякой духовности; и Господь установил знак на Каине, чтобы кто найдет его, не смог убить его означает, что Господь распространил веру в урезанной, но четкой форме, с тем, чтобы она могла быть сохранена.

393. Прежде чем пояснять внутренний смысл этого отрывка, необходимо выяснить место и значение веры. Наидревнейшая церковь была такого характера, что не признавала никакой веры, кроме той, что была из любви. Люди не признавали веру до такой степени, что не желали даже упоминать о ней, ибо из любви от Господа они ощущали все внутренние ощущения и вещи, которые принадлежали вере. Таковы есть небесные ангелы, о которых мы говорили выше. Но, как было усмотрено, что человеческий род не сможет быть такого характера и отделит веру от любви к Господу, сделав веру – верой в самого себя, было предустановлено, чтобы люди действительно стали разделенными в себе на рассудок и волю. Но, чтобы таким путем через рассудок, точнее через господство и умножение истины в рассудке, люди смогли принять от Господа милосердие в свою веру. Чтобы духовные корни или проводники (желания) божественности стали ведущими (господствующими), а затем через них, милосердие или любовь к ближнему, по милости Господней, смогло бы стать неотделимым от веры или стать главой (сутью, центром) или ядром веры. И таким образом вместо достижения интуитивного ощущения, что было у наидревнейшей церкви, при возрождении, человек после потопа стал достигать сознания (совести), приобретаемого через веру, соединившуюся с милосердием, которое не навязывает истину (как вера), но само есть чистая истина, и это, потому что Господь так сказал в Слове. Церкви после потопа были по большей части такого характера, такой же была и первородная или корневая церковь после пришествия Господа, и через то духовные ангелы стали проживать отдельно от небесных в отдельных небесах.

394. Теперь, как это было предвидено, и так предустановлено, чтобы человеческий род не мог погибнуть в вечности духовного мира после смерти, именно здесь заявлено, чтобы никто не уничтожал Каина, через кого означена вера, отделенная от милосердия. И далее заявлено, что устанавливается метка (знак) на него, которая означает, что Господь укрепляет веру даже в такой форме для того, чтобы обеспечить ее сохранность. Эта тайна до сих пор не была открыта, и отражается словами Господа, в отношении супружества и скопцов, в Евангелии от Матфея: есть скопцы, которые были так рождены из чрева матери, а есть скопцы, которые сделались скопцами из людей, а есть скопцы, которые сделали себя такими для целей царства Господнего, тот, кто сможет принять, пусть примет это (Матфея 19:12). Те, кто в небесном супружестве называются скопцами. Те, кто рождаются от чрева есть такие, которые на земле уже живут подобно небесным ангелам. Те, кто сделались скопцами из людей есть такие, которые живут, как духовные ангелы, а те, кто сделались такими для целей царства Господнего подобны ангелам нижнего неба, которые действуют не столько из милосердия, как из послушания (ощущения, веления) совести.

395. Что слова всякий, кто уничтожит Каина, отмщен будет всемеро,означают, что разрушать веру, даже отделенную от милосердия, есть конец всякой духовности. Это видно из значения слова Каин, которое означает веру, отделенную от милосердия, и от значения слова семь, которое означает то, что священно. Число семь почиталось священным, как известно, в связи с шестью божественными днями (временами) сотворения мира и седьмым днем, временем создания небесного человека, с появлением которого устанавливается мир (любовь), порядок (мудрость) и суббота (свобода, нирвана). Отсюда это число так часто встречается в обрядах еврейской церкви и повсюду считается священным. С тех пор как большие, так и меньшие периоды времени были разделены на седьмицы, и назывались неделями, также как большие интервалы времени (свершение всех времен) были привязаны к моменту пришествия Мессии (Даниил 9:24- 25); период в семь лет также называется неделей у Лавана и Якова (Бытие 29:27-28).Следовательно, всегда там, где встречается число семь, оно обозначает святость, неприкосновенность или величие и множественность. Таким образом, у Давида: семь раз в день я восхваляю Тебя (Пс. 119:164). В книге пророка Исаии: свет луны будет как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней (Исайя 30:26), где солнце обозначает любовь, а луна - веру из милосердия, которое подобно любви. Подобно, как время возрождения человека делится на шесть, до входа в седьмой период, то есть приход к небесному человеку, так разделено и время его опустошения, до того времени, когда ничего не остается в нем небесного. Это было представлено множеством пленений и рабством евреев, и через последний их плен или Вавилонский, который длился семь декад или семьдесят лет. Также, в Слове, многократно, заявлено о том, что земля (дух) в покое (порядке) во время ее (его) субботы (когда свободен, раскрепощен). Что также, как супротивное, представлено через образ Навуходоносора, о ком сказано у Даниила: его сердце желает стать нечеловеческим, и сердце зверя будет дано ему, лишь семь времен пройдут над ним (Даниил 4:16, 23, 32). А в Евангелии от Иоанна об опустошении сказано: увидел я иное знамение на небе, великое и чудесное, семь Ангелов, имеющих семь последних язв (Откр. 15:1, 6-8), а также: язычники будут глумиться над Святым городом сорок два месяца (шесть раз по семь) (Откр. 11:2). И еще: я видел книгу, внутри и снаружи, запечатанную семью печатями (Откр. 5:1). По той же причине умножение тягот и усиление наказаний были выражены числом семь, как у Моисея: если не будете при всем этом еще и повиноваться Мне, то Я накажу вас всемеро за грехи ваши (Лев. 26:18, 21, 24, 28). И у Давида: воздастся нашим ближним всемеро внутри (в грудях) их (Пс. 79:12). Так как разрушить веру было концом всякой духовности, то это и было раскрыто или сообщено, то есть говорится кто уничтожит (убьет) Каина, тому отмщено будет всемеро.

396. Что Иегова установил знак на Каина, чтобы кто-нибудь не убил его означает, что Господь распределил (разделил) веру на отдельные ветви или части с тем, чтобы вера могла быть сохранена по частицам (веточкам), это видно из значения знак (метка) и установить знак (печать) на кого-то, чтобы выделить, как средство для различения. Таким образом у Иезекииля: Иегова сказал: иди внутрь города, сквозь весь Иерусалим, и установи знак (чтобы выделить) на лбу каждого человека, стенающего и вздыхающего обо всех (своих) мерзостях (грехах) (Иез. 9:4), где под меткой на лбу не означает знак или черту на лбу, но черту духовную, чтобы выделить или отличить такого от других. Так же у Иоанна говорится о том, что саранча (жажда мирского) повреждает только тем людям, кто не отмечен знаком Божьим на челах их (Откр. 9:4), где также имеется в виду знак, выделяющий их духовность. [2] В той же книге вновь читаем: метка на руке и на лбу (Откр. 13:16). То же самое было представлено (соответствовало) в еврейской церкви, через укрепление повязки с первой и наибольшей заповедью на руке и на лбу, о чем читаем у Моисея: слушай, Израиль, Господь Бог наш есть Единый Иегова Господь (Всевышний), и ты люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и ты навяжи эти слова в знак на руку твою, и да будут они повязкой (меткой) над глазами твоими (центром мыслей и желаний твоих) (6:4 Втор., 8; 11: 13, 18). Через это соответствие (повязку) было представлено, что они выделяют (различат) заповедь любви выше всякой другой, и отсюда значение метки на руке и на лбу становится очевидной. [3] Так у Исаии: Я пришел, чтобы собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою, и установлю метки на них (Исайя 66:18-19). И у Давида: о, Господи, вернись ко мне, умилостивись ко мне, дай силу Твою слуге (рабу) Твоему, и спаси сына служанки (рабы) Твоей. Установи на меня метку во благо и те, кто ненавидят меня, увидят и устыдятся (Пс. 86:16-17). Из этих цитат значение метки знака теперь очевидно. Пусть никто теперь не воображает себе, что некий знак был установлен на конкретное лицо, называемое Каином, ибо во внутреннем смысле Слово содержит значения совсем не такие, которые содержатся в буквальном смысле написанного.

Стих 16.

397. Словами ушел Каин от лиц Иеговы означено, что вера ушла (до крайней степени, отделилась) от благ веры, истекающих от любви; он стал жить в земле Нод означает – жить внешними, кажущимися, воображенными истинами и благами; к востоку от Эдема значит жить той частью рассудка (черствым рассудком, коркой его), которая замкнута от господства или влияния соков любви (ее благ).

398. Что уйти от лиц Иеговы означает быть в вере, отделенной от благ любви, можно увидеть в объяснении к стиху 14; что жить в земле Нод означает жить вне божественных и духовных истин и благ, это видно из значения слова Нод,которое также значит быть заброшенным бродягой и скрывающимся беглецом, а что быть бомжом и беженцем значит (не иметь пристанища) быть лишенным истины и блага, может быть видно выше. Что к востоку от Эдема означает жить потерянной и ослабевшей волей, в которой ранее царила (господствовала) любовь, а также потерянным и ослабевшим рассудком, в котором ранее царило милосердие, видно из сказанного о словах к востоку от Эдема,а именно, что восток это Господь, а Эдем - любовь. У людей наидревнейшей церкви, дух или ум, состоящий из воли и рассудка, был единым, ибо воля была всем во всем духа и так, что рассудок происходил от воли. Это было потому, что они не создавали разделения между любовью, которая имеется в воле и милосердием веры, которое в рассудке, потому что любовь была едина и так всем во всем, и вера была милосердием из любви. Но впоследствии вера отделилась от любви, как это случилось с теми, которые были названы Каином,не желавшие больше никакого господства, кроме как от себя, то в таком духе рассудок стал господствовать вместо воли или вера вместо любви. Поэтому и говорится, что он стал жить к востоку от Эдема.Ибо, как было истинно сейчас усмотрено, вера была выделена и стала меткой или знаком у человека, или, в духовном смысле, на человека установлен был знак, что он может быть сохранен человеком.

Стих 17.

399. Слова познал Каин жену свою, и она зачала и родила Еноха означают, что осколочная вера или ересь породила другие веры от себя, что названо Енох. Через город, который он построил означено все, что в духе его было правильно и неправильно, и потому отделившаяся вера или ересь названа Енох и сказано, что назвал город по имени сына своего: Енох.400. Познал Каин жену свою и она зачала и родила Еноха означает, что такая отделенная вера произвела еще от себя и последующие. Это видно из того, что было ранее сказано, а также из того, что сказано в первом стихе, что Адам и его жена Ева произвели Каина. Так что все происходящее с тех пор, подобно зачатому и рожденному оттуда, будь то церковь, или ереси, из которых они образовывают генеалогическое древо, ибо они являются взаимосвязаны друг с другом. От одной ереси, которая была зачата тогда, рождаются вновь и вновь воинства (множества) их.



401. Что осколки веры со всеми ее духовными, а также и еретическими поучениями названы Енох в какой-то мере видно из этого имени, которое означает наставление в начала или посвящение.

402. Что через город, который был построен означена всякое истинное учение или еретическое (уклонившееся) учение, которое произошло от разделения (раздробления веры), видно из каждого отрывка в Слове, в котором появляется название какого-либо города. Ибо ни одним из них никогда не означаются города, но всегда некие из принципов веры или ереси. Ангелы вовсе не ведают, что есть какой-то город и название этого города, поскольку они не имеют и не могут иметь ни малейшей идеи и представления о городе, следовательно, их идеи и представления духовны и небесны, как было и показано выше. Они только интуитивно ощущают то, что город и его имя означает. Таким образом, святой город,который также назван святой Иерусалим,ничто иное не означает, только Царство Господа в целом или в каждом отдельном человеке в частности, в ком это царство есть. Город и гора Сион также понимаются по аналогии, последнее обозначает небесную веру, а первое – веру духовную. [2] Все, что есть небесного и духовного, описывается как города,дворцы,дома, стены,фундаменты стен, валы, бастионы,ворота, запоры и храм в середине; как у Иезекииля 48. В Откровении 21:15 в конце город также назван Святой Иерусалим, стихи 2, 10, и у Иеремии 31:38. У Давида он называется град Божий, святое место в шатрах Всевышнего (Пс. 46:4), у Иезекииля, город, где Иегова (Иез. 48:35). И из написанного у Исаии: сыновья чужаков строят стены твои, все они, что презирают тебя, падут к стопам ног твоих, и они назовут тебя городом Господа, Сионом Святого Израиля (Исайя 60:10, 14). У Захарии: и будет называться Иерусалим городом истины, а гора Сион горою святою (Зах. 8:3), где городом истины или Иерусалимом означается духовное ощущение веры, а гора святости или Сион - небесное ощущение веры. [3] Как небесные и духовные ощущения веры представлены городами, так и все вещие ощущения, приносимые истинным учением, означены городами Иудеи и Израиля. Каждый из городов, когда именуется, несет свое собственное конкретное значение некоего принципа учения (заповедь), но этого никто не может знать, кроме как из внутреннего смысла. Подобно ощущениям и понятиям истинного учения и еретические (отклонившиеся от Бога) ощущения и мысли обозначены городами, но теперь каждый город по своему названию означает некое исходное еретическое убеждение. Для примера покажем только некоторые отрывки из Слова, где в общем город означает что-то истинное либо еретическое. [4] Так читаем у Исаии: в тот день будет пять городов в земле Египетской говорить языком Ханаанским и присягать Иегове Саваофу; один назовется городом Херес (Исайя 19:18), где подразумеваются накопленные в памяти знания духовных и небесных ощущений о моменте прихода Господа. И еще раз, где говорится о долине видений, то есть, фантазии воображения: ты создал полный волнения, бурлящий город, ликующий город (Исайя 22:2). У Иеремии, говоря о тех, кто на юге, то есть в свете истины, и кто угасил его: города южные оказались заперты и никто не отворит их (Иер. 13:19). У него же: Иегова установил разрушить стену дщери Сиона, поэтому он сделал вал и стену плача, они должны томиться вместе. Ее ворота ушли в землю, он разрушил и сокрушил ее запоры (Плач. 2:8-9), где любой человек может видеть, что стена,вал,ворота и запоры могут означать только принципы или заповеди веры. [5] Так и у Исаии: эта песня будет исполнена на земле Иудейской, мы имеем сильный город, спасение желает установить стены и оплот; открывайте ворота, народ праведный, хранящий преданность, может войти внутрь (Исайя 26:1-2). И еще: я буду превозносить Тебя, я буду поклоняться имени Твоему, ибо Ты превратил город в свалку, а укрепления города в руины; дворец чужестранный не был построен в городе вечности. Посему сильный народ чтит Тебя, города ужасных язычников будут бояться Тебя (Исайя 25:1-3), где вообще не упоминается о каком-либо конкретном городе. В пророчестве Валаама: Едом будет наследовать, но без Якова не будет господства, и будет уничтожен остаток города (Чис. 24:18-19), отсюда должно быть ясно каждому, что город здесь не означает город. В книге пророка Исаии: город опустевший разорен; заперт каждый дом, чтобы оплакать вино на улицы не возможно выйти (Исайя 24:10-11), где опустевший город означает пустоту веры, а улицы означают здесь, как и в других местах, принципы веры, которые относятся к городу, будь они истинны или ложны. В Евангелии от Иоанна: когда седьмой ангел вылил чашу свою, великий город разделился на три части, и города языческие пали (Откр. 16:17, 19). Что великий город обозначает распадающуюся веру, а города язычников и вовсе полную потерю божественности, должно быть очевидно для всех. Также проясняется, что большой город был женщиной, которую увидел Иоанн (Откр. 17:18), а что женщина означает Церковь такого характера было показано ранее.

403. Мы теперь видим, что значит город. Но, как вся эта часть Бытия написана в форме исторической, то для тех, кто находит здесь только буквальный смысл, должно по слову казаться, что город был построен Каином, и был назван Енох. Хотя из смысла написанного они также должны предположить, что эта земля уже была многолюдной, несмотря на то, что, как сказано, Каин был только первенец Адама. Но, как мы отметили выше, наидревнейшие люди научились облекать все ощущения в виде истории, выстраивая ее по соответствиям, и это было для них наслаждением в высшей степени, ибо такое творчество делало все ощущения, кажущимися живыми.

Стих 18.

404. Все эти имена означают ереси, рожденные от первой, которая называлась Каином,но как никаких сведений о них не сохранилось, кроме названия, нет необходимости и говорить ничего о них. Нечто можно увидеть из происхождения имен,например, Ирад означает, что он происходит от города,следовательно, от ереси названной Енох и так далее.

Стих 19.

405.Через Ламеха, который был шестым по порядку от Каина, означено шестое опустошение, в результате которого больше не стало веры. Через его две жены означено появление новой церкви, через Аду – церковь и мать небесных и духовных ощущений и вещей, а через Циллу - церковь и мать ощущений и вещей природных.

406. Что через Ламеха означено крайнее опустошение или полное исчезновение веры, это видно из следующих стихов (23, 24), в которых сказано, что он убил человека в себе постоянно нанося ранения, и малого в себе повредил,ибо здесь человек означает веру, а маленький или дитя - милосердие.

407. Состояния церкви, в общем, таким образом, взаимозависимы (круговращаются). С течением времени церковь отступает от истинной веры, пока, наконец, она не приходит к полному лишению веры, о чем и сказано было, стала опустошенной. Так было в случае с наидревнейшей церковью, среди тех, кто назван Каином, а также с древней церковью после потопа, и также с еврейской церковью. На момент пришествия Господня эта последняя была в таком состоянии опустошения, что они ничего не знали о Господе, что Он придет в мир для их спасения, и совсем мало оставалось знаний об истинной вере в Него. То же случилось и с первозданной христианской церковью, или той, которая существовала после пришествия Господа, и которая сегодня настолько опустошена, что никакой веры не осталось в ней. Но всегда остается некоторое ядро церкви, которое те, кто опустошен в отношении веры, не замечает уже и не признает. Так было с наидревнейшей церковью, от которой остатки оставались до времен потопа, и так продолжили церковь и после этого события. Такой остаток церкви называется Ной. 408.Когда церковь опустошена настолько, что уже нет никакой веры, то тогда и не ранее, она начинается заново, то есть, новый свет появляется и сияет, который в Слове называется утром.Причиной, почему новый свет или Утро,не воссияет ранее, пока не будет опустошена церковь, является то, что ощущения веры и милосердия встроены и объединены с ощущениями и вещами мирскими. И до тех пор, пока они остаются в таком смешанном состоянии невозможно никакому ощущению света или милосердия быть введенным, так как плевелы мирского забивают в росте и уничтожают все семена блага. Но если нет веры, то вера не может быть осквернена, ибо люди уже не верят и не творят по тому, что сказано им в учении веры. А те, кто не признает и не верит, но только знает, не может осквернить (олжетворить, загрязнить) учение веры, как и отмечено выше. Так обстоит дело с евреями на сегодняшний день, которые в результате жизни среди христиан должны были бы осознать, что Господь, признанный христианами, был Мессией, которого они сами ожидали и по-прежнему продолжают ожидать. Но так как они не признают и не верят в Него, поэтому они не могут профанировать (олжетворить,осквернить) это учение о Христе. И так же с мусульманами и язычниками, которые лишь слышали о Господе. Именно по этой причине, Господь не приходил в мир, пока еврейская церковь еще что-то признавала и верила.

409. То же произошло с ересью названной Каин, которая была опустошена со временем, ибо хотя она и была верой, признающей милосердие, но она сделала убеждения и веру главным ощущением и поставила их выше милосердия. Ереси, вышедшие из этой веры, постепенно ушли и от этого. А Ламех, который был шестым по порядку, полностью отверг все оставшееся. Когда пришло время, новый свет, или утро, воссияли, и новая церковь образовалась, которая здесь названа Ада и Цилла,и также Ламеха женами. Они названы женами Ламеха, хотя тот не обладал никакой верой, подобно тому, как внутренняя и внешняя церковь евреев, которые также не имели веры, также названы в Слове женами по соответствию, как Лия и Рахиль, две жены Якова. Лия отражала внешнюю церковь евреев, а Рахиль - внутреннюю. Эти церкви, хотя они показаны как две, едино одно. Ибо внешняя или представительная церковь отдельно от внутренней есть идолопоклоннической или мертвой. Тогда как только внутренняя вместе с внешней составляют церковь, и так одну и ту же Церковь, будучи неразлучны, как Ада и Цилла. Впрочем, как и с Ламехом, у Якова и его потомков не осталось больше веры, и истинная Церковь не могла оставаться у них, и потому была передана язычникам, которые жили не в безбожии, но в неведении. Церковь редко, если вообще когда-либо, остается с теми, у кого истины веры опустошены совсем, но передаются тем, кто вовсе ничего не знает из истин, ибо эти ощущают и принимают веру гораздо более легко и свободно, чем первые.

410. Опустошение бывает двух видов: первое, у тех, кто знает и не желает знать, или которые видят и не желают увидеть, как у евреев прошлого и христиан сегодняшнего дня, и второе, у тех, кто, по причине их неведения (невежества), не знает и не видит ничего, как у древних и современных язычников. Когда последнее (шестое) опустошение приходит к тем, кто знает и не желает знать, то есть, которые видят и не желают видеть, то возникает церковь заново, но не среди них, а у тех, кого они называют язычниками. Так произошло с наидревнейшей Церковью, что было до потопа, и с древней Церковью, которая была после этого события, а также с еврейской церковью. Причиной, почему новый свет сияет лишь тогда и не ранее, как уже было сказано, в том, что только тогда они больше не могут осквернить ощущений и вещей, открывающихся вновь в мире, потому что они не признают и не верят, что они верны и божественны.

411. Что последнее (шестое) опустошение должно быть, чтобы новая церковь могла возникнуть, часто заявлял Господь у пророков. И это названо опустошение или заброшенность в отношении к небесным ощущениям веры, и пустыня по отношению к духовным. Он также говорил о свершении времен и разрушении (См. Исайя 6:9, 11- 12; 23:8 до конца; 24; 42:15-18; Иер. 25; Дан. 8; 9:24 до конца; Соф. 1; Втор. 32.; Откр. 15, 16 и следующих главах).

Стих 20.

412. Через Аду означена, как и ранее, мать небесных и духовных ощущений веры; через Иавала, отца живущих в шатрах и стада означено учение о святости ощущений любви и благ исходящих оттуда, которые сами по себе небесны.

413. Что Ада есть мать небесных ощущений веры, это видно через ее первенца Иавала, названного отцом живущих в шатрах и стада,которые по сути являются небесными ощущениями, поскольку они означают святые и наивысшие ощущения любви и блага, исходящие оттуда.

414. Что жить в шатрах означает жить тем, что составляет самое святое любви, очевидно из значения шатра в Слове. Как у Давида: Господи, кто будет обитать в шатре Твоем? Кто будет жить на горе Твоей святости? Тот, кто ходит прямо, и исполняет праведное, и говорит истину в сердце своем (Пс. 15:1-2), где жить в шатрах или на горе святости описывается через высшие ощущения любви, а именно, быть непорочным и творить праведное. И еще: Твой поток проходит сквозь всю землю, и эти слова проходят до самых окраин вселенной. В них Господь установил шатер для солнца (Пс. 18:5), где солнце означает любовь. И еще: я буду в шатре Твоем к вечности, я буду в вере под покровом крыльев Твоих (Пс. 61:4), где шатер означает ощущения небесные, а покров крыльев – духовные ощущения, происходящие оттуда. В книге пророка Исаии: милостью престол укрепится, и воссядет на нем в истине, в шатре Давидовом, судящий и ищущий истину, и жаждущий праведности (Исайя 16:5), где также шатер означает все самое святое из любви, как может быть видно по упоминанию о судящем по истине и жаждущего праведности.И еще: взгляни на Сион, город, предназначенных нам святых праздников; глаза твои увидят Иерусалим, жилище мира и блаженств, шатер, который не будет уже переставлен (Исайя 33:20), говоря о небесном Иерусалиме. [2] У Иеремии: так говорит Господь, вот, Я вновь допущу плен шатров Якова, и буду давать милость их жилищам, и город будет отстроен на его собственных развалинах (Иер. 30:18); плен шатров означает опустошение того, что небесно или святынь любви. У Амоса: в этот день я буду поднимать скинию (шатер) Давида, которая упала, и заделаю порывы ее, и я подыму ее руины, и устрою ее, как в дни вечности (Амос 9:11), где скиния по подобию обозначает то, что относиться к небесным и святым ощущениям. У Иеремии: вся земля лежит в запустении, внезапно и Мои шатры опустели, и Мои завесы пали мгновенно (Иер. 4:20). И в другом месте: Мой шатер опустел, и все мои веревки оборвались, Мои сыновья ушли вперед от Меня, и они не явятся, и некому натянуть Мой шатер больше, и установить мои завесы (Иер. 10:20), где шатер означает небесные, а завесы и веревки духовные ощущения, происходящие оттуда. И еще: их шатры и их стада возьмут они, они заберут их завесы и всю их посуду, и верблюдов их (Иер. 49:29), говоря о Аравии и сыновьях востока, представляющих тех, кто обладает небесными или святыми ощущениями. И еще: в скинию дщери Сиона Господь изливает гнев Свой, как огонь (Плач. 2:4), говоря об опустошении небесных или святых ощущений веры. [3] Причиной, почему слово шатер используется в Слове для представления небесных и святых ощущений из любви, есть то, что в древние времена они выполняли святые обряды поклонения в своих шатрах. Но когда они начали порочить шатры (они же кущи, шалаши) мирскими видами поклонения,то тогда стали строиться скинии, а затем храмы и, следовательно, шатер (кущи) выражает первоначало всего святого, что стало впоследствии обозначаться скинией, а потом храмом. По той же причине святой человек назван шатром и скинией и храмом Господа. Что шатер, скиния и храм имеют одно значение очевидно у Давида: одного я просил у Господа, чтобы желать мне искать дальше, чтобы я мог оставаться в доме Господнем во все дни жизни моей, чтобы созерцать Господа в наслаждении, чтобы попасть раньше в Его шатер, ибо в день зла Он укрывал меня в скинии Его, в тайном Своем шатре Он укрывал меня, Он поставил меня на вершину. И тогда моя голова поднимется над моими врагами, окружающими меня, и я буду приносить в шатре Его жертвенные возгласы (Пс. 27:4-6). [4] В высшем смысле, Господь в отношении Его человеческой сущности есть шатер,скиния и храм,отсюда, каждый человек небесный так назван, а также всякое небесное и святое ощущение. Так как наидревнейшая церковь была наиболее любимой Господом, чем церкви после нее, и так как люди в то время жили вне обществ и самостоятельно, то есть, в своих собственных семьях, и так свято поклонялись в своих шатрах (кущах), поэтому шатры считались более чистыми и святыми, чем храмы, которые были и у язычников и так оскверненными. В память об этом у евреев был установлен праздник кущей (скиний, шатров), когда они собирали урожай плодов земли (то же самое - праздник урожая), в ходе которого, подобно наидревнейшим людям, они поселялись в шатрах на время уборки и жили там (Лев. 23:39-44; Втор. 16:13; Осия 12 : 9).

415. Что через отца стада означено благо спасения, которое образуется из ощущений любви дел святости (непорочности), очевидно из того, что было показано выше, в стихе 2 настоящей главы, где было показано, что пастырь стада означает благо спасения милосердием. Однако здесь используется слово отец вместо пастыря и стадо скота, а не стадо овец.А слово стадо скота (поток желаний), у которого Иавал (вера), сказано, был отцом (спасением), следует сразу же после слова шатер (небесные ощущения). Откуда очевидно, что так означено благо спасения из веры, что образуется из небесных ощущений и деяний святости (непорочности) или любви, и что здесь имеется в виду жилище или загон (ограждение, удерживание) для скота (потока желаний небесными ощущениями), или отец (защита, спасение) тех, которые живут в шатрах (небесными желаниями) и загонах для скота (направляя природные желания). А что эти выражения означают благо (спасения) из небесных ощущений любви, это видно из различных мест в Слове. Как и у Иеремии: Я соберу остатки стада Моего из всех земель, куда Я разбросал их, и я возвращу их в свои загоны (кошары), чтобы они снова могли плодиться и размножаться (Иер. 23:3). У Иезекииля: Я буду пасти их на благой пажити, и на горах высот Израилевых будет их кошара; там они будут лежать в загоне благом и пастбища тучные будут питать их на горах Израиля ( Иез. 34:14), где загон, кошара и пастбища означают блага любви, о благости и тучности питания из которых здесь сказано. В книге пророка Исаии: Он даст дождь на семя твое, которым ты засеешь землю; и хлеб, умноженный землей, будет тучным и полным масла (силы), в тот день Он будет питать скот твой в широкой долине (Исайя 30 : 23), где через хлеб означены небесные блага, а через тучность и силу хлеба, которым кормят скот, блага, полученные оттуда. У Иеремии: Иегова искупил (простил и спас) через Якова, и они придут и будут петь на высотах Сиона, и будут течь вместе с благом Иеговы, с зерном, и с новым вином, и смаслом, и с сынами стада овец и стада скота, и душа их будет, как напоенный водою сад (Иер. 31:11-12), где Святыня Иеговы (Божественная Любовь) описывается зерном и маслом, а блага, исходящие от нее новым вином и сынами стада овец и скота.И еще: пастухи (спасение) и стада (благие желания) твоего скота придут к дочери Сиона (небесной церкви), они раскинут свои шатры послушно вокруг нее, они будут питаться каждый на своем месте (Иер. 6:3). Дочь Сиона означает небесную Церковь и ее милосердие, вокруг которой расположены шатры (небесные ощущения) и стада скота (желания блага).

416.Что святые ощущения (непорочные желания) любви и произведенные из них блага здесь означены, видно из того факта, что Иавал не был первым из тех, которые жили в шатрах и в загонах (кошарах) скота, ибо сказано, что подобно Авелю или второму сыну Адама и Евы, который был пастырем овец,а Иавал был седьмым в порядке происхождения от Каина.

Стих 21.

417.Через имя брату его было Иувал означена вера (учение) о духовных ощущениях и вещах и такую же церковь; через слова отец всех тех, кто играет на гуслях и свирели означены истины и блага духовной веры.

418. Предыдущий стих рассматривает небесные ощущения и вещи, исходящие от любви, но этот стих говорит о духовных ощущениях и вещах, которые исходят из веры, и они представлены через гусли и свирели.Что через струнные инструменты, такие, как гусли и им подобные, означены духовные ощущения веры видно из многих соображений. Подобные инструменты, а также пение в поклонении еврейской представительной церкви кажутся вовсе ничем. Но именно на основании того, что в поклонениях еврейской церкви участвовало так много певцов и музыкантов, по этим соответствиям открывается то, что все небесные радости порождают наслаждения в сердце, которые образно выражаются пением, а в данном отрывке - струнными инструментами, которые превозносят и возвышают пение. Каждое желание сердца внимает к ним, так что сердце рождает пение, и, следовательно, изнутри создает и производит его. Желание сердца есть ощущение небесное, но последующее пение есть ощущение духовное. Что пение и его сопровождение есть соответствия духовным ощущениям, стало очевидно для меня по ангельским хорам, которые бывают двух видов, небесными и духовными. Духовные хоры легко различимы от небесных по их вибрирующим тонам (звукам) пения, сравнимым со звуками струнных инструментов, о которых, по Божественной милости Господа, мы будем говорить дальше. Наидревнейшие люди внутренне (интуитивно) ощущали все небесные ощущения, исходящие из области сердца, и все духовные ощущения, исходящие из легких, а, следовательно, всяческие ощущения, относящиеся к груди, таких как производимые голосом звуки пения, речи и тому подобные, а по подобию и тоны или звуки сопровождающих пение инструментов. Основанием такого внутреннего ощущения было не только то, что сердце и легкие, представляют собой своего рода супругов в груди, как любовь и вера, но также и то, что небесные ангелы принадлежат к области сердца, адуховные ангелы – к области легких. Что такие ощущения и вещи означены в данном отрывке, может быть подтверждено и тем, что это есть Слово Господа, и что Слово было бы лишенным жизни, если предполагать иной смысл в словах, что Иувал был отцом играющих на гуслях и свирели, равно как и не было бы никакой пользы каждому знать такие, вряд ли нужные, мелочи об Иувале.

419. Как небесные ощущения и вещи есть святые ощущения любви и их блага (блаженства), так и духовные ощущения и вещи есть истины и наслаждения веры, ибо они принадлежат к вере духа не только по истинам веры, но и по благам любви. В природных знаниях веры содержатся и те, и другие. Но сутью таких, коим наставляет вера, есть небесные ощущения. Как вера включает в себя оба эти вида ощущений, то они и обозначаются двумя инструментами, гуслями и свирелью. Гусли, как известно, щипковый или струнный инструмент, и так означает духовную истину, тогда как свирель, являясь промежуточным между щипковыми и духовыми инструментами, означает духовные блага.

420. В Слове упоминается о различных инструментах, каждый из которых имеет свое собственное значение, и как будет показано ниже, по божественной милости Господней в том месте, где нужно. Однако, здесь, мы приведем лишь то, что сказал Давид: я буду жертвовать жертву в шатре Иеговы восхвалением Его, я буду петь, да, я буду петь хвалу Господу (Пс. 27:6), где через шатер выражается то, что есть в духе небесное, и вмещающее небесные ощущения, а вопль,пение и петь хвалу есть то, что есть и вмещает духовное, исходящее оттуда. И еще: пойте Господу, о вы, праведные, ибо Его воспевание (восхваление) подобает праведным, признайтесь, вы, Иегове на гуслях, пойте Ему на гуслях из десяти струн. Пойте Ему новую песнь, играйте умело с громким восторгом, ибо Слово Господне истинно, а все дела его живут в истине (Пс. 33:1-4), обозначая истины веры, в отношении которых так высказано. [2] Духовные ощущения или истины и блага веры, превозносятся и святятся через псалтири и гусли, через пение и сопровождение подобными инструментами. Но святые (непорочные) или небесные ощущения веры прославляются через духовые инструменты, такие как трубы и тому подобное. И вот почему так часто и так много инструментов использовалось при храмах, для того чтобы тот или иной человек мог ощутить святость, благодаря определенным инструментам. И, следовательно, через которые мог без противления принять и понять те внутренние небесные ощущения, которые прославлялись их звуками. [3] И еще: я буду признавать Тебя с помощью гуслей, и истину Твою, о мой Боже; Тебе я буду петь славу на гуслях, о Ты Святой Единый Израиля; уста мои поют, когда я воспеваю славу Тебе, и моя душа, которую Ты спасаешь (Пс. 71:22, 23), где также означены истины веры. И еще: ответное признание Иегове (исповедование) есть пение на гуслях нашему Богу (Пс. 147:7), где признание есть ответное внимание к небесным ощущениям веры и поэтому упоминается о Иегове,а петь хвалу на гуслях есть переход и снисхождение на духовные ощущения веры, почему и говорится Бог.И еще: пусть они восхвалят имя Господа в танце, пусть они поют хвалу Ему с помощью бубнов и гуслей (Пс. 149:3), где бубен означает благо, а гусли истину, которые они сопровождают (восхваляют). [4] И еще раз: хвалите Бога с помощью звучания труб, хвалите Его на гуслях и псалтыри, хвалите Его с помощью бубна и танца; возносите хвалу Ему на струнных инструментах исвирели, хвалите Его на звучных цимбалах, хвалите его на цимбалах восторга (Пс. 150:3, 4, 5). Эти инструменты есть соответствия и обозначают блага и истины веры, которыми живет ощущающий восторг от хвалы Господу, ибо невозможно никак поверить тому, что так много различных инструментов здесь упомянуто без объяснения значения тому. И снова вернемся к накоплению знаний о благе и истине: о, пошли свет Твой и истину Твою, пусть они поведут меня, пусть приведут меня к горе святости Твоей, и к Твоим жилищам, и я пойду к алтарю Бога, к Богу, радости моего ликования (ощущения); да, я признаюсь (присоединюсь) к Тебе на гуслях, Боже, Боже мой (Пс. 43:3, 4). [5] У Исаии, возвращаясь и говоря о вещах, принадлежащих вере, и их познаниям оттуда (накоплениям в памяти): возьми гусли, иди в город, играй умело, пой многие песни, которые ты можешь привлечь к воспоминаниям памяти (о Боге) (Исайя 23:16). То же самое, выражено еще более ясно в Евангелии от Иоанна: четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый из них гусли и золотые чаши, полные фимиама предложения, которые суть молитвы святых (Откр. 5 : 8), где очевидно для всех, что животные и старцы не могли иметь гусли, и что под гуслями означены истины веры, а под золотыми чашами, полными ценного ладана - блага веры. У Давида исполнение на инструментах названо хвалами и признаниями (Пс. 42:5; 69:31). И в другом месте в Евангелии от Иоанна: я услышал голос с небес, как шум (водопада) от множества вод, и я услышал звуки гусляров, играющих на гуслях своих, и они спели новую песню (Откр. 14:2-3). И в другом месте: я видел их, стоящих на море из стекла и держащих гусли Божии (Откр. 15,2). Достойно отметить, что ангелы и духи различают звуки в зависимости от их уровней или вмещения блага и истины, и не только те, которые производятся пением и звучанием инструментов, но также и произносимых просто словами. Они не признают никаких других звуков, как в пении, так и в звучании инструментов, кроме тех, которые по внутреннему ощущению находятся в соответствии и согласии с источником и сущностью всех благ и истин или от Господа.

Стих 22.

421. Под Циллой означена, как указывалось ранее, мать природных ощущений или новая Церковь, через Тувалкаина, учителя каждого ремесленника по меди и железу означена вера в природные блага и истины, где медь означает природное благо, а железо – природную истину. Под Наамой, сестрой Тувалкаина означена близкая по духу церковь или вера в природное благо и истину, но уже стоящая на краю или вне Церкви новой.

422. Какова была эта новая церковь можно видеть по Еврейской церкви, которая была как внутренней (духовной), так и внешней (природной). Внутренняя церковь состояла из небесных и духовных ощущений, а внешняя - из природных ощущений. Внутренняя церковь была представлена через Рахиль, а внешняя – через Лию. Но, как Яков, или, вернее, его потомки, понимаемые под именем Яков в Слове, были такими, что желали только внешних ощущений или поклонения внешнего, потому Лия была дана Якову раньше Рахили. И через неведение или слабозрячую Лию была представлена еврейская Церковь, а через Рахиль – новоявленная церковь из язычников. По этой причине Яков у пророков рассматривался двусмысленно, в одном - обозначая еврейскую церковь в своихизвращенных состояниях, а в другом – означая истинную внешнюю церковь язычников. Когда же в Слове он был называем Израилем,тогда его именем была означена внутренняя церковь, но эти пояснения, по Божественному милосердию Господа, еще будут описаны далее.

423. Тувалкаин назван учителем каждого ремесленника, а не отцом,как было в случае с Иавалом и Иувалом. Причина в том, что природные ощущения уже не были порождены от небесных и духовных ощущений или внутренних ощущений. А имя отец, отнесенное к Иавалу и Иувалу, означало то, что их внутренние ощущения тогда зачинали всякое природное ощущение, тогда как здесь природные или внешние ощущения зачинаются в себе и без связи или истока от духовных, хотя они и подобны тем природным, что исходят от внутренних или духовных ощущений. Потому Тувалкаин не называется именем отец,но учителем каждого ремесленника.

424. Через ремесленника в Слове означен мудрый, рассудительный и хорошо образованный человек, а здесь каждый ремесленник по меди и железу означает того, кто чувствителен к природным благам и истинам. Как в Евангелии от Иоанна: с помощью принуждения (насилия) этот возвысившийся город Вавилон будет опущен вниз, и не будет он больше выше всех. И мелодии гусляров и музыкантов на свирелях и трубах не будут более слышны там, и ни один из ремесленников какого-либо дела не будет найден больше в нем (Откр. 18:21-22). Мелодии гусляров здесь, как указано выше, означают истины; а мелодии трубачей - блага веры; ремесленником какого-либо ремесла есть тот, кто знает или владеет накопленными в памяти знаниями истины и блага. В книге пророка Исаии: ремесленник выплавляет истукана (идола), а ювелир покрывает его сверху золотом и отливает серебряные цепи, каждый ищет себе умного учителя, чтобы сделать своего идола непоколебимым (Исайя 40:19-20), где говориться о тех, кто иллюзиями воображения возводят для себя и из себя собственное я - истукана,и приучают себя к тому, что собственное я кажется единственно истинным. У Иеремии: в то время, когда они влюблены в себя, они возрастают и в безрассудстве, вера суеты и тщеславия, она лишь истукан. Висящее на них серебро извне и привезено из Фарсиса, а золото из Уфаза, сделано ремесленником, и приложены руки ювелира, их одежды – гиацинтовые и пурпурные, они все дела мастеровых (Иер. 10:1, 8-9). Так означены те, кто приучается ко лжи, и из Слова выбирают те ощущения и вещи, которыми подтверждают свои иллюзии лжи и вымыслы, вследствие чего их вера и дела названы верой суеты и тщеславия (собственными убеждениями) и делами мастеровых (привычками). Такие люди были представлены в древние времена ремесленниками, которые изготовляли идолов. Идолы - есть ложь и бездуховность, которых они прикрывали золотом для схожести с благом и серебром для видимости с истиной, и одевали одеждами или такими природными ощущениями, которые казались соответствующими им.

425. Неизвестно в мире на сегодняшний день, что медь означает природное благо, и что у каждого металла, упомянутого в Слове, имеется особое значение во внутреннем смысле. Так золото означает небесное благо; серебро - духовную истину; медь – природноеблаго; железо

- природную истину, и так далее относительно других металлов и подобным образом относительно дерева и камней. Такие ощущения, означенные золотом, серебром,медью и деревом, отражены в виде вещей в ковчеге, в шатре (скинии) и в храме, о чем по божественной милости Господней ниже. Вместо меди золото. означает получение из природных благ – благ небесных, вместо железа серебро означает получение из природных истин – истин духовных; вместо дерева медь означает получение из телесных благ - природных; вместо камней железо означает получение из чувственных истин – истин природных, медные сосуды означают природные блага. У Моисея: земля, в которой камни из железа, из тех гор, ты можешь добыть медь (Втор. 8:9), где к тому же камни обозначают чувственную истину, железо. означает природную истину, то есть истину рациональную (связывающую с благом) и медь природное благо. Иезекииль видел: четырех живых существ или херувимов, ноги которых сверкали по виду, как полированная медь (Иез. 1:7), где снова медь означает природные блага, ибо ноги человека соответствуют или представляются природным благом. Подобным же образом, это представлено у Даниила, муж в льняной одежде, чресла которого были опоясаны золотом Уфаза, его тело было подобно бериллу, а его руки и ноги по виду, как из полированной меди (Даниил 10:5-6). То, что медный змий,представленный в (Чис. 21:9), соответствует чувственному и природному благу от Господа, может быть видно из (п.197).

426. Что железо означает природную истину, еще более очевидно из того, что говорит Иезекииль о Тире (городе Финикии): Фарсис (Персия), торговый партнер твой по причине множества всяческих богатств, много серебра, железа, олова и свинца они дали за твои товары для царей. Дан и Иаван, и Меусал выставляли поделки из железа на твоих ремесленных рядах; кассия (корица) и благовонные палочки были на твоем рынке (Иез. 27:12, 19). Из этих строк, а также того, что говорено до и после них, вполне очевидно, что здесь означено небесное и духовное богатство, и что каждый предмет и упоминаемое название несет особый смысл, ибо Слово Господа - духовно, а не буквально. [2] У Иеремии: может ли железо повредить железу, даже железу с севера, и меди? Твои вещи (способности) и сокровища (возможности) твои отдам на расхищение, без платы, и это за все грехи твои (Иер. 15:12-13), где железо и медь означают природные истины и блага. Что железо (природная истина) приходящее с севера (от неведения и мрака) означает все то, что чувственно и природно; ибо все природное, относительно духовного и небесного, подобно темноте (и холоду, то есть, северу) по отношению к свету (и теплу) или югу. Также природная истина уподоблена тени, которая означена здесь Циллой, матерью всех природных ощущений. То, что вещи и сокровища являются небесными и духовными богатствами, также весьма очевидно. [3] Снова у Иезекииля: возьми себежелезный лист, и поставь из листа железную стену между тобою и городом, и установи твои лица к нему, и пусть город будет в осаде, а ты будешь сдерживаться от него (Иез. 4:3), где также очевидно, что железо означает истину. Сила принадлежит истине, ибо ей невозможно сопротивляться, и по этой причине говорится о железе, под которым означена истина или истина веры, что истина разбивает на куски и разрушает неведение и темноту; как у Даниила ( 2:34, 40) и в Евангелии от Иоанна: тому, кто преодолеет (себя), дам господствующую власть над народами (чувствами), которые он сможет пасти жезлом (силой) железным (истины); как сосуды глиняные, они сокрушатся в обломки (Откр. 2:26- 27). И снова: женщина родила сына, который будет пасти все народы жезлом железным (Откр. 12:5). [4] Что жезл железный есть сила истины, которая есть Слово Господа, объяснено в Евангелии от Иоанна: я смотрел в открытое небо, и увидел белого коня, и тот, кто сидел на нем был назван Верой и Истиной, Он праведно судил и сражался, Он был одет в одежды, залитые в крови, и имя Ему названо Словом Божиим; из уст Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы, и Он будет пасти их жезлом железным (Откр. 19:11, 13, 15).

Стих 23

427. Через Ламеха означено опустошение (исчезновение благ и истин), как и ранее. Что он сказал своим женам: Ада и Цилла своими ушами ощутите мои слова означает признание (исповедание), которое может быть только там, где есть церковь, которая, как уже было сказано, означена через его жен. Я умертвил человека нанеся себе раны означает, что он истребил (затмил, загрязнил) веру, ибо, человек означает веру; умертвил дитя от моих синяков означает, что он загубил (отбросил) милосердие. Через раны и синяки означено, что нет более крепости веры и силы милосердия; через раны,что вера изрублена и нет в ней сути (чистоты), через синяки,что исчезло от боли милосердие.

428. Из содержания этого и следующего стиха, вполне очевидно, что под Ламехом означено опустошение, ибо он говорит, что он убил человека и ребенка его и что за Каина будет отмщено всемеро, а за Ламеха в семьдесят семь раз.

429. Что через человека означена вера, видно из первого стиха этой главы, в котором Ева сказала, когда родила Каина я сотворила человека Иеговы, которым было означено истинное учение веры, названное человек Иеговы. Это видно и из того, что было показано выше в отношении человека или мужчины, что они означают рассудок, происходящий от веры. И что он также истощил (отбросил) милосердие, здесь названное дитя его или младенец следом за именованием человека, ибо тот, кто отвергает и убивает веру, в то же время отрицает также и убивает милосердие, которое рождается из веры.

430.Самый малый или дитя малое в Слове, означает невинность, а также милосердие, ибо ни истинная невинность не может существовать без милосердия, ни истинное милосердие без невинности. Существуют три степени невинности, выделенные в Слове именами младенцы,дети и отроки,и так как нет истинной невинности без истинной любви и милосердия, потому также через младенцев, детей и отроков означены три степени любви: а именно, нежная любовь, как у младенца к своей матери или кормилице, любовь подобная, как у дитя к своим родителям, и милосердие подобное, как у отрока к своему наставнику. Как сказано у Исаии: волк будет жить с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком, и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их (Исайя 11: 6). Здесь ягненок, козленок и теленок означают три степени невинности и любви, волк, барс и молодой лев – их противоположности, а дитя малое - милосердие. У Иеремии: вы совершаете огромное зло против душ ваших, истребляя у себя мужей и жен, детей и младенцев из среды Иудеи, останетесь без остатка (Иер. 44:7). Муж и жена означают ощущения рассудка и воли, или истины и блага, а дети и младенцы - высшие степени любви. Что младенец и дитя означают невинность и милосердие, вполне очевидно из слов Господа в Евангелии от Луки: они приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним. И Иисус сказал: позвольте детям приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: всякий, кто не примет Царствия Божия, как дитя малое, не будет способен войти в него (Лк. 18:15, 17). Сам Господь называется самым малым или дитя (Исайя 9:6), потому что Он есть сама невинность и сама любовь, и в том же отрывке Он назван Чудным, Советником, Богом, Героем, Отцом вечности, Князем мира.

431. Что через раны и синяки означено, что нет более крепости веры и силы милосердия, через раны – слабость и запустение веры, через синяки - исчезновение и невозможность милосердия, видно из того факта, что рана относится к мужчине,а синяк - к малому его.Пустота веры и исчезновение ее сути или милосердия описаны такими словами у Исаии: от подошв ног до темени головы нет на нем здорового места, лишь раны и синяки и свежие язвы болящие, которые он не может очистить, и некому ни перевязать, ни смазать маслом (Исайя 1:6). В этом отрывке рана представляет пустую веру, синяк - невозможное милосердие, а язвы - их единение.

Стих 24.

432. Эти слова означают, что над теми, кто растерял (угасил) веру, означенную как Каин,совершать расправу вместо сострадания есть святотатство (семикратное зло), и в то же время совершать расправу над потерявшими милосердие, которое должно было родиться через веру, еще большее святотатство (в семьдесят семь раз), и что за эти расправы установлено осуждение, то есть, наказание в семьдесят семь раз большее.

433. Что Каин будет отмщен всемеро означает то, что осуждать или расправляться с теми, кто потерял веру, которая означена Каином,есть святотатством уже показано в стихе 15. И что слова в семьдесят семь раз отмстится означают гораздо большее святотатство, следствием которого является проклятье, очевидно из значения семьдесят семь раз. Тотфакт, что число семь свято, берет свое начало в том, что седьмой день означает небесного человека, небесную Церковь, царство небесное, и в самом высшем смысле Самого Господа. Поэтому число семь там, где оно имеет место в Слове, означает то, что свято и наиболее священно, и эта святость и неприкосновенность принадлежит или относится и к ощущениям, которые были объяснены. Отсюда ясно значение числа семьдесят, которое включает (вмещает) в себя семь сроков; ибо срок в Слове, есть десять лет. Когда какое-либо ощущение наибольшей святости или священно, то применяется выражение, как сказано семьдесят семь раз,подобно как Господь сказал, что человек должен прощать своего брата не до семи раз, но до семидесяти раз по семь (Матфея 18:22). Через что означено, что они должны прощать столько раз, сколько он грешит, так что прощение должно быть без конца или должно быть в вечность, что прощение и есть наивысшая святость. И здесь потому и указано, что расправа над Ламехом будет отмщена в семьдесят раз всемеро,что означает проклятье из-за нарушения святости и неприкосновенности прощения, которое является самым священным.

Стих 25.

434. Муж и его жена здесь означают новую церковь, описанную выше, как Ада и Цилла, а ее сын, чье имя было Сиф, означил новую веру, через которую милосердие могло быть приобретено. Через слова Бог назначил другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин означено, что милосердие, которое было отделено Каином и потеряно, было снова дано Господом новой церкви.

435. Что муж и его жена здесь означают новую церковь означенную выше, как Ада и Цилла, никто не может знать или заключить из буквального смысла, потому что муж и его жена раньше означивали наидревнейшую церковь, породившую первое потомство церквей. Но это вполне очевидно из внутреннего смысла, а также из того, что сразу говорится в следующей главе (гл.5, стихи 1-4). Муж и жена его, и рожденный ими Сиф, упоминаются снова, но совсем в другом смысле, и здесь они уже означивают первое колено или родителей древней церкви. Если бы что-то иное было бы означено в данном отрывке, не было бы нужды говорить об этом здесь. Подобно, как и в первой главе о сотворении человека, где описаны и плоды земли, и звери, а затем во второй главе, где они описываются повторно, и как уже было сказано, по той причине, что в первой главе описано такими словами создание духовного человека, тогда как во второй главе теми же словами описано создание небесного человека. Всякий раз, когда существует повторение и упоминание имени одного и того же лица или названия одной и той же вещи, тогда одно и то же слово непременно несет в себе разное значение, но что именно это означает, то никак не может быть известно, кроме как из внутреннего смысла. Здесь, внутренний смысл связи мужа и жены, как родителей, сообщает значение того, что описано, и повторением слов о связи мужа и жены выражена рассматриваемая здесь родительская церковь (Ада и Цилла), от которой была рождена новая.

436.Что ее (церкви) сын,которого она назвала Сиф, означает новую веру, через которую милосердие может быть привито, видно из того, что было ранее сказано, а также из его родственного происхождения от Каина, которому метка установлена, чтобы никто не убил его.И так, порядок происхождения выглядит следующим образом: вера, отбросившая милосердие, означена Каином, милосердие - Авелем,что вера отбросила милосердие, выражено убийством Каином Авеля. Сохранение веры, в отношении того, что милосердие еще может быть имплантировано от Господа, было выражено через установление Иеговой метки на Каина, чтобы никто не убил его. Что, затем, Божественная любовь и благо, исходящее оттуда, были даны Господом через веру, выражено через Иавала, которого родила Ада, и что была дана духовная истина через веру, было выражено через его брата Иувала. Что за ними пошли рождаться природное благо и истина означено рождением Циллой Тувалкаина. В этих двух заключительных стихах Главы 4 Бытия мы видим конец всех колен наидревнейшей церкви, и, как следствие, результат и свершение всех предшествующих веков, проявившиеся в этой связи и выраженные через зачатие от мужа его жены, означая то, что Богом дана новая церковь, которая выше названа Ада и Цилла, а через рождение Сета означено появление веры, которая может вместить милосердие, а в следующем стихе через Еноса будет означено само милосердие, привитое или встроенное в веру.

437. Что Сиф здесь означает новую веру, через которую милосердие может быть привито, объясняется его именем, которое, как сказано, было дано ему, потому что Бог назначил другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин.Бог назначил другое семя означает, что Господь дал другую веру, ибо другое семя есть вера, через которую милосердие может быть привито. Что семя означает веру, может быть видно из того, что рассматривалось выше (п. 255).

Стих 26.

438. Под именем Сиф означено веру, через которую милосердие может быть привито, как было сказано выше; через сына,имя которому было Енос, означено, что церковь пересмотрела милосердие и приняла его во главу, как основной принцип веры, через начавшееся тогда взывание к имени Иеговы означено поклонение этой церкви Господу и присоединение к Нему путем милосердия.

439. Что через Сифа означена вера, через которую милосердие может быть привито, было показано в предыдущих стихах. Что через его сына, имя которому было Енос означено то, что церковь стала относится к милосердию, как к началу и первооснове веры, видно также из того, что было сказано ранее, а также из того факта, что этот принцип назван Енос, чье имя также означает человек, но не небесный, а человек суть духовный и который здесь назван Енос.То же видно и из слов, которые идут следом: тогда они начали призывать имя Господа.

440.Что через слова тогда они начали призывать имя Господа означено поклонение этой церкви из милосердия (любви), видно из того факта, что призывать имя Господне есть установившееся и всеохватное выражение относительно всякого поклонения Господу. А что это поклонение было от милосердия очевидно из того факта, что в этих словах упоминается имя Иегова,в то время как в предыдущем стихе Его называли Богом. Это также видно из того факта, что Господу невозможно иначе поклоняться как не от милосердия (любви), так как истинное поклонение не может произойти от веры, в которой нет милосердия (любви), потому что без любви поклонение производится просто устами, а не сердцем. Что призывать имя Господне есть установившееся выражение для всякого поклонения Господу, явствует из Слова, как сказано у Авраама, что он устроил алтарь (жертвенник) Иегове и призывал имя Иеговы (Бытие 12:8; 13:4), и, что он посадил в Вирсавии рощу и призывал там имя Господа, Бога вечности(Бытие 21:33). Что это всеохватное выражение относительно всякого богослужения, ясно у Исаии: Иегова Святой Единый Израилев сказал, ты не призывал меня, о, Яков, и ты не трудился для Меня, Израиль. Ты не приносил Мне ни малейшего из скота твоего всесожжения и не прославлял Меня ни одной из твоих жертв. Я же не буду заставлять тебя служить приношением жертв (даров) и не буду принуждать тебя к ладану (благовониям) (Исайя 43:22-23), в этом отрывке кратко представлены все поклонения по уставу еврейской церкви.

441. Что призывание имени Иеговы не было новым к этому времени, достаточно очевидно из того, что уже было сказано выше в отношении наидревнейшей церкви, люди которой более, чем кто-либо другой, обожали и поклонялись Господу, а также из того факта, что Авель также приносил жертву от первородных стада его. Так что в этом отрывке призывание имени Иеговы не означает ничего иного, как восстановление поклонения Господу в новой церкви, появившейся после церкви, в которой поклонение угасло и выраженную именами тех, кто был назван Каин и Ламех.

442. Из содержания этой главы, как выше установлено, ясно, что в наидревнейшие времена было много истинных учений (веры) церкви и ересей (лжеучений, лжевер), отделившихся от церкви, каждому из которых было дано свое имя. И те, частные учения и ереси (лжеучения), были результатом значительно более глубокого мышления, чем имеющиеся учения на сегодняшний день, потому что те мыслители были зачинателями или прародителями рода человеческого в то время.

Стих 1.

469. Книга родословная представляет собой перечень тех, кто и был самой наидревнейшей Церковью, а в тот день, когда Бог сотворил человека означает создание его духовной сути, а по подобию Божию сделал Он его означает, что дух его был сделан небесным: таким образом, описан дух человека наидревнейшей церкви.

470. Что книга о рождении есть перечисление тех видов человеческой духовности у тех, кто был из наидревнейшей церкви, вполне очевидно из того, что следует, ибо от этой и до одиннадцатой главы, то есть, до времен Еверя, имена вовсе не означали исторических лиц, но лишь духовные ощущения и вещи. В наидревнейшие времена человечество различалось по домам (семьям), родам и народностям. Дом (семья) состояла из мужа и жены с детьми, сообща с некоторыми из их рода, которые помогали или служили им; роды составляли большее или меньшее число домов (семей), что жили недалеко друг от друга, но не сообща, а по отдельности, а народности состояли из большего или меньшего числа родов.

471. Причиной, почему они жили вне государственности или сами по себе, различаясь только на семьи (дома), роды и общины, было то, что таким путем Церковь могла сохранять чистоту и цельность. Также, что все дома и роды могли быть связаны вместе со своими родителями, и таким образом любовь и истинное поклонение оставались и передавались по порядку от них. Кроме того, каждый дом отличался от всех других своеобразным духом, ибо хорошо известно, что в семьях, даже через несколько поколений, потомки часто получали от своих предков особенный дух, и были так отмечены характерными чертами, что их можно отличить по лицу, а также многим другим своеобразиям. Поэтому во благо чистоты и недопущения всякого смешения семейных различий, угодно было Господу, чтобы они жили так. Таким образом, наидревнейшая церковь была живым земным воплощением Царства Господнего, ибо в Царстве Господнем имеются многочисленные общины (общества), каждая из которых отличается от всех других, в зависимости от различий в любви и вере. Это, как отмечалось выше, есть жить без посторонней помощи и, как сказано, жить в шатрах.По этой же причине Господуугодно было, чтобы и еврейская церковь жила подобно: семьями, родами и общинами, и что каждый из них должен был вступать в брак внутри в своей собственной семье, но в отношении этого, по Божественной милости Господней, ниже.

472. Что в тот день, когда Бог сотворил человека означает создание его духовной сути (существа, духовного тела), а по подобию Божию сделал Он его означает, что дух его был сделал совершенным или небесным, видно из того, что было сказано и показано выше. Выражение сотворен в соответствии с Божественным порядком относится к человеку, когда он создан заново или возрожден, а глагол сделан,когда он в наивысшем состоянии. Ибо в Слове есть точные различия между выражениями сотворить, сформировать и сделать,как было показано выше, во второй главе, где говорится о духовном человеке, сделанном небесным: Бог почил от всех Своих дел, которые Бог сотворил в сделанном (совершенном), и в других местах также сотворить (создать) относится к духовному человеку, а сделать,то есть возвести до совершенства, к небесному человеку (см. п. 16 и 88).

473. Что подобие Бога есть небесный человек, а образ Божий - духовный человек, также было показано ранее. Образ есть стремление или приближение к подобию, а подобие есть совершенное сходство, ибо небесный человек полностью ведом от Господа, так что он есть полным его подобием.

474. Так как здесь рассматривается рождение или распространение (умножение) наидревнейшей Церкви, то впервые описано, как происходит переход из духовных в небесные состояния, ибо возрождение и распространение возникает от этого.

Стих 2.

475. Через мужчину и женщину означено супружество между верой и любовью, через нарек им имя Человек означено, что они так по качеству (по характеру) составляют церковь, которая по своему роду названа Человек.

476. Что мужчина и женщина означают супружество между верой и любовью было показано и доказано выше, а именно, что мужчина или муж означает рассудок и всякое (упорядоченное) собрание мыслей или размышление, принадлежащее ему, а следовательно, все, что в вере. Что женщина или жена означает волю и всякое желание, принадлежащее к воле, а следовательно, все имеющее отношение к любви. Почему жена и была названа Евой, именем, означающим жизнь, которая есть только из любви одной. Через женщину, поэтому, также означена церковь, как уже было показано ранее, а через мужчину, истинный человек Церкви. Главным же здесь есть переход состояний Церкви, когда она была духовной, и как она затем делается (совершается) небесной, почему мужчина упоминается перед словом женщина,как и в главе 1:26, 27. Выражение создать (сотворить, соединить) также имеет отношение к духовному человеку, но потом,когда супружество было исполнено (соединение, проникновение и зачатие), то есть, когда церковь достигла небесного состояния (зачала и понесла в себе небеса), то не сказано раздельно мужчина и женщина,но Человек,который, по причине их супружества (единства), означает обоих (союз, единение, одну плоть). Почему затем следует: и нарек им имя Человек , которым означена Церковь.

477. Что Человек является наидревнейшей церковью было часто сказано и показано выше, ибо в высшем смысле только Сам Господь один является Человеком. По этой причине небесная Церковь названа Человеком, как подобие Его, и также от этого последующая духовная церковь названа человеком, потому что она есть Его образ (изображение). Но, в общем или природном смысле назван человеком всякий, кто имеет духовный рассудок или мысль. Ибо человек есть дух в силу духовности рассудка (желания мыслить духовно), и по мере духовности рассудка один человек есть более человек, чем другой. Однако, одного духа (человека) нужно различать от другого в соответствии с его верой, основанной на любви к Господу. [2] Именно наидревнейшая Церковь и каждая истинная (правильная, правоверная) Церковь, и, следовательно, те, кто принадлежит к Церкви или которые живут из любви к Господу и от веры в Него, главным образом называются человеком. Это видно из Слова, как у Иезекииля: Я причиню человеку умножиться в вас, всему дому Израилеву, и всякому из него, Я причиню умножиться в вас человеку и скоту, чтобы они могли быть приумножены и принесли плод, и Я причиню (побужу) вас жить как в древние времена, и совершу в вас лучшее из того, что в ваших началах, и Я причиню человеку водить в вас, народ Мой, Израиль (Иез. 36:10, 11, 12), где через древние времена означена наидревнейшая церковь; через начала - древняя церковь; через дом Израилев и народ Израиля – вновь созданная церковь или церковь христиан- язычников, которая, в общем, названа человеком. [3] Так и у Моисея: вспомните дни вечности, осмыслите переходы из поколения в поколение, зачем бы Всевышний дал людям наследство, зачем бы Он отделил сынов человеческих, Он установил пределы людям по численности сынов Израиля (Втор. 32:7, 8), где через дни вечности означена наидревнейшая церковь, через поколения в поколение - древние церкви; через сынов человеческих означены те, кто живет в вере в Господа, вера которых имеет силу - по числу сынов Израиля (по умноженности или господству мыслей о Боге). Что возрожденный дух человека называют человеком видно у Иеремии: смотрю я на землю, и вот она пуста и безвидна, и смотрю на небеса, и нет в них света, и гляжу, и вижу, нет человека, и все птицы небес разлетелись (Иер. 4:23, 25), где земля означает внешний дух (природность) человека, небеса – внутренний дух (духовность); человек - любовь из блага; птицы небесные – мысли, рассуждения из небесной истины. [ 4] И снова: смотри, наступают дни, и Я буду засевать дом Израилев, и дом Иудин семенем человека, и увидишь по приплоду скота (31:27), где человек означает внутренние желания человека, скот - внешние природные желания. В книге пророка Исаии: перестаньте надеяться на человека, у которого в ноздрях его дыхание, ибо что он значит (Исайя 2:22), где человек означает человека церкви. И еще: Иегова удалит человека далеко прочь, и многие вещи должны будут брошены в средину этой земли (Исайя 6:12), говоря об опустошении человека, который потерял все - и блага, и истины. И снова: земля обетованная будет иссушена и человека в ней останется очень мало (Исайя 24:6), где человек означает веру или тех, кто имеет веру. И снова: пути стали иссушены (безводны), странники на путиисчезли, он сделал тщетным (бесплодным) завет, он презрел города, он не смотрит за человеком, сетует земля и увядает (Исайя 33:8-9), он обозначает церковь и человека, который на языке еврейском означен как Енос.И снова: я сделаю человека дороже чистого золота, и человека дороже, чем золото Офира, для этого потрясу небеса, и землю сдвину со своего места (Исайя 13:12-13), где слово человека в начале означает Еноса,а потом это же слово означает Адама.

478. Причиной, почему первый человек в Слове назван Адамом,есть то, что слово Адам на иврите означает человек.А что никогда в древности не было человека, именуемого Адамом,но был небесный человек или церковь очевидно по этому отрывку и предыдущим из того, что о человеке говорено не в единственном, а во множественном числе, а также из того факта, что слово относится и к мужчине, и к женщине, и они вместе называются человек.Что это относится к обоим, каждый может видеть из слов, ибо сказано: Он назвал им имя Человек, в тот день, когда они были созданы,и подобно сказано в первой главе: давайте сделаем человека по образу нашему, и пусть они будут господствовать над рыбами в море (Бытие 1:27-28). Отсюда также можно видеть, что в Слове рассматривается не создание некоего человека, который был первым из человечества, но создание наидревнейшей церкви.

479. Через звать по имени или отзываться на имя выражен обычай у древних называть означенный предмет по его сути и качеству, как было показано выше. И в данном случае это имеет отношение к сути и качеству наидревнейшей церкви, обозначая, что дух человека был взят из земли или вызван к возрождению Господом. Ибо слово Адам имеет и другое значение - земля,и что затем, когда он Господом призывается к небесам, он становится совершенным и небесным Человеком силой (отзывчивости) его ответной веры, происходящей от любви к Господу.

480. Что они были названы человеком в тот день, когда они были созданы, усматривается также и в первой главе (Бытие.1 :26-27), в том, что в конце шестого дня, который соответствует вечеру с пятницы на субботу, или в начале субботы или седьмого дня человек был зачат; ибо седьмой день или суббота является первообразом небесного человека, как было показано выше.

Стих 3.

481. Через сто тридцать лет означено время до возрождения новой церкви, которая была мало чем отличающейся от наидревнейшей, и, как сказано, возрождалась по своему подобию, и своему образу,где теперь подобие относится к вере, а образ к любви. Эта церковь была названа Сифом.

482. То, что годы и число лет,которые упоминаются в этой главе, означают во внутреннем смысле, до сих пор не было известно. Те, которые пребывают в буквальном смысле,предполагают, что здесь говорено о возрасте людей, проживавших тогда в миру, тогда как от начала и до двенадцатой главы Слова нет ничего исторического согласно описанному в буквальном смысле, и все поименованное в целом и каждая отдельная составляющая или вещь в частности, имеет духовное значение. И это касается не только имен (что описано выше), но и чисел. В Слове часто упоминаются времена и вещи (собранные) выраженные в количестве числом - три, а также - семь. И где бы они не находились в тексте, они означают некое особо святое или наиболее священное качество в отношении состояний, которые данные числами периоды времени или какие-либо другие вещи, исчисленные этими числами, подразумевают или выражают. Они (составленные времена и вещи) имеют тот же смысл, что и наименьшие составляющие их, интервалы времени, ибо как части принадлежат целому, так наименьшие интервалы и части принадлежат большим. Ибо по порядку причинному должно быть там подобие, где целое становится единым, потому что таковы его части составные, или величайшее устанавливается в свое качество по качеству его наименьшего, где возроди Свою работу среди лет означает просьбу о пришествие Господа во внутренние духовные ощущения. В наименьшем, то есть, для отдельного человека, временем означено пришествие Господне в каждое наименьшее из внутренних его ощущений, подобно пришествию Его, когда человек становится возрожденным. А в наибольшем, для всего человечества, временем означено пришествие Господне, подобное тому, когда Церковь Господа возрождается заново. По подобию, это также названо годом спасения (искупления) у Исаии: день отмщения живет в моем сердце, и год Моего спасения (искупления) настал (Исайя 63:4). Так же и тысяча лет, в которые Сатана будет связан (Откр. 20:2, 7), и тысяча лет от первого воскресения (Откр. 20:4-6), отнюдь не означают тысячу лет, но совокупности (множества, уровни, ступени, степени) состояний тех внутренних ощущений. Ибо, как дни используются для выражения небесных состояний для человека, как показано выше, так по подобию и лета (зимы, весны, осени, и совокупно года) для человека выражают духовные состояния, то они также были описаны числами. Отсюда очевидно, что в этой главе под временами также понимаются и состояния всего человечества, как бы многоуровневые комплексы ощущений во Вселенском Человеке, ибо каждая церковь по своему остатку, в отличие от других, хотя и близких церквей, была в различаемом или несходном состоянии духовных внутренних ощущений, в соответствии с различиями духа, наследуемого и приобретенного.

483. Через имена, которые исчисляются по порядку: Сиф,Енос,Каинан, Малелеил,Иаред,Енох, Мафусал,Ламех,Ной означены множества церквей, из которых первая и главенствующая названа Человек.Главным свойством (качеством) этих церквей было собственное высшее или внутреннее ощущение и понимание небесного и духовного, вследствие чего различия церквей того времени были главным образом различиями в ощущениях и пониманиях святого и божественного. Я могу упомянуть здесьо высшем (внутреннем) ощущении то, что в наивысших небесах царит (господствует) лишь Божественное или небесное ощущение блага и истины, которое таково, что не может быть описано, ибо оно с бесчисленными различиями, так что там нет двух небесных обществ, живущих одинаковыми высшими ощущениями. Высшие ощущения, существующие там, выделяются в роды и виды небесно-духовные, и небесные роды их бесчисленны, и духовные виды каждого рода являются также бесчисленными, но в отношении их всех по божественной милости Господней скажем далее. Поскольку существует бесчисленное количество родов небесных, и бесчисленное количество видов духовных в своем роде, и еще бесчисленнее отклонения (мутации, ереси) в видах, то, очевидно, что так мало и почти ничего в мире сегодня неизвестно о сути и вещах небесных и духовных. Люди сегодня не знают даже, что есть внутреннее ощущение или восприятие небес. И, потому, если им говорят о небесном, они не верят, что всякое такое ощущение и вещь существует, то же подобно и с духовными ощущениями и вещами. Наидревнейшая церковь представляла (отражала, показывала) собой (по образу и подобию) небесное царство Господа, даже до родовых и видовых отличий в высших (внутренних) ощущениях. Тогда как начатки (первооснова, природа) этих ощущений, даже в самом общем виде, сегодня совершенно неизвестна. Так что всякое истинное мнение (суждение) о родах и видах ощущения небес у этих церквей неизбежно покажутся нелепыми потемками и странностями. Истинные ощущения в те времена были ведомы и известны в домах (семьях), семьях (родах) и общинах, и связывались (и удерживались) в супружествах внутри их семей и родов. Что роды и виды внутренних ощущений небес могли существовать по порядку и по причине, было связано с тем, что они были передаваемы и получаемы от родителей, точно так же, как распространялся (передавался) природный характер их (телесные черты и особенности). Посему те, кто жил в наидревнейшей Церкви семьями, живут и сейчас вместе на небесах.

484. Что церковь, названная Сифом,была так уподоблена наидревнейшей церкви, видно из сказанного о том, что человек - рождался по своему подобию и своему образу, и дали ему имя: Сиф.Подобие имеет отношение к вере, а образ к милосердию из веры, ибо эта церковь не была подобной наидревнейшей церкви по подобию любви и образу из произведенной от нее веры. О чем было прямо и ясно сказано ранее: мужчину и женщину сотворил Он их, и благословил их, и назвал им имя Человек,посредством чего означен духовный человек шестого дня. И как было сказано выше, что подобие такого человека в небесной духовности человека шестого дня, то есть, что, хотя, любовь в нем не была главенствующей, но все же вера (главенствующая) была в союзе с любовью.

485. Что другая Церковь здесь подразумевается под Сифом,отличная от той, которая была описана выше (Бытие, 4:25), может быть очевидно из п. 435. Что церкви разных вероучений были называемы одними и теми же именами, видно из тех выражений, которые относились в предыдущей главе (стихи 17 и 18) к именам Енох и Ламех,как и здесь другие церкви имеются в виду под именами Енох и Ламех (стихи 21, 30).

Стих 4.

486. Через дни означены времена (ощущения) и состояния (комплексы ощущений) высшие (наивнутренние, души); через лета – времена (ощущения) и состояния (комплексы ощущений) в средине (духовные внутренние); через сыновей и дочерей означены (конечные) природно-телесные истины и блага, которые они ощущали (духовные внешние).

487. Что через дни означены времена (ощущения) и состояния (комплексы ощущений) души наивнутренние (божественные или небесные) - Человека или Вселенной, было показано в первой главе, где дни творения не имеют другого смысла. В Слове принято называть все времена (ощущения) просто днями,как это имеет место в настоящем стихе, и в тех, которые следуют далее (5, 8, 11, 14, 17, 20, 23, 27, 31). И поэтому состояния времен (комплексы ощущений в душе) в наивнутреннем по подобию обозначены также днями. Но, с прибавлением лет,когда через сезоны (времена года) стали выделяться (различаться) качества состояний (ощущений), в той же манере также стали означиваться состояния духовные. Наидревнейшие люди имели свои особые числа, которыми они означивали вариации (отклонения) ощущений и вещей, связанных с церковью. Таковы числа: три,семь,десять, двенадцать и многие другие, которые составлены из этих и других, посредством которых они описывали состояния Церкви. Эти числа содержат тайну, почему потребуется много времени, чтобы объяснить. Существуют оценки или исчисленные (выраженные в числах) состояния церкви. Такие оценки имеют место во многих частях Слова, особенно в пророческих. В обрядах еврейской Церкви также имеют значение числа, как для времен (ощущений), так и для мер (исчисления вещественных предметов). Как, например, в отношении жертвоприношений животных, предложений пищи и плодов, принесения в дар утвари и вещей, и других ритуалов, которые всегда выражают (означают) внутренние ощущения святости, в соответствии с вкладываемыми в них рвением и разумением. Следовательно, ощущения, выраженные здесь через числа, как, то число восемьсот,а в следующем стихе девятьсот тридцать и числом лет в следующих стихах, выражают изменения состояний этих Церквей в понимании и в понятиях их собственных небесных ощущений, требуют также длительного изложения. В последующей части этой работы по божественной милости Господней мы рассмотрим пример, чтобы показать, что простые числа до двенадцати означают. Ибо если неизвестно их значение, то будет невозможно определить значение составных чисел.

488. Что дни означают состояния (ощущения) наивнутренние (души), а лета состояния внутренние (духа), явствует из Слова, как и у Иезекииля: ты укоротил дни свои в конец, и даже привел к концу свои лета (Иез. 22.4). Здесь говорится о тех, кто, совершая зло, переполнил меру грехов своих, и у них состояния наивнутренние названы днями,а духовные названы летами.Таким образом, и у Давида: Ты добавишь дни к дням царским, и его лета продлишь из рода в род (Пс. 61:6), говоря о Господе и Его Царстве, где также дни и лета означают состояния (ощущения) Его Царства. И еще: я усмотрел дни древние, лета времен (Пс. 77:5), где дни древние означают состояния (ощущения небесные) наидревнейшей церкви, а лета времен состояния (ощущения духовные) древней церкви. В книге пророка Исаии: день отмщения в Моем сердце, и год Моегоискупления (спасения) настал (Исайя 63:4), говориться о скончании времен, где день отмщения означает состояние (ощущение в душе) проклятья, а год искупления - состояние (ощущение) благословения (освобождения и спасения) духа. И снова: чтобы провозгласить о принимаемых в лето Господне и о дне мщения Бога нашего, утешить всех, кто скорбел (Исайя 61:2), где, как и дни,так и лета означают состояния. У Иеремии: обнови дни наши, как у древних (Плач. 5:21), где явно имеется в виду состояние (ощущение души) небесное. [2] У Иоиля: наступает день Господень, ибо он близок, день бездны и мрака, день тьмы и неясности, ничего подобного не было, и не будет после него, даже в лета из рода в род (Иоиль 2:1-2), где день означает состояние (ощущение) бездны и мрака в душе у каждого, и тьмы и неведения во всей Церкви. У Захарии: опрокину зло земли сей в один день: и в тот день будете вы оплакивать, каждый своего близкого, под виноградом и под смоковницей (Зах. 3:9-10). И в другом месте: будет это в один день, который известен только Иегове, ни день, и ни ночь, и этот переход произойдет так, что в вечернее время явится свет (Зах 14:7), где ясно, что имеется в виду состояние (ощущение души). Ибо говорится, что должен быть день, и в то же время ни день, ни ночь, и в вечернее время явится свет.То же видно из выражений в Десятисловии: почитай отца твоего и матерь твою так, чтобы продлились дни твои, и чтобы могло быть благо у тебя на земле (Втор. 5:16; 25:15), где дни продлены не означает продолжительность жизни, но счастливое состояние (божественные ощущения в душе) вне времени. [3] В смысле буквальном день не видится ничем другим как периодом времени, но во внутреннем смысле он означает состояние наивнутреннейшее (души). Ангелы, которые живут только во внутреннем ощущении и духовном мире, не знают, что такое время, ибо у них нет солнца и луны, которые выделяют (разделяют) времена. Следовательно, у них нет, и они не осознают каковы текущие дни и годы, но только каковы есть при этом состояния (ощущения души) и изменения из них (ощущения духа). И поэтому у ангелов, которые живут во внутренних ощущениях и находятся лишь в духовном мире, всякое ощущение, касающееся материи вещественной, пространства и времени не видимо и не ощущаемо. Подобно буквальному ощущению, как в отрывке у Иезекииля: близок день, даже день Господа близок, день облачный, это будет время народов (язычников) (Иез. 30:3), и об этом у Иоиля: о, какой день, ибо день Господень близок, и подобно опустошению будет его приход (Иоиль 1:15), где день облачный означает омрачение или ложь в духе; время язычников означает язычество (безбожие) или зло в душе, день Господень означает опустошенность от зла (отсутствие небесных ощущений). Когда ощущение и память о времени удалены, на их месте остаются ощущения и вещи, которые существовали в те мгновения. Тоже случается и с ощущениями времени, именуемыми днями и летами,которые так часто упоминаются в этой главе.

489. Что сыновья и дочери означают истины и блага, от которых они имели внутреннее соответствие, и по сути сыновья - истины, а дочери - блага, очевидно, из многих мест у пророков. Ибо в Слове, как и в древние времена, зачатия и рождения церквей названы сыновьями и дочерями,как у Исаии: будут приходить народы (язычники) к свету твоему, и цари (их) к восходящему над тобою сиянию; подними глаза твои вокруг, посмотри и увидишь, все они собирают себя воедино и идут к тебе; сыновья твои идут издалека, а дочери твои в заботе подле тебя, тогда ты увидишь, и пойдешь с ними сообща, и твое сердце будет удивлено, и будет расширено (Исайя 60: 3-5). В этом отрывкесыновья означают истины, а дочери - блага. [2] У Давида: избавь меня и спаси меня от руки сынов чужестранных, уста которых говорят суетное; чтобы наши сыновья могли быть как разросшиеся растения в их молодости, чтобы наши дочери могли быть как краеугольные колонны, высеченные в форме храма (Пс. 44:11-12), где сыны чужеземные означают ложные истины или ложь; наши сыновья означают истины учения, наши дочери – блага учения. [3] В книге пророка Исаии: Я скажу северу, отпусти, и югу, не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от конца земли, ведите слепых людей, и они приобретут глаза, глухих, и они приобретут слух (Исайя 43:6, 8). В этом отрывке сыновья означают истины, дочери - блага; слепые - тех, кто желает видеть истины, а глухие - тех, кто желает исполнять их. [4] У Иеремии: от нашей юности позор поглотил труды наших отцов, их стада, их табуны, их сыновей и дочерей (Иер. 3:24), где сыновья и дочери означают истины и блага. Что дети и сыновья означают истины, ясно у Исаии: Яков не устыдится, и не будет его лицо бледнее воска, ибо, когда он увидит своих детей, дело рук Моих, в середине его, они свято будут чтить имя Мое и свято будут чтить Святого Единого Якова и устрашаться Бога Израилева, и те также, кто грешил в духе, узнают о том рассудком (Исайя 29:22-24), где Святой Единый Якова, Бог Израиля означает Господа, дети означают возрождение тех, кто имеет понимание блага и истины, как это и было объяснено. [5] И снова: пой, о, бесплодная, Ты, которая не рождаешь, ибо более сыновей от опустошенной, чем сыновей у замужней (Исайя 54:1), где сыны опустошенной означают истины первородной христианской Церкви, той, что у язычников, сыны замужней - истины еврейской церкви. [6] У Иеремии: мой шатер опустошен, и все мои веревки порваны; мои сыновья ушли далеко от меня, и не видно их (Иер. 10:20), где сыновья означают истины. И еще: его сыновья будут, как прежде, и собрание (община) его будет предстоять предо Мною (Иер. 30:20), где сыновья означают истины древней Церкви. У Захарии: Я пробужу сынов твоих, Сион, и с сынами твоими Иеговы, сделаю тебя мечом могущественного человека (Зах 9:13). Сыны здесь означают истины веры из любви.

490. В Слове дочерьми часто обозначают блага; как у Давида: дочери царств твоих окружают тебя как заповедные драгоценности; по правую сторону твою – царица-дочь в лучшем золоте Офирском, дочь Тира с дарами, дочь царя, исполненная духом изнутри, ее одежда – тонкая работа из золота, на месте отцов твоих будут стоять твои сыновья (Пс. 45:10-17), где благо, красота любви и красота веры описаны тремя высказываниями о дочерях. Отсюда Церкви именовались дочерьми в силу их благ, подобно как дочь Сиона и дщерь Иерусалимская (Исайя 37:22, и во многих других местах), их также называли дочери Моего народа (Исайя 22.4), дочь Фарсиса (Исаия 23:10), дочь Сидона (стих 12) и дочери земли (Иез. 26:6, 8).

491.То же самое обозначают сыновья и дочери и в этой главе (стихи 4, 7, 10, 13, 16, 19, 26, 30), но лишь подобные наидревнейшей Церкви. Подобные есть такими сыновьями и дочерьми, то есть, являются такими блага и истины. Истины и блага, описанные здесь, так отчетливо ощущаются, потому что они - основание и принадлежность наидревнейшей церкви, главы и родительницы всех остальных и последующих церквей.

Стих 5.

492. Через дни и лета здесь означены времена (ощущения) и состояния (комплексы ощущений), а через человек умер, как выше описано, означено, что такое внутреннее ощущение Бога и такая Церковь перестали существовать.

493. Что дни и лета означивают времена и состояния не требует дальнейшего разъяснения, лишь нужно сказать, что в мире существует насущная необходимость во временах и мерах вещественно-природных, к которым могут быть применены числа, поскольку люди находятся в многомерных крайностях физической природы. Но всякий раз, когда числа применяются в Слове, выражая количество дней и лет, а также выражая меры вещественные, они имеют духовный смысл отвлеченный от времен и измерений, и соответствием связаны лишь с духовным значением числа. Например: где сказано о шести днях труда, и о том, что седьмой день - святой; о юбилее, который должен был провозглашаться через каждые сорок девять лет, и отмечаться в пятидесятый год; о родах (коленах) Израиля, которых было двенадцать, и об апостолах Господа Самого; о семидесяти старцах, и о таком же числе учеников Господа. И так во многих других случаях, когда числа имеют особое значение, отвлеченное от предметов и вещей, к которым они применяются, и когда они, таким образом, абстрагированы, то выражают ощущения и состояния, которые обозначены скрытым или внутренним смыслом этих цифр.

494. Что он умер значит, что такое внутреннее ощущение Бога и Церковь больше не существует, видно из значения слова смерть,которое значит то, что вещь перестает быть такой, какой она была ранее. Таким образом у Иоанна: ангелу церкви в Сардисе напиши, так говорит Имеющий семь духов и семь звезд: знаю ваши дела, вы говорите, что будете среди живых, но вы мертвы, так будьте бдительны и укрепляйтесь тем, что осталось и есть началом истины, ибо я не нашел, чтобы дела ваши были совершенны пред Богом (Откр. :3:1-2). У Иеремии: я брошу твою мать, которая родила тебя, в чужую землю, где вы не были рождены, и там будете умирать (Иер. 22:26), где мать означает церковь. Ибо, как видно по сказанному, любая церковь со временем убавляется и вырождается и теряет свою первозданную целостность (чистоту и непорочность), главным образом по причине возрастания (накопления) наследственного зла, потому что каждый последующий родитель добавляет новое собственное зло к тому, которое он унаследовал. Все зло, происходящее из собственного я, гнездящееся в духе родителей и исходящее оттуда, проникает даже во внутренние, связанные с духом их, черева и органы их тела, и, когда исполнения зла часто повторяются, то становятся присущими и приятными для органов, в том числе и детородным. Это и есть та добавка, которую родители прикладывают к своему наследственному злу и передают своим детям, и так последующим поколениям. Таким образом, наследственное зло неизмеримо возрастает в потомках. Что это так, видно из того факта, что наклонности и расположения зла у детей, как копии подобны таковым у их предков. И совершенно, ложно мнение тех, кто считает, что нет никакого наследственного зла, кроме того, которое по их утверждению, было произведено в нас от Адама (см. п. 313). Истина в том, что каждый человек умножаетнаследственное зло своими собственными греховными деяниями, прибавляя свои грехи к злодеяниям, которые он унаследовал. И, таким образом, наследственное зло накапливается и находится вполне у всех его потомков. Зло не уменьшается и не ослабевает, кроме как у тех, кто будет возрожден Господом. В каждой церкви умножение зла является основной причиной вырождения, так было и с наидревнейшей церковью.

495. Как наидревнейшая церковь пала не может быть ясно, если не будет известно, что такое ее внутреннее ощущение, ибо такого внутреннего ощущения Церкви сегодня не существует. Внутреннее ощущение той Церкви состоит в том, что ощущающий ее, как бы нутром вдыхая из внутренних глубин, принимал от Господа то, что есть божественное благо и истина, подобно ангелам. И не столько то, что почитается благом и истиной в земном мире и гражданском обществе, но высшее благо и истина из любви к Господу и веры в Него. По исповеданию веры такой, внутренне соединенной с жизненными желаниями, может быть видно, чем есть такое внутреннее ощущение и какое оно имеет существование.

Стих 6.

496. Сиф, как было отмечено, является второй церковью, менее небесной, чем наидревнейшая церковь, ее породившая, но все же она из семьи наидревнейших церквей; что он жил сто пять лет означает, как и прежде, времена и состояния; что он родил Еноса означает, что от них произошла следующая церковь, что была названа Енос.

497. Что Сиф является второй церковью, менее небесной, чем наидревнейшая церковь, ее породившая, но все же она из семьи наидревнейших церквей, может быть видно из сказанного выше о Сифе (стих 3). С церквами, как уже сказано, происходило то, что они постепенно с течением времени умалялись в своей сути в связи с вышеупомянутой причиной.

498. Что родил Еноса означает, что от этой церкви произошла следующая церковь, названная Еносом,очевидно из того факта, что в этой главе имена означают не что иное, как качественные отличия церкви.

Стих 7, 8.

499.Дни и число лет означают здесь, как и прежде, небесные (ощущения) и духовные состояния. Сыновья и дочери также имеют те же значения, как и раньше, и то же относится к выражению, что он умер.

Стих 9.

500.И Енос жил девяносто лет и родил Каинана. Через Еноса,как ранее сказано, означена третья церковь, еще менее небесная, чем предшествующая церковь Сифа,нотем не менее она принадлежит к наидревнейшим церквям. Через Каинана означена четвертая церковь, которая пришла на смену прежним.

501. Что касается церквей, которые с течением времени сменяли друг друга, и о чем сказано, что одна рождается от другой, то структура у них та же, что и у плодов или их семян. В середине их, то есть, в самом наивнутреннем месте или центре, есть как бы плод плода или семя семени, из которых живут (растут) в определенном порядке последующие части. Ибо более удаленные из них в направлении от глубочайшего центра к окраинам, все меньше имеют суть плода или семени в себе. Пока, наконец, они не становятся лишь кожицей или покрытием, которыми плоды или семена оканчиваются. Или, как в случае с мозгом, в наивнутреннейшей части которого, находятся сокровенные организованные формы называемые корковым веществом, из которых и посредством которых производятся действия души. И от которых в определенном порядке беспримесно покрытия следуют в преемственности, одно плотнее другого. И завершается, наконец, всеобщим повсеместным покрытием, называемым мозговой оболочкой, которая оканчивается в покрытии еще более общем, и переходящем, наконец, в наиболее крайнее, охватывающее всех и самое плотное и твердое, которое есть череп.

502. Эти три церкви, Человек,Сиф и Енос представляют собой наидревнейшие Церкви, но с различием в совершенстве относительно внутреннего ощущения: способность ощущать божественное у первой церкви постепенно понижается в последующих церквях. Так что в последующих оно становится более общим, как было отмечено в отношении плодов или семян, и в отношении мозга. Совершенство внутреннего ощущения состоит в способности отчетливо ощущать Божественное, которая уменьшается, когда ощущаемость становится менее четкой и более общей; на место четких внутренних ощущений приходят неясные ощущения, и поэтому оно затем начинает исчезать вовсе.

503. Способность внутренне ощущать божественное у наидревнейшей Церкви состояло не только в восприятии того, что есть благо и истина, но также в ощущении возрастания блаженства и наслаждения, происходящего от благодеяния. Без такого блаженства и наслаждения в деянии (совершении) того, что есть благо, способность ощущать не имеет жизни, ибо в силу такого прироста блаженства и наслаждения, внутреннее ощущение получает жизнь. Жизнь из любви, и из произведенной ею веры, подобно той, какой обладала наидревнейшая церковь, есть жизнью до тех пор, пока исполняется высшая воля через блаженство или пользу, то есть, течения блага и истин или их деяния и ощущение: из пользы, с помощью пользы, и согласно с пользой, есть жизнь, данная Господом. Не может быть жизни в том, что есть бесполезно (без блаженства), ибо все, что бесполезно (без блаженства), отбрасывается прочь. В этом отношении наидревнейшие люди были подобны Господу, и поэтому во внутреннем ощущении они становились образами Его. Внутреннее ощущение есть сокровенное внутри восприятие того, что есть божественное благо и истина, и так знание того, что есть сутью веры. Всякий, кто любит внутри только себя, не содержит в себе этого истинного познания, но всякий исполняющий то, что естьбожественное благо и истина, ощущает это по наслаждению и блаженству от вселенской пользы исполненного.

Стих 12.

506.Через Каинана означена четвертая церковь, а через Малелеила - пятая.

507. Церковь, названная Каинаном не была в такой степени близости к этим трем более совершенным церквам, поскольку внутреннее восприятие, которое было в первых церквах различимым, начало тогда становится общим (рассеянным, размытым), сравнительно так же, как мякоть или первая, умягченная по отношению к ядру плода или семени, оболочка. Состояния этой церкви не описано явно, но все же некоторым образом очевидно, из описания церквей, названных Енох и Ной.

Стих 15.

510.Через Малелеила означена, как ранее сказано, пятая Церковь, через Иареда - шестая. 511.Так как способность внутренне ощущать очень сильно понизилась, и от вполне различимой (чистой) и ясной пришла к более общей (рассеянной повсеместно и грубой) и скрытой (неясной и размытой), то такой стала и жизнь из любви или жизнь из создания полезного, ибо какова жизнь любви или деяний (свершений, форм) пользы, такова же и способность внутренне ощущать. Небесное же познается из блага, которое живет (содержится, заключено) в истине. Жизнь же тех, кто являлся церковью, названной Малелеилом была такова, что они предпочли внутренним блаженствам и благам, обретающимся в истине, удовольствие, вытекающее из форм (деяний) пользы. Это мне дано было узнать по опыту среди них в духовном мире.

Стих 18.

513. Через Иареда,как ранее говорено, означена шестая Церковь, через Еноха - седьмая.

514. О церкви, названной Иаредом,ничего не сказано. Но, ее характер может быть известен по характерам церкви Малелеила, которая предшествовала ей, и церкви Еноха,которая следовала за ней, и между которыми Иаред была посредине.

Стих 21.

516. Через Еноха,как ранее сказано, означена седьмая церковь, а через Мафусала - восьмая.

517. Качество церкви Еноха описано в следующих стихах.

Стих 22.

518. Ходить пред Богом означает исповедовать истинное учениеверы. Что он рождал сынов и дочерей означает, что он собирал и записывал основы истинного учения об истине и благе.

519. В те времена были люди, которые формулировали и записывали в виде поучений ощущения и вещи, которые составляли сущность внутренних ощущений у наидревнейших и последующих церквей, для того, чтобы такое наставление могло служить правилами, посредством которых можно было знать, что такое благо и истина; такие люди были названы Енох.Это означено словами: и ходил Енох пред Богом,и так же было названо это учение веры, которое также означено именем Енох,означающее наставление.То же видно и из значения выражения ходить, и из того, что сказано, ходил с Богом, а не сказано с Господом: ходить с (пред) Богом значит учить и жить в привязанности к учению веры, тогда как ходить с (пред) Иеговой значит быть ведомым Божественной любовью. Ходить – установившееся выражение означающее жить, как в выражениях ходить в законе,ходить по уставу или ходить в истине.Так что ходить относится собственно к рассудочному образу жизни, который связан с истиной, следовательно, с верой или учением веры. Что именно это означено в Слове под выражением ходить может быть, в некоторой степени, видно из следующих отрывков. [2] У Михея: ибо Он показал тебе, человек, что есть благо, чего Иегова требует и от тебя, но только с рассудком и милосердием, и смирением себя посредством хождения с Богом твоим? (Михей 6:8), где ходить с Богом означает жить, привязавшись к мыслям о Боге. Здесь у Михея сказано, что с Богом,а про Еноха сказано с другим предлогом, потому выражение является неясным. У Давида: ты не дал мне споткнуться, так чтобы я мог ходить пред Богом в свете жизни (Пс. 56:13), где ходить пред Богом есть жить в истине веры, которая есть свет жизни. Подобным же образом и у Исаии: люди, ходящие в темноте, увидят свет великий (Исайя 9:1). Так же Господь сказал и Моисею: Я буду ходить внутри вас, и буду вашим Богом, а вы будете Моими людьми (Лев. 26:12), говоря о том, что они должны жить привязано к учению Закона (по заповедям). [3] У Иеремии: они должны распространить их дальше, чем солнце и луна, и дальше воинства небес, кого они любили и кому служили, и после тем, с кем они ходили, и кем они искались ( Иер. 8:2), где видно явное различие между предметами любви и предметами веры. Ощущения любви выражены словами любили и служили,а ощущения веры - ходили и искали.Во всех пророческих писаниях каждое выражение используется с точностью и ни одно не используется не на своем месте. Но ходить с Господом или пред Господом означает в Слове, жить жизнью любви.

Стих 25.

523.Под Мафусалом означена восьмая церковь, а Ламех означает девятую.

524. Ничего не говорится о качестве этой церкви, но что ее внутреннее ощущение было рассеянным (поверхностным) и неясным (скрытым, неуловимым), это видно из описания церкви, названной Ноем.Таким образом, падение укрепилось (совершенство и целостность уменьшились), и с ними – мудрость и рассудительность (рассудительность и проникновенность).

Стих 28.

526. Через Ламеха здесь означена девятая церковь, в которой внутреннее ощущение истины и блага было настолько общим (рассеянным) и неясным (неуловимым), что как бы и не было вовсе, так что церковь пришла полностью к опустошению (разрушению, смерти). Через сына означено появление (зарождение, зачатки) новой церкви.

527. Что Ламех означивает Церковь, в которой внутреннее ощущение истины и блага (то есть жизни) было настолько общим (рассеянным) и неясным (неуловимым), что как бы и не было вовсе, так что церковь была полностью опустошена (мертва), видно из того, что было сказано в предыдущей главе и в следующем за этим стихе. Ламех в предыдущей главе, имеет подобное значение, как и в этом, а именно, опустошение (гл. 4:18, 19, 23, 24), и тот, кто родил его, также назван почти таким же именем - Мафусаил. Следовательно, ощущения и вещи, которые означены под такими именами, имеют почти одну и ту же суть. Через Мафусала и ранее Мафусаила означены предсмертные ощущения или близкие к смерти (почти безжизненные), а через Ламеха – сами ощущения смерти (опустошенности или потери жизни).

Стих 29.

528. Через Ноя означена Древняя Церковь. Через утешит нас после нашей работы, а также трудов рук наших, поднявшись из земли, которую Господь ранее проклял означено внутреннее ощущение из учения веры, согласно которому то, что было извращено (опустошено) будет восстановлено (возрождено).

529. Что через Ноя означена обновленная (возрожденная) или Древняя Церковь, или родитель (источник и начало) трех церквей после потопа, будет видно со следующих страниц, где в основном повествуется о Ное.

530. Через имена в этой главе, как уже говорено, означены церкви или что, то же самое, учения веры, ибо Церковь существует и имеет свое название от вероучения. Таким образом, через Ноя означена Древняя Церковь или учение веры, которое осталось от наидревнейшей церкви. Что случилось с первыми церквами или вероучениями, было сказано выше, а именно, что они пали до той степени, что не осталось в них ничего из благ и истин веры, то и говорится в Слове, что церковь была опустошена. Но, тем не менее, остатки все же сохранились, или люди, у которых блага и истины веры остались, хотя их было весьма мало. Но, если бы блага и истины веры не были бы сохранены в этих немногих, то прервалось бы соединение небес с человечеством. Что касается остатков внутреннего ощущения, которые есть в отдельном человеке, чем меньше они в нем, тем меньше возможно духовного рассудка и знаний, которыми тот может обладать, будучи просветленным, ибо свет блага и истины втекает от остатков или через (сквозь) остатки, от Господа. Если бы в человеке не оставалось остатка, он не был бы человеком, но был быгрубее и страшнее зверя, и чем менее остатков остается в нем, тем меньше он человек, а если больше, то более в нем от человека. Остатки подобны всякой небесной звезде, которая, чем меньше она, тем менее света она дает, а чем больше она, тем более светоносна. Те малые остатки, что остались от наидревнейшей церкви, были среди тех, кто составлял церковь, названную Ноем. Но, это были остатки внутреннего ощущения не такого же рода, как у первоначальной церкви (небесного), но духовные ощущения чистоты и целостности (целомудрия), оставшиеся от нее, а также ощущение безукоризненности и мудрости учения, вытекающего из ощущений и дел наидревнейшей церкви. И поэтому Новая церковь была вновь взращена (возрождена) Господом, которая имела совершенно иного рода характер по отношению к наидревнейшим церквам, и названа Древней Церковью. Древней названа потому, что она существовала во времена скончания веков или перед потопом и на протяжении первого периода после него. Об этой Церкви, по Божественному милосердию Господа, еще будет сказано ниже.

531. Что через утешит нас после нашей работы, а также трудов рук наших, поднявшись из земли, которую Господь ранее проклял означено внутреннее ощущение из учения веры, согласно которому то, что было извращено (опустошено) может быть восстановлено (возрождено), также станет видно, по божественной милости Господней, из следующих страниц. Под работой выражено то, что новое поколение не могло воспринимать то, что блаженно и истинно (от Бога), иначе как через трудности и бедствия. Под трудом (исполнения) рук наших (желаний собственного я), поднявшись из земли (собственного я), которую Господь ранее проклял означено, что они не могут сами по себе сделать ничего хорошего (никакого блага). Таким описан Ламех,то есть опустошенная Церковь. Заботы и труд рук появляются тогда, когда от самого себя или от своего собственного я, люди должны по крупицам выискивать то, что истинно, и делать то, что в том истинном - хорошо (благо). То, что обычно делается и выходит у человека из и для собственного я, это есть земля, которую Иегова проклял,то есть, ничего из блага, но лишь ложь и зло. (Но что означено, как проклятье Иеговы может быть видно выше, п. 245). Утешение относится к сыну или Ною, посредством которого означено новое поколение, таким образом, новая церковь, которая и есть Древняя Церковь. Через эту церковь, или Ноя поэтому также означен остаток и утешение, которое исходит от остатка, как и сказано о наидревнейшей Церкви, что она была седьмым днем, в который Господь отдыхал (не убывая оставался) (см. п. 84-88).

Стих 32.

534. Под Ноем,как уже было сказано, означена Древняя Церковь. Под Симом, Хамом и Иафетом означены три древние церкви, родителем которых была Древняя церковь, означенная Ноем.

535. Что церковь, названная Ноем не была в числе церквей, которые существовали до потопа, явствует из стиха 29, где сказано, что она должна утешить нас после нашей работы, а также трудов рук наших, поднявшись из земли, которую Господь ранее проклял.Утешением было то, что человечество возродилось, выжило и вытерпело испытание. Но, о Ное и его сыновьях, по божественной милости Господней, будет сказано ниже.

536. На предыдущих страницах много было сказано о внутреннем ощущении (восприятии), которым обладали церкви, существовавшие до потопа, и так как на сегодня такое восприятие не существует и есть вещь совершенно неизвестная, то некоторые могут себе представить (вообразить), что она была своего рода непрерывным откровением, или была чем-то врожденным в человеке. Другие могут представлять, что это лишь воображаемое и мнимое (и невозможное), а другие – иные выдумки. А так как внутреннее ощущение (восприятие) есть небесная связь, канал или нить, данная Господом только тем, кто в вере из любви, и так как такое восприятие в универсальных (духовных) небесах существует в бесконечном разнообразии, то для того, чтобы люди могли бы иметь некоторое представление о том, что такое внутреннее ощущение (восприятие), по божественной милости Господа, мне позволено на следующих страницах описать основные виды такого восприятия, которые существуют в небесах.

ГЛАВА 6.

Стих 1.

564. Под человеком означен человеческий род, существовавший на тот момент. Через лица земли означены ощущения и вещи, в которых жила церковь. Под дочерьми здесь означены ощущения воли человека того времени, или его вожделения.

565. Что под человеком здесь означен род человеческий, существовавший в то время, и в действительности род злой или развращенный (отвернувшийся от божественности), явствует из следующего отрывка: Мой дух не должен обличать человека вечно (наперед), ибо он есть плоть (стих 3). Зло человека было умножено на земле, и все воображение мыслей его сердца стало всецело злом (стих 5). Я уничтожу человека, которого я создал (стих 7), а в следующей главе (Бытие 7:21-22), погибла всякая плоть, что пресмыкалась по земле, и всякий человек, в чьих ноздрях имелось дыхание духа жизни.О человеке уже было сказано, что лишь один Господь есть Человек, и что от Него каждый небесный человек или небесная Церковь названы человеком.Отсюда все другие церкви были названы человеком, и потому – каждый человек, невзирая на то, какой он веры, чтобы отличить его от зверей. Но человек есть человек, и отличается от зверя, только благодаря остаткам, которые от Господа. Остатки есть то, что позволяет каждому быть названным человеком, ибо по причине остатков, которые уже есть от Господа, и которые еще можно получить от Господа, и наихудшие из рода человеческого были названы людьми. Ибо названный человеком не есть человек, но самое гнусное из животных, если он не имеет внутри остатка (божественности, любви и мудрости).

566. Что под лицами земли означено все пространство ощущений, где есть церковь (земная божественность), очевидно из значения земли,ибо в Слове существует точное разграничение между землей (почвой) и страной (сушей, местностью). Через землю везде означена церковь, или ощущения и предметы, принадлежащие церкви (земной божественности), и от этого происходит имя человек или Адам,которое значит земля (внутри в человеке есть божественность). Под страной в разных местах означено все, в чем нет церкви, или что-либо не принадлежащее к ней. Как в первой главе, где говорится только о суше,потому что тогда еще не было церкви, или еще не возрожденных (по Господу) людях. О земле впервые говорится во второй главе, потому что появилась церковь. Подобным же образом говорится здесь и в следующей главе (Бытие 7:4, 23), что каждый дух будет разрушен удалением от лиц земли,означаяудаление от ощущений и вещей, которые вмещают церковь. Но в главе (Бытие 7:3), говоря о Церкви, что будет создана, сказано, чтобы сохранить семя, живущее в лицах земли. Земля здесь имеет то же значение, что и повсюду в Слове; как и у Исаии: Иегова проявит милость к Якову и снова возлюбит Израиль, и установит их на свои земли, и люди примут их, и установят их на свое место, и дом Израилев унаследует их в земле Иеговы (Исайя 14:1-2), говоря о Церкви, которая была создана, тогда как об ощущениях и вещах, где нет Церкви, в той же главе сказано суша (14:9 Исайя, 12, 16, 20-21, 25-26). Опять у Исаии: и земля Иуды будет поражена вплоть до Египта: в тот день будет лишь пять городов в стране Египетской, говорящих на языке Ханаана (Исайя 19:17-18), где земля означает церковь, и страна - отсутствие церкви. У него же: суша качается взад и вперед, как пьяница; Иегова же постоит за воинов вышних на холме, и за царей земли на земле (Исайя 24:20-21). У Иеремии: потому что земля исхудала, потому что не было дождя на суше, мужи были посрамлены, они покрыли свои головы, ибо даже лань рождает в поле (Иер. 14:4-5), где суша - то, что вмещает землю и земля - то, что имеет поля.[3] Там же: Я привел племя дома Израилева из суши северной, из всех стран, куда Я изгнал их, и они будут жить на своей земле (Иер. 23:8), где суша и страны означивают те ощущения и вещи, где нет церкви; земля же - где есть церковь или истинное поклонение Господу. Еще здесь: я хочу подать остаткам Иерусалима, тем, которые застряли в той суши, и тем, которые живут в стране Египетской, я предам их внешнему потрясению, ибо зло во всех царствах суши, и я пошлю меч, голод и мор среди них, пока они не прекратят удаляться от земли, которую Я дал им и отцам их (Иер. 24:8- 10), где земля означает учение веры и поклонение, исходящее оттуда; и подобным образом у того же пророка, глава 25:5. [4] У Иезекииля: Я заберу вас из страны, в которой вы были рассеяны, и вы узнаете, что Я Господь, когда введу вас снова в землю Израиля, из страны, в которую я ввел собственной рукой Моей отцов ваших (Иез. 20:41-42), где земля означает внутреннее желание и склонение; внешнее же названо страной, когда в нем нет внутреннего. У Малахии: Я осужу тех, кто истребляет у вас главное, и они не повредят у вас плода земли, и виноград не будет потерян для вас в поле, и все народы назовут вас благословенными, потому что вы будете просветленной страной (сушей) (Малахия 3:11-12), где страна означает вместилище, и поэтому она ясно обозначает человека, который называется суша, тогда как земля означает церковь или учение веры. [5] У Моисея: пойте, о вы народы и Божий люд, Господь искупит Свою землю, Свой народ (Втор. 32:43), очевидно означающий церковь из язычников, которая называется землей.В книге пророка Исаии: прежде чем ребенок научиться предохраняться от зла и избирать благо, будет покинута земля, которой ты страшишься в присутствии обоих ее царей, говорящих о пришествии Господа; что земля будет оставлена означена утеря Церкви (божественности) или истины, которой наставляет вера. Что земля и поле так названы по посеянному семени очевидно из сказанного, и подобному у Исаии: тогда Он даст дождь на семя твое, которым ты усеял землю, и окропятся волы и ослы, что трудятся на земле (Исайя 30:23-24). И у Иоиля: поля лежат в опустошенности, и земля скорбит, потому что зерно положено попусту (Иоиль 1:10). Отсюда также очевидно, что человек,который на еврейском языке назван Адамом или земля, означает и церковь.

567. Все пространства (суша, страны, местности) названы вместилищами церкви там, где живут те, кто наставлен в учении истинной веры. Подобно земле Ханаанской, когдаеврейская церковь присутствовала там, также подобно Европе, где христианская церковь сейчас; земли и страны вне их - не имеют церкви или лиц земли. Что церковь была до потопа, можно также видеть по землям, которые омывались реками, которые вытекали из Эдема, посредством их в различных частях Слова по подобию описаны и пределы земли Ханаанской, а также из того, что сказано об Исполинах, которые были на земле. А что эти Исполины жили и в земле Ханаанской видно из сказанного о сыновьях Енаковых: что они были из Исполинов (Чис. 13:33).

568. Что дочери означают такие ощущения и предметы, которые вытекают из желаний человека, или вожделения, очевидно из того, что было сказано и показано в отношении сыновей и дочерей в предыдущей главе (Бытие 5:4), где сыновья там означают истины, а дочери блага. Дочери или блага живут в воле (желаниях и действиях), и таковы как сам человек. Они живут оттуда и в его рассудке (чувствах и мыслях), как и в воле его, таким образом, называясь сыновьями и дочерьми.В настоящем отрывке показан человек (дух) в испорченном (извращенном) состоянии, который не имеет воли, но лишь вожделение (воля собственного я) вместо воли, которая принимается им за волю, ибо находится на месте названной. Что вожделение названо волей по своеволию человека это согласуется с качеством ощущений, из которых то вытекает. И что человек, дочери (желания) которого здесь упомянуты, есть испорченный человек, было показано ранее. Причиной, почему дочери означают ощущения воли, в которых нет желания блага, или вожделения, и почему сыновья означают ощущения (мысли) рассудка, в которых нет понимания истины, или фантазии (воображения), есть то, что женщины таковы и так сформированы (образованы), что воля или вожделения господствуют в них больше, чем рассудок или ложь. Таковыми есть предрасположенность всех их волокон (мышц и нервов) тела, и таков характер (природа) их духа (мыслей и желаний), в то время как мужчины образованы таким образом, что руководствуются (главным образом) рассудком или логическим порядком, согласно которых также расположены их волокна тела и таков их характер (природа) или дух. Отсюда, супружество двух (мужчины и женщины) похоже на супружество (союз, единство) воли и рассудка в каждом человеке. И поскольку в наши дни нет воли блага (божественного), но только вожделения, и лишь некое ощущение из рассудительности или рациональности (целесообразности и пользы) может быть воображено (предоставлено) человеком, то потому так много было принято законов и уставов (порядков) в еврейской Церкви в отношении прерогативы (господства) мужа и послушания (ему) жены.

Стих 2.

569. Под сынами Божьими означены ощущения из учения веры. Под дочерьми,как и прежде, означены вожделения. Через слова сыны Божии видели дочерей человека, и что они были как благо (хороши), и брали себе в жены, из тех, кого они захотели означено, что ощущения и предметы учения веры по собственному усмотрению они соединяли с вожделениями, фактически с каким угодно.

570.Что через сынов Божиих означены ощущения и мысли из вероучения, это видно из значения слова сыновья (о котором чуть выше, а также в предыдущей главе в стихе 4, где сыновья, означают истины Церкви). Истины Церкви есть ощущения и мысли из истинного вероучения, которые сами по себе (внутренне) есть истины божественные. Поскольку вообще ощущения и мысли здесь выражены в силу манеры письма наидревнейших людей, то поэтому они называются сынами Божьими.Они так названы в переносном смысле, так же как и вожделения названы дочерьми человека.Здесь поэтому описано качество людей этой церкви, а именно, что они погрузили истины Церкви, которые были святыми, в свои вожделения, и тем самым осквернили их, и таким путем они утвердили принципы, в которых они были так сильно убеждены. Как это произошло, может быть легко понято всяким, кто умеет наблюдать на себе и других, что происходит внутри: те, кто убедил и склонил себя в отношении любого физического ощущения тела (примерно, как каждодневные движения ходьбы), утверждают (зацикливают, привязывают) себя таким путем в желании-убеждении при всяком повторном ощущении того, что они воображают (представляют) себе за истину, даже и теми ощущениями из истины, что они находят содержащимися в Слове Господа. Ибо, в то время как они приклеились (зацепились, привязались) к первейшим своим принципам, которые они получили (приняли, породили) от собственного я, и ставшие желаниями- убеждениями, они с каждым новым ощущением поклоняются и благоволят им. И чем больше кто-то под влиянием себялюбия (самопроизвола и самомнения), тем крепче он держится их. Таковым был человеческий род, о котором по Божественной милости Господней расскажем в дальнейшем, когда мы перейдем к рассмотрению их зловещих желаний-убеждений, которые как ни странно, таковы, что им никогда не позволяется возникать посредством рассуждения, но только через вожделения, ибо в противном случае они будут убивать всякое ощущение рассудка (мысли) в присутствующих духах. Отсюда видно, что означено через слова сыны Божии видели дочерей человека, и что они были как благо (хороши), и брали себе в жены, из тех, кого они захотели, а именно, что они соединяли внутренние ощущения, произведенные от истинного учения веры со своими вожделениями, и даже с какими угодно.

571. Когда человек такого характера (духа), что он проводит истины веры через свои безумные и нечистые вожделения (зловещие желания-убеждения), он тогда загрязняет (оскверняет, поворачивает на зло) истины и лишает себя остатков, которые, хотя по-прежнему и остаются, но уже не могут пройти из духа в природные ощущения в чистом виде. Ибо истины становятся извращенными безумными и нечистыми вожделениями собственного я. Отсюда зловещие желания-убеждения или искажения Слова, можно представить подобием внутренней огрубелости духа, отнимающей и не пропускающей блага и истины из остатков. Поэтому пусть человек остерегается осквернять и искажать Слово Господне, которое содержит вечные истины, в которых только и есть жизнь, даже в состоянии, когда он находится во лжи и не верит, что они истинны.

Стих 3.

572.Через сказал Господь, Мой дух не может обличать человека вечно означено, что человек перестал желать быть ведомым Господом(но желает быть ведомым собой), ибо он есть плоть означено, что он стал природным (потерял духовность), и через и его дней будет сто двадцать лет означено, что он должен иметь остатки веры. Кроме того, таким способом предсказано и о будущей церкви.

573. Что слова сказал Господь, Мой дух не может обличать человека вечно означают, что человек перестал желать быть ведомым Господом, видно из ранее сказанного и того, что следует далее. Из слов предшествующих: что люди стали такими через погружение ощущений и мыслей из вероучения или истин веры в вожделения, что они не могут быть больше обличаемыми, то есть, понимать (нутром различать), что есть зло. Ибо вся способность внутренне ощущать истины и блага пропала через появление у них зловещих желаний-убеждений, так что они стали считать за истину лишь то, что было только в соответствии с их желаниями-убеждениями. Из того, что следует далее: что после потопа человек церкви стал совсем другим, и того, что у него установилась совесть (сознание) вместо внутреннего ощущения, посредством которого он смог быть вновь обличаем (различать зло в себе). Обличение духа Иеговы поэтому означает внутреннюю дисциплину (повеление), как внутреннее ощущение, сознание или совесть человека, и Дух Господень означает втечение оттуда истины и блага; как и у Исаии: Я не желаю вечно бороться, ни быть вечно разгневанным, ибо дух будет поражать прежде Меня, а души буду делать Я (Исайя 57:16).

574. Плоть означает, что человек (дух) весь стал природно-телесным, это видно из значения выражения плоть в Слове, где оно используется для обозначения огрубения всего человечества в целом, а также отдельно взятого человека (плотский - грубый). Означает всех людей, как у Иоля: Я изолью дух Мой на всякую плоть, и сыны ваши и дочери будут пророчествовать (Иоиль 2:28), где плоть означает человеческий род, а дух втечение внутрь истины и блага от Господа. У Давида: Ты, который слышит молитву, к Тебе всякая плоть придет (Пс. 65:2), где плоть обозначает людей. У Иеремии: проклят человек, который надеется на себя и делает плотской рукой (Иер. 17:5), где плоть означает человека, а рука – силу желания духа. У Иезекииля: всякая плоть может знать (Иез. 21:4- 5). У Захарии: будет молчаливой всякая плоть пред лицем Господа (Зах. 2:13), где плоть обозначает всякого и каждого человека. [2] Что так означается и отдельно взятый человек, очевидно у Исаии: египтянин есть человек, а не Бог, и кони его плоть, а не дух (Исайя 31:3), чем означено, что у плотского человека залежи знаний из памяти – полностью телесны; лошади здесь и далее в Слове, обозначают логику и мысли. Еще и здесь: он отвыкнет от правой руки (божественных желаний), и будет голодным, он станет питаться левой рукой, и не будут они удовлетворены, они будут есть всякую плоть из собственных рук (по желанию собственного я) (Исайя 9:20), означая ощущения и вещи, живущие в собственном я, что они все – чисто телесны. У него же: он будет истреблять от души, и даже плоти (Исайя 10:18), где плоть означает телесно-природные ощущения и предметы. Еще раз: слава Господня будет открыта, и узрит всякая плоть ее всецело; голос сказал - возопи, а он сказал, и зачем мне вопить? Всякая плоть та же трава (Исайя 40:5-6), плоть здесь означает каждого человека, кто телесен. [3] Там же: огнем и мечом Своим Иегова будет судить всякую плоть, и пораженных Иеговой приумножится (Исайя 66:16), где огонь означает наказание за желания зла (вожделения); меч наказание за лжи(похоти), а плоть – телесные ощущения человека. У Давида: Бог вспомнил, что они плоть, дыхание преходящее и не возвращающееся (Пс. 78:39), говоря о людях в пустыне, желающих плоти, потому что они были телесны, их плотские вожделения означены тем, что они хотят только материальных ощущений и вещей (Чис. 11:32-34).

575. Что через и дни его должны быть в сто двадцать лет означено, что он должен иметь остатки веры, видно из того, что было сказано в предыдущей главе (Бытие 5:3-4), о днях и годах,означающих небесные и духовные состояния, а также из того факта, что наидревнейшие люди составными числами обозначали различные духовные состояния церкви и изменения их, но правила их соответствия на сегодня полностью утрачены. Здесь, таким же образом упоминаются числа лет, значение которых практически невозможно кому-либо понять, если он не будет для начала хотя бы знаком с внутренним смыслом каждого отдельного числа от одного до двенадцати и так далее. Ясно видно, что этими числами выражены некие внутренние ощущения или скрытый смысл. Ибо, не имеет никакого отношения к предыдущей части стиха ни то, что люди будут жить сто двадцать лет,ни то, что кто-либо из поименованных жил сто двадцать лет, как это очевидно из поименования людей после потопа (глава 11). Где сказано о Симе, что он жил, как родил Арфаксада, пятьсот лет и что Арфаксад жил, как родил Силаха четыреста три года; и что Силах жил, как родил Евера, - четыреста три года; и что Евер жил, как родил Фалека - четыреста тридцать лет,а Ной жил после потопа триста пятьдесят лет (Бытие 9:28) , и так далее. Но смысл того, что вложено в число сто двадцать виден только из значений десяти и двенадцати,которые перемноженные вместе равны сто двадцати, и из значений этих компонентов составного числа можно видеть, что сто двадцать означает остатки веры. Число десять и десятина в Слове означают святое и соответствуют остаткам, которые сохранились Господом во внутреннем человеке, и которые являются священными (чистыми и неприкосновенными), поскольку они принадлежат одному Господу. Число двенадцать означает веру, или все (сверху донизу) ощущения и вещи из веры, перемешанные (связанные и соединенные) в одном союзе (природного и духовного). Число, таким образом, составленное из них, означает остатки веры.

576. Что число десять,а также десятина означают остатки, видно из следующего отрывка из Слова: многие дома опустеют, большие и упорядоченные, останутся без жителей; из десяти акров земли виноградника не будет получено и одного бата вина, а с одного гомера семян не даст такая земля и эфу (Исайя 5:9-10), где сказано об опустошении соков в земле или ощущений и вещей духовных и небесных в человеке. Десять акров с виноградника не принесет и бата (мера для вина, бочонок) означает, что (на огромном участке земли или человеке) осталось так мало духовных ощущений, а гомер зерна не принесет от земли и эфы (мера для зерна, ведро) означает, что так мало осталось вещей небесных. Там же: и многие вещи (ощущения) будут оставлены (брошены) в средине (внутри) земли (суши), все же в них должна оставаться десятая часть, а если они будут возрастать больше, то, тем не менее, будут возвращены к десятине (Исайя 6:12-13), где средина земли означает внутреннего человека, десятина означает малость остатка. У Иезекииля: вы должны иметь выверенные меры (уравновешенные), и ефу правильную и правильныйбат: ефа и бат должны быть единой меры, бат - да вмещает в себя десятую часть гомера и ефа - десятина гомера; мера их должна исходить от гомера, и такое же постановление о масле, бат для масла – десятую часть бата содержит кор, десять батов вмещают один гомер, ибо десять бат есть гомер (Иез. 45:10 -11, 14). В этом отрывке священные Божественные ощущения через соответствия (приравнены к) мерам измерения, посредством которых означены виды земных ощущений святости в человеке. Через десятину здесь означены остатки небесных и от них исходящих духовных ощущений. Ибо чем другим выразить такие святые (чистейшие и непередаваемые словами) тайные (внутренние) ощущения, содержащиеся в книге пророка, чтобы можно было использовать или выразить их через числа, рассматривая не иначе, чем через такое множество мер, ими определяемыми, как это сделано в этой и предыдущих главах у того же пророка, где разъясняется о небесном Иерусалиме и Новой Церкви? [2] У Амоса: Дева (чистота) Израиля пала, она не будет более возрастать. Так говорит Господь (Иегова), в городе, который выведет тысячу - останется сто, а в том, что выведет сотню, останется от дома Израилева - десять (Амос 5:2-3), где, говоря об остатках, сказано, что очень мало их останется, составляя всего лишь десятую часть или сохраненный остаток. И еще: я не посчитаюсь с гордостью Якова и его дворцами и завершу жизнь в городе и его изобилие, и это свершится, и там где останется лишь десять человек в одном доме, они исчезнут (Амос 6:8-9), говоря о тех, кто остатки растерял вовсе. У Моисея: ни аммонитянин, ни моавитянин не могут войти в сообщение с Господом, даже десятое поколение их не сможет войти в сообщение с Господом вовеки (Втор. 23:3); аммонитянин и моавитянин означают оскверняющих небесные и духовные ощущения веры, о десяти (десятое поколение),для которых исчезнет божественность, говорилось выше. [3] Отсюда следует, также, что десятина также выражает остатки. Как и у Малахии: несите все десятины внутрь во вместилище сокровищ, чтобы там они могли стать благом в Моем доме, и возьмите их исполненными Мной, пробуждаясь от принятого, не открою ли так для вас изобилия небес и не пролью ли на вас благословение? (Малахия 3:10); словами чтобы там они могли стать благом в Моем доме означено извлечение из внешних человеческих ощущений остатков (божественного) во внутреннего человека, которые сравниваются с благом,потому что они присутствуют в мизере и в смеси со множеством телесно-мирского зла и лжи (и потому, как бы невидимо), и именно от этих остатков все благословения и блаженства происходят. Что все человеческое милосердие происходит от остатков (божественности), которые есть во внутреннем человеке, также было выражено в еврейской Церкви через следующее правило (устав, порядок, установление): что, когда отданы все десятины царю и церкви, то они должны дать левитам, странникам (бездомным), сиротам и вдовам (Втор. 26:12). [4] Так как остатки принадлежат одному Господу, поэтому десятина названа святилищем Иеговы (место пребывания Господа в человеке); как у Моисея: всякая десятина земли (суши), семени ли земли, плодов ли деревьев, они - Господни, святилища Иеговы: все десятины табуна и стада, какие бы не находились под пастушеским жезлом, одна десятая должна быть святилищем Иеговы (Лев. 27:30-31). То, что Десятисловие состояло из десяти заповедей или десяти слов, и что Иегова написал их на скрижалях (Втор. 10:4), указывает на остатки (последнее и неприкасаемое). А то, что они были написаны рукой Иеговы, указывает, что остатки принадлежат одному Господу, их образное присутствие во внутреннем человеке было выражено через скрижали (выбито в каменном сердце человека).577. То, что число двенадцать означает веру, или в супружественном союзе друг с другом ощущения любви и ощущения мудрости от нее, также может быть подтверждено многими отрывками из Слова, как от двенадцати сынов Якова и их имен, двенадцати колен Израилевых, и двенадцати апостолов Господа, но об этом по Божественной милости Господней в дальнейшем, главным образом в книге Бытия в главах 29 и 30.

578. Единственно отметим, что уже по этим числам очевидно, как много Слово Господа содержит во внутреннем смысле, как бы в своей груди и внутренних черевах, и сколько тайн сокрыто внутри в Нем невидимо для всякого невооруженного глаза. И так везде: где есть подобные сокрытые ощущения в каждом отрывке.

579. Что у допотопных людей здесь показанных было мало или почти не оставалось остатков, будет видно из того, что по божественной милости Господней, будет сказано далее о них. И, как остатки не могли быть сохранены внутри них, то именно здесь предсказано о Новой церкви, названной Ноем,что она должна иметь остатки. Об этой церкви также по Божественной милости Господней будет сказано ниже.

Стих 4.

580. Через Исполинов означены те, кто от желаний и убеждений своих собственных значимости (величия) и превосходства сделали в свете своих очей святым и истинным все, что видимо только ими. И, главным образом, как сыны Божьи стали входить к дочерям человеческим, и те рождать для них означает, что это произошло, когда они стали во всем соединять истины веры (сынов Божьих) с вожделениями (дочерьми) собственного я, образуя так всякое внутреннее убеждение, исполненное ложью. Они названы могущественными из-за их собственной любви к себе; и названы опытными, людьми просветленными,означивая, какими они были раньше.

581. Что через Исполинов означены те, кто от желаний и убеждений своих собственных значимости (величия) и превосходства сделали в свете своих очей святым и истинным все, что видимо только ими, видно из отрывков предшествующего и следующего. А именно, что они погружали истины веры в свои вожделения, что означено сыны Божьи стали входить к дочерям человеческим, и те рождать для них.Убеждение (привычка, постоянное желание мыслить именно так) о себе (самомнение, как о высшем) и своих фантазиях (превосходстве воображения) возрастает согласно числу ощущений, которые входят в него, пока, наконец, оно не становится неизгладимым (вечным). А когда истины веры добавляются (присоединяются) к ним, то тогда в силу могущества такого собственного убеждения люди видят все ощущения от собственного я святыми и истинными, и становятся Исполинами. Так люди, которые жили до потопа, стали такими, что они (с приходом в тот мир) своими наиболее зловещими фантазиями (которыеизливались ими вокруг, подобно ядовитым и удушающим газам) убивали и удушали духов всякого рода. Да так, что духи полностью лишались силы мыслить и чувствовали себя полумертвыми. И если бы Господь Своим приходом в мир не освободил бы мир земли и мир духов от ядовитого рода Исполинов, то никто не смог бы существовать в духовном мире. И, следовательно, человеческий род на земле, который управляется Господом через духов, погиб бы. Поэтому Исполины сейчас удерживаются в аду, как бы под мрачным и плотным камнем, придавленным пятой левой ноги (Вселенского Человека), не делая даже ни малейшей попытки подняться оттуда. Таким образом, мир духов свободен от этого самого опасного сонмища, в отношении которых и об их наиболее ядовитых истечениях убеждений по божественной милости Господней будет сказано далее. Они есть те, кого называют Исполинами,и которые видят всякое свое собственное ощущение святым и верным. Дальнейшие упоминания о них в Слове есть лишь об их потомках, названных Енакимами и Рефаимами.Что они названы Енакимом видно у Моисея: там мы увидели Исполинов, сынов Енаковых, от рода Исполинов, и мы были в их собственных глазах, как саранча, и такими мы были в их глазах (Чис. 13:33). Что они названы Рефаимом видно также у Моисея: Эмимы жили ранее в земле Моава, народ могущественный, многочисленный и высокий, как Енакимы, которые также считали Рефаимов, подобными Енакимам, а Моавитяне называли их Эмимами (Втор. 2:10-11). Исполины не упоминаются нигде более в Слове, но о Рефаимах, сказано у пророков, и они описаны такими, как указано выше; как у Исаии: нижний ад пришел в волнение из-за тебя, чтобы встретить тебя у входа, это поднялся Рефаим за тобой (Исайя 14:9), говоря об аде, который есть обителью таких духов. У него же: мертвые не оживут, Рефаимы не воскреснут, потому что Ты посетил и истребил их, и всякую память о них погубил (Исайя 26:14), где также их ад описан, из которого они впредь не воскреснут. У него же: твой мертвый будет жить, мое тело воскреснет вновь; проснитесь и пойте, и вы, что жили прахом, ибо ваша роса в росе трав, и вы будете забраны с земли Рефаимов (Исайя 26:19); земля Рефаимов есть именно тот ад. У Давида: разве Ты не способен оживить мертвых? Но разве Рефаимы поднимутся и исповедаются Тебе? (Пс. 88:10), говоря подобным образом об аде Рефаимов, и что они не могут подняться и заразить «воздух» мира духовного посредством губительного яда своих собственных убеждений. Но Господом было сотворено так, чтобы человечество больше не могло пропитываться такими губительными фантазиями и убеждениями. Те, кто жил до потопа, были такого характера и духа, что они могли проникаться такими губительными фантазиями и убеждениями по причине и по сей день неизвестной, о которой по божественной милости Господней ниже.

582. И, главным образом, как сыны Божьи стали входить к дочерям человеческим, и те рождать для них.Это значит, что они стали Исполинами, когда они стали погружать истины веры в свои вожделения, что очевидно из того, что было сказано и показано выше, в стихе 2, а именно, что сынами Божьими означены истины веры, и что дочерьми означены вожделения. Такие зачатия и порождения по своему роду угашают и оскверняют святые ощущения веры, ибо вожделения человека, происходящие из любви к себе и к миру, есть совершенно противоположными тем, которые святы и истинны. В настоящее время над человеком господствуют вожделения (жажда, желания телесных и мирских ощущений), и потому, когда святое и истинное человеком признается таковым, топогружается в вожделения, и они (усиливаясь от истин) завладевают всем человеком, ибо вожделения, как низший род желаний, не могут быть искоренены и отделены. Они привязываются и цепляются за каждый духовный образ, а в другой жизни эти образы есть инструмент, которым передаются сообщения от одного к другому, так что как только любой духовный образ того, что свято и истинно, исходит от человека, то злое и ложное присоединяется к нему, что мгновенно ощущается всеми в духовном мире. Поэтому такие духи должны быть отделены, опущены и заперты в ад.

583. Что Исполины названы могущественными людьми из любви к себе, это видно из различных мест в Слове, где они называются могущественными; как у Иеремии: могущественные Вавилоняне перестали сражаться, они сидят в своих укрытиях, их могущество иссякло, они стали, как женщины (Иер. 51:30), где могущественные Вавилоняне означают тех, кто съедаем любовью к себе. У него же: меч против всякой лжи, и они обезумеют, меч против лжи могущественных от себя, и они станут немощными (Иер. 50:36). И снова: я видел, как они немощны, и повернули назад, могущественные от себя были разбиты на куски, и бросились наутек, не оглядываясь назад; страх кругом, ни поспешность, ни упование на себя не дадут спастись и убежать далеко; гоните лошадей, безумствуйте колесницами, и пусть могущество от себя уходит наружу, Хуш, говоря по- лидийски (Иер. 46:5-6, 9), так сказано о причинах убеждений. И снова: как вы говорите: мы люди могущественные, и сильны для войны? Моав опустошен (Иер. 48:14-15). И еще: город взят и укрепления, все захвачено, и сердце могущественных Моавитян в тот день стало, как сердце женщины при родах (Иер. 48:41). Подобным же образом, сказано: сердце могущественных Едома (Иер. 49:22). Опять: Иегова искупил (исправил) Якова, ибо отвел его от руки того, кто был сильнее его (Иер. 31:11), где могущественный выражается подобным словом «сильный». Что Енакимы, которые были потомки Исполинов, были названы могущественными от себя это видно у Моисея: ты переходишь Иордан сегодня, чтобы пойти овладеть народами, которые могущественнее и многочисленнее тебя, городами большими и укрепленными до небес, людьми большими и высокими, сыновьями Енакимов, которых ты знаешь и о которых ты слышал, кто устоит перед сынами Енакиевыми? (Втор. 9:1-2).

Стих 5.

584. Иегова увидел, что зло человека было умножено на земле означает, что люди перестали желать блага; все воображение мыслей его сердца стало всецело злом во все дни означает, что у людей прекратилось внутреннее ощущение истины и блага.

585. Что через выражение зло человека было умножено на земле означено начало прекращения желать блага большинством людей на земле, видно из сказанного выше, а именно, что не стало больше никакой воли целомудрия, но лишь жажда вожделений, и от значения слов человек на земле (суше).В буквальном смысле земля (суша) есть место пребывания человека. Во внутреннем смысле земля есть место пребывания любви человека, а как человеческая любовь живет через волю божественную или жаждувожделений, землей (сушей) принято означивать собственную волю человека (там, где может быть любовь). Ибо человек есть человеком от желаний своих, и не настолько от знаний и понимания, поскольку последние истекают из его воли, а все, что не вытекает из его воли, он не желает ни знать, ни понимать. Более того, даже когда он говорит или делает то ощущение, которое ему неприятно и он не желает, то по-прежнему существует некое желание воли, удаленное и неприсоединенное к слову или действию, которое ведет его и управляет им. То, что земля (суша, страна) Ханаанская или Святая Земля означает волю Божественной любви, а, следовательно, волю небесного Человека, может быть подтверждено многими отрывками из Слова. Подобным же образом и то, что земли (страны) различных народов (язычников, не знающих о Боге) обозначают их роды желаний и любви, которые в основном и в целом есть виды любви к себе и любви к миру. Но так как эта тема так часто повторяется, нет необходимости останавливаться на этом. Отсюда следует, что зло человека на земле означает его природные зла, которые живут из его собственной воли (своеволия, самопроизвола), и о котором сказано, что было умножено,ибо не было такой развращенности и испорченности во всем, но лишь в том, что люди хотели блага для других, но лишь ради себя. Но когда извращение стало полным (весь человек переполнился лживыми желаниями), это означено словами воображение мыслей его сердца.

586. Выражение все воображение мыслей его сердца стало всецело злом во все дни или расположение мыслей сердца их было зло каждый день означает, что прекратилось (исчезло) сердечное ощущение истины и блага, ибо причиной, как ранее сказано и показано есть то, что люди вывели из сердца и опустили истины веры в свои грязные вожделения. И когда это произошло, все внутреннее ощущение (божественности) было потеряно, а на его месте установилось зловещее предубеждение о могуществе собственного я, то есть, глубоко укоренившиеся смертоносные фантазии, которые стали причиной их исчезновения и удушья. Это смертоносное убеждение здесь обозначается словами воображение мыслей сердца,а воображение сердца без слова мысли означает зло любви к себе, или вожделения, как и в следующей главе, где Господь сказал после того, как Ной принес Ему в жертву всесожжение: Я не буду больше проклинать землю для человека, потому что воображение сердца человека - зло от своего детства (8:21). Воображение (фантазия) есть образы (идолы, истуканы), которые человек обретает (желает и ощущает) и придумывает от и для себя, и посредством которых он убеждает (укрепляет, поддерживает) собственное я, как у Аввакума: что за прок (польза) от выдавленного (выдуманного образа) идола, что ваятель своим кумиром хотел сказать? Неживой образ и учитель лжи, на что ваятель надеется в своем воображении, что создает немых идолов (Авв. 2:18). Здесь истукан (образ, застывшее отражение) означает ложные убеждения, производимые и исходящие из принципов, когда-то раз выдуманных и всегда поддерживаемых самим собой (самых первых желаний и мыслей собственного я, ставших привычками и убеждениями); ваятель есть тот, кто, таким образом, сам себя убедил (внушил себе), у кого этот образ, фантазия, воображение стал предубеждением (предвидением, предсказанием) от себя. В книге пророка Исаии: можно ли горшечника уподобить глине, может ли горшок сказать тому, кто его сделал, не ты сделал меня, а сотворяемое сказать исполнителю, что он не так делает, и что он не имеет рассудка? (Исайя 29:16) сотворяемое здесь означает воображение (фантазию), рожденное вчеловеческом собственном я, или убеждение, итогом которого есть ложь. Сотворяемое в общем, есть то, что человек обретает из сердца или воли, а также то, что он обретает из рассуждений или убеждений, как у Давида: Иегова знает наши образующие начала, он помнит, что мы - прах (Пс. 103:14). У Моисея: Я вижу и знаю всякое его воображение, чтобы он ни делал в этот день, прежде чем Я приведу его в землю (духовный мир) (Втор. 31:21).

Стих 6.

586.Что Он раскаялся означает благодать, что Он восскорбел в сердце имеет подобное значение (милость, сострадание); раскаяться имеет отношение к мудрости, восскорбеть в сердце - к любви.

587. Слова И раскаялся Господь, что Он создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем означают благодать и милость, а что он восскорбел в сердце имеет последнее значение, видно из того, что Иегова никогда не кается, потому что Он предвидит все вещи от вечности, как в целом, так и в частности. И когда Он создал человека, то есть вновь возродил его и усовершил его, пока тот не стал небесным, Он предвидел, что со временем он станет таким, как здесь описано. И потому, что Он предвидел это, Он мог не каяться. Видно это из того, что сказал Самуил: непобедим Единый Израиля, не солжет, и не покается, ибо Он не человек, что Он должен каяться (1 Цар. 15:29). И у Моисея: Бог не человек, что он должен лгать, или сын человеческий, что он должен покаяться; ибо может ли сказать Он и не сделать? говорить и не исполнить это с благом? (Чис. 23:19). Но через раскаяться означено умилостивление. Милость Иеговы или Господа включает в себя все, что сделал Господь для человечества, которое находится в таком состоянии, что Господь жалеет и сострадает всем и каждому, согласно с их состоянием. И поэтому, Он сострадает состоянию того, кому Он позволил жить и быть наказанным, и соболезнует тому, кому Он подарил обладание ощущать блага. То есть, первое - это милосердие к наказуемым, потому что милосердие наказанием обращает все зло наказания в благо, и второе - это милосердие к одариваемым, наслаждающимся получаемым благом, потому что никто из людей не достоин и малейшего ощущения того, что есть благо. Ибо ныне все, и каждый рожденный человек есть злом, и сам по себе стремится и желает броситься в ад, поэтому это чистое милосердие Господа, что человек оттуда извлекается. Извлекается не ради какого-то ни было собственного ощущения человека, но по Своей милости Господней, так как Он не нуждается в собственных ощущениях человека. Милосердие получило свое имя по причине того, что оно освобождает человека от страданий и от ада. Таким образом, освобождение от страданий названо милосердием по отношению к человечеству, потому что люди находятся в глубоком состоянии страданий, и освобождение от страданий есть целью, действием и результатом Божественной любви к ним, потому что все они таковы.

588. Но так написано о Господе, что Он раскаивается и скорбит в сердце своем,потому что этим показывается каково должно быть подобное ощущение милосердия у человека. Так что сказанное здесь о раскаянии Господа и сокрушении говорится по соответствию с тем, с чем это может быть сравнено, ощутимо и видимо в мире, как и во многих другихместах в Слове. Какова милость (сострадание) Господа никто не может знать, потому что она бесконечно превосходит понимание человека, но какова милость у человека все мы можем знать по раскаянию и сокрушению. И кроме собственного я человека никто не образует ему или не вообразит в нем образ милосердия в согласии с его собственного я внутренним пониманием (соображением, воображением), а без воображения человеческое я не может иметь никакого внутреннего ощущения, и таким образом он не может быть настроен на божественное. Именно это является причиной того, что человеческие свойства часто приписывают Иегове или Господу, как то, что Иегова или Господь наказывает, приводит во искушение, разрушает и гневается, тогда как Он еще никогда никого не наказал, никогда не приводил кого-либо во искушение, никогда ничего не разрушил и никогда не гневался. Но так как даже такие ощущения, как эти, могут быть приписаны Господу, то следует, что раскаяние и сокрушение могут быть приписаны Ему также. Ибо приписывание свойств человека Господу следуют одно за другим, как ясно видно из следующих мест в Слове. [2] У Иезекииля: Мой гнев совершенно закончится, и Я приведу Мою враждебность в покой, именно в этом покаяние Mое (Иез. 5:13). Здесь гнев, враждебность и раскаяние присвоены Господу. У Захарии: так как Я замышлял делать зло, когда отцы ваши провоцировали к гневу Меня, говорит Господь Саваоф, и Мне не покаялись, то теперь думаю в эти дни сделать благо всему Иерусалиму и дому Иуды (Зах. 8:14, 15). Здесь сказано, что Иегова замышлял творить зло,но на деле Он никогда не думает делать зла никому, но благо для всех и каждого. У Моисея, когда он молил о негневливости (терпении) перед лицом Господа: отвернись от враждебности гнева Твоего и раскайся во зле против народа Твоего, и Иегова раскаялся во зле, о коем Он сказал, что хочет сделать народу Своему (Исход. 32: 12, 14). Здесь также враждебность гнева приписывается Иегове, и, следовательно, раскаяние. У Ионы, царя Ниневии сказано: кто знает, отвернется ли Бог и покается ли, изымет ли из сердца свой гнев, и мы не погибнем? (Иона 3:9). Подобным же образом, здесь упомянуто о раскаянии, потому что приписана враждебность. [3] У Осии: сердце Мое внутри перевернулось во мне; Мое раскаяние воспылало вместе с этим, Я не желаю исполняться враждебностью гнева Моего (Осия 11:8, 9), где сказано о сердце, которое раскаянием воспылало, что подобно сокрушению в сердце в рассмотренном выше отрывке. Раскаяние ясно обозначает всевышнее милосердие. Таким образом, у Иоиля: вернитесь к Господу Богу вашему, ибо Он спасающий и сострадающий, долготерпелив (негневлив) и многомилостив, и раскайтесь Ему во зле (Иоиль 2:13), где также раскаяться явно говорит о милосердии. У Иеремии: если бы они послушали, то отвернулся бы каждый человек от злого пути своего и раскаялся бы Мне о зле (Иер. 26:3), что свидетельствует о милосердии. Там же: если народ отвернется от своих зол, то должен покаяться Мне во зле (Иер. 18:8); где также покаяться обозначает прощение, если они отвернуться от зла. Ибо именно человек отворачивает милость Господню от себя: Господь не отвращает ее от человека.

589. Из этих и многих других отрывков становится очевидным, что Слово было изложено в соответствии с видимыми и ощущаемыми телесно-мирскими образами (воображениями, представлениями) человека. Поэтому, кто желает подтвердить ложные принципы своего собственного я по видимостям или образам, согласно которым было изложено Слово, может сделать это на бесчисленных примерах. Но, одно внутреннее ощущение исходит отподтверждения ложных принципов (укоренившихся в собственном я зол и лжи) по Слову, и другое ощущение - из веры в ясность и чистоту Слова. Тот, кто связал себя внутренне лживыми принципами (убеждениями), предполагает их всегда главными, от которых не желает вовсе отступать ни в малейшей степени, и везде выцарапывает и накапливает подтверждения им, где только может, даже из Слова. И так до тех пор, пока он не убеждает себя (не внушит себе) так сильно, что он уже больше не желает видеть и истины. Но тот, кто просто или с чистым сердцем верит, не принимая за точку отсчета свои принципы, но думает, что это истина, потому что Господь так сказал, и если соединит из других высказываний Слова, как это следует понимать, то он соглашается и радуется его сердце. Даже человек, который в простоте верит, что Господь гневается, наказывает, кается, и сокрушается, и, так полагая, боится зла и делает добро, не получает никакого вреда, ибо эта вера заставляет его также верить, что Господь все видит. И, находясь в такой вере, он затем становится просветленным и в других ощущениях веры, если не раньше, то в другой жизни. Совсем иначе случается с теми, кто связан узами согласия со своей грязной любовью к себе или миру и склонили (убедили) себя верить в определенные ощущения и вещи, которые вытекают из принципов (убеждений), которые они уже приняли (усвоили, закрепили и увязли в них).

590. Что покаяние (раскаяние) имеет отношение к мудрости, а сокрушение в сердце - к любви, не может быть объяснено в образах воображения человека, кроме как в связи с ощущениями, которые есть у человека, то есть посредством физически видимых и чувствуемых явлений. В каждое воображение человека включено некое ощущение рассудка (мысль) и некое ощущение воли (желание), или нечто от его мудрости и его любви. Всякое воображение, не получившее ничего от его воли или любви не есть воображение вовсе, ибо иначе чем от его воли, человек не может даже думать. Существует вид супружества, вечный и нерушимый, между рассудком и волей, так что воображение человеческой мысли имеет присущим (вклеенным или встроенным) ощущение (желание) и от его воли, другими словами, от его любви. Из такого состояния (строения) ощущений и вещей у человека, может, как бы стать яснее, или, вернее показаться возможным, сформировать некоторое представление (образ) о том, что содержится в милости Господней (сострадании), а именно, о Божественной Мудрости и Любви. Таким образом, у пророков, в особенности у Исаии, встречаются почти всюду двойные выражения в отношении всякого ощущения и предмета, первое, подразумевая нечто духовное, другое - небесное. Духовное в милости Господней есть Мудрость, небесное - Любовь.

Стих 7.

591. Господь сказал: Я истреблю человека означает, что человек уничтожит себя; которого Я сотворил через лица земли означает человека из потомства наидревнейшей церкви, от человека до зверей и гадов означает, что все, принадлежащее воле человека уничтожит его, и птицы небесные означает все, что проистекает от рассудка или мысли, ибо Я сожалею, что сделал их означает, как и прежде, сострадание.592. Господь сказал: Я разрушу человек. Это означает, что человек уничтожит сам себя, это очевидно из того, что было объяснено ранее, а именно, что приписано Иегове или Господу, что Он наказывает, что Он искушает, что Он делает зло, что Он разрушает или убивает, и что Он налагает проклятье. Как, например, что Он убил Ира, первенца Иуды, и Онана, другого сына Иуды (Бытие 38:7, 10), что Иегова поразил всех первенцев Египта (Исход. 12:12, 29). И так у Иеремии: кого Я поражу в Моем гневе и во враждебности Моей (Иер. 33:5). У Давида: Он бросает на них враждебность гнева Своего; страсть гнева, неистовство и лишения, посылая злых ангелов (Пс. 78:49). У Амоса: приходит ли зло в город, если его не допустит Господь? (Амос 3:6). В Евангелии от Иоанна: семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков (Откр. 15:1, 7; 16:1). Все эти вещи приписаны Иегове, хотя совершенно противоречат его сути. Они приписаны Ему по причине, объясненной ранее, а также для того, чтобы люди внутри себя могли образовать свое первое самое общее воображение-представление о том, что Господь управляет и располагает всеми ощущениями и вещами, как в целом, так и в частности. И лишь потом могут узнать, что никакого зла не происходит от Господа, и тем более Он не убивает. Но, что именно человек вносит зло в себя, и разваливает и разрушает себя, хотя это даже и не человек, а злые духи, которые возбуждают, проникают и ведут его. Но, тем не менее, это человек, потому что он верит, что он сам является исполнителем. Так же и здесь сказано о Иегове, что Он разрушит человека,когда на самом деле это делает человек, который разрушает и уничтожает себя сам собственным я. [2] Что случается дальше может быть весьма очевидно на примере тех, кто в другой жизни находится в мучениях и в аду, постоянно плача и приписывая все зло наказания Господу. Так, в мире злых духов есть те, для кого делать и поддерживать ад и его устроение есть его внутренним наслаждением, даже величайшим наслаждением для себя, вредя и наказывая других, и те, кто, испытывая вред и наказания, думают, что это от Господа. Но, им сказано и показано, что нет и малейшего зла, исходящего от Господа, но что они сами приносят его на себе и в себе. Ибо таково устройство (состояние, порядок) и таково равновесие всех ощущений и вещей в другой жизни, что зло возвращается к тому, кто делает зло, и зло становится наказанием его, и по этой же причине наказание неизбежно. Вышесказанное было разрешено написать ради исправления зла. Но, все же Господь поворачивает всякое малое зло и зло большое на всеобщее благо, так что для всех существующих миров никогда не исходит зло, но лишь благо от Господа. Но до сих пор никто не знал, что есть позволение (попущение, разрешение) злу; разрешением считается то, что дается Господом тому, кому Он позволил, потому что Он позволяющий и разрешающий. Но, на деле совсем иначе, о чем по божественной милости Господней ниже.

593. Которого Я сотворил через лица земли.Это означает человека из потомства наидревнейшей церкви, что очевидно, не только из сказанного о человеке, которого он создал,то есть, которого Он возродил из праха, и которого затем он сделал совершенным или преобразовал его до состояния небесного, но также из выражения через лица земли. Земля есть место (пространство, сфера, дух), где есть Церковь (Божественность), как уже было показано ранее, (лица – ощущения). То же, очевидно, и из выражений о тех, кто опускал божественные ощущения истин веры в свои вожделения, и тех, кто не имел истин веры и не мог этого сделать. Те, кто вне Церкви, находятся вневедении об истинах и благах, а неведающий может быть в некотором виде невинности, несмотря на то, что говорит и действует отчасти вопреки истинам и благам веры. Ибо они могут действовать с определенным усердием из поклонения, которым они были проникнуты с детства, и по которому поэтому они верят, что есть истина и благо. Но дело совершенно другое с теми, у кого истинное учение веры (доступно и) среди них. Такие могут смешивать истины с ложью, а святые (чистые и неприкосновенные) ощущения с грязными и скверными (желаниями и делами зла). Поэтому их участь в другой жизни намного хуже, чем участь тех, кого называют язычниками, о которых по божественной милости Господней потом.

594. От человека до скотов и гадов.Это значит, что всякий по воле своей по(губит) себя, что очевидно из значения человека, зверей (скотов) и гадов. Человек является человеком исключительно от воли и рассудка (и их чистоты), посредством которых он и отличается от животных; во всех других отношениях он сильно подобен им. Что касается истребленных людей, то вся воля к благу и рассудок истинный у них погибли. На место блага в волю пришли вожделения зла, вместо истин в рассудок поселились безумные фантазии (воображения). И так как последние объединились и смешались со своими вожделениями, таким образом уничтожив в душах остатки (божественности), они не могли не самоуничтожиться. Что всякое ощущение из воли называется зверем (скотом) и гадом ползучим это очевидно из того, что было сказано ранее в отношении животных и пресмыкающихся. Но здесь, потому что сказано о характере человека испорченного, звери (скоты) означают не желания блага, но желания зла, следовательно, вожделения; а гады выражают физические удовольствия от зла, как телесные, так и чувственные. Что такие ощущения обозначаются зверьми и гадами не нуждается в дальнейшем подтверждении из Слова, потому что это было изъяснено ранее (см. п. 45, 46, 142, 143).

595. То, что птицы небесные означают всяческое ощущение, что истекает из рассудка, то есть мысли, может быть также видно выше (п. 40).

Стих 8.

596. Через Ноя означена новая церковь. Что он нашел благодать в глазах Господа означает, что Господь предвидел, что человеческий род может быть, таким образом, спасен (сохранен).

597. Через Ноя означена новая церковь, которая появилась после потопа, и которая была названа Древней Церковью, для отличия от наидревнейшей Церкви, что была до потопа. Состояние (устройство) этих двух церквей было совершенно различным. Состояние (устройство) наидревнейшей Церкви было таково, что ее люди от Господа имели внутреннее ощущение блага и исходящих от Него истин. Устройство Древней Церкви, или Ноя стало таким, что люди приобрели от Господа сознание (или совесть) блага и истины. Какова разница между присутствием внутреннего ощущения (восприятия) и наличием совести (сознания), такова разница между состояниями (строением) наидревнейшей и древней церквей. Восприятие не есть совесть: восприятие есть небесно;сознание - духовно. Наидревнейшая церковь была небесной, Древняя - была духовной. [2] Наидревнейшая церковь (божественность) имела мгновенное откровение (проникновение) от Господа, посредством супружества с (соприкосновения с однородными) духами и ангелами, а также посредством видений и снов (во сне отключаются чувства тела и мира от духа и дух остается в окружении своих духовных чувств). Через них люди имели главенствующие и первообразующие знания (наивысшую Мудрость) о том, что есть благим и истинным. А, приобретя главенствующую небесную Мудрость, от нее выводили и образовывали все свои духовные или внутренние принципы (убеждения и привычки мыслить, желать и действовать), как мы их ранее называли, которые подтверждались (как бы снизу) бесчисленными ощущениями и вещами (чувствами земными), и (как бы сверху) посредством внутреннего восприятия (ощущениями и вещами небесными). А бесчисленные физические ощущения тела и вещей телом были едины и одни, но как ветки и веточки, исходящие и входящие в главные духовные принципы, к которым они относились. Таким образом, главенствующие ведущие духовные принципы подтверждались изо дня в день. Все, что не было в согласии с этими принципами, они воспринимали, что это не то и не так, а все, что было в согласии с ними, они принимали, как таковые (небесные). Таково же состояние и небесных ангелов. [3] Главенствующие принципы духа людей наидревнейшей Церкви были небесными и вечными истинами: что Господь правит Вселенной (всеми мирами), что все Благо и Истина исходят от Господа, что вся жизнь от Господа, что человеческое Собственное я (господство мыслей и желаний, посвященных себе и всему для себя) есть ничто иное, как зло, и в себе мертво, и много других подобного характера. А внутренним ощущением (восприятием) они принимали от Господа бесчисленное множество ощущений и вещей (небесных), которые подтверждали и поддерживали эти истины-принципы. Во главе (или сердцевиной) небесной веры их у них была любовь. Через любовь дано было им Господом воспринимать всякое внутреннее ощущение, желание и мысль, что были верными (истинными и правильными), и, следовательно, верой у них была любовь, как было и сказано ранее. Но Древняя церковь стала совершенно другой, о которой по Божественной милости Господней ниже.

598. Он нашел благодать в глазах Господа, означает, что Господь предвидел, что человеческий род может таким образом быть спасен. Милость Господня исполняет и показывает путь спасения всего рода человеческого, и то же самое касается Божьей благодати,также означающей, по подобию, спасение человеческого рода. Через Ноя означена не только новая церковь, но также и вера этой церкви, которая была верой в благодать (милосердия). Таким образом, Господь предвидел, что через веру в милосердие (благодать) род человеческий может быть сохранен (об этой вере далее). [2] Но есть различие в Слове между милостью и благодатью,и оно, в соответствии с тем различием, которое существует между теми, кто их принимает (получает). Милость относится к тем, кто небесен, а благодать к тем, кто духовен. Ибо небесные не признают ничего, кроме милости, а духовные едва ли что-либо, кроме благодати. Небесные не знают, что есть благодать; духовные едва ли знают (обнаруживают), что есть милость, которую они считают одним и тем же, что и благодать. Такое различие этих двух связано с глубиной уровня раскаяния или обращения собственного я к Господу. Те, которые находятся в раскаянии сердца, умоляют о милости Господней, но те, кто в раскаянии мысли - выискивают (просят) Его благодати. И если последние милости просят, то они делают этоили в состоянии искушения, или только устами, а не от сердца. Так как новая церковь, называемая Ноем, - не небесна, а духовна, то и не сказано, что Ной нашел милость,а сказано - благодать в глазах Господа. [3] Что существует различие в Слове между милостью и благодатью очевидно из многих мест, где Иегова называется милостивый и милосердный (благодающий) (как в Пс. 103:8; 111:4; 145:8; Иоиль 2:13). Подобное различие сделано и в других местах, как у Иеремии: так говорит Господь: народ, пораженный от меча, нашел благодать в пустыне, когда я пришел дать покой (остатки) им в Израиль. Иегова явился во мне внутри вдалеке, сказав, Я возлюбил тебя вечной любовью, поэтому в милости Я тебя сотворю (Иер. 31:2-3), где благодать принадлежит духовным ощущениям, а милость - небесным. В книге пророка Исаии: поэтому ждет Господь, чтобы можно было дать вам благодать, и потому Он будет удерживать Себя, чтобы Он мог помиловать вас (Исайя 30:18). Здесь тоже благодать касается духовного ощущения, и милость - небесного. Так и в главе, вскоре следующей, где Лот говорит ангелу: вот, я молюсь, слуга Твой, обрести благодать в глазах Твоих, и Ты сотворил великую милость Твою, которою Ты сделал меня, чтобы исполнилась жизнью моя душа (Бытие 19: 19). Что благодать относится к духовным ощущениям, которые живут из веры или рассудка, здесь очевидно также из слов, что он нашел благодать в твоих глазах.А что милость относится к небесным ощущениям, которые живут из любви или из воли, очевидно из того факта, что ангелу сказано сделал милость и исполнил жизнью душу.---------------

9. Вот о возрождении Ноя. Ной был человек праведный и непорочный среди колен своих: Ной ходил пред Богом. 10. Ной родил трех сыновей: Сима, Хама и Иафета. 11. А земля (суша) была развращена пред Богом, и наполнилась земля насилием. 12. И видел Бог землю, и наблюдал ее развращение, ибо всякая плоть извращала свой путь на земле. 13. И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась насилием от их лиц, и вот, Я истреблю их с земли. 14. Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения (квартиры) сделай в ковчеге, и смолой внутри и снаружи осмоли. 15. И сделай его таким образом: триста локтей длина ковчега, пятьдесят локтей ширина и тридцать локтей высота. 16. Сделай окно в ковчеге, и в локоть сведи его сверху, а дверь в ковчег сделай с боку его; нижний, второй и третий этажи сделай в нем. 17. А Я, вот Я принесу потоп из вод на землю, чтобы разрушить всякую плоть, в которой есть дух жизни из-под небес, всякое ощущение, что есть на земле, прекратится. 18. И установлю завет Мой с тобою, и ты войдешь в ковчег, ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. 19. И каждое живое ощущение от всякой плоти, парами всех соедини, чтобы войти в ковчег, сохрани их в живых с тобою; они должны быть мужского и женского рода. 20. Из птиц затем надлежащей породы, и из скотов затем надлежащей породы, и из каждого ползучего ощущения земли затем надлежащей породы, пары из всех их введи к себе, чтобы остались живыми. 21. И возьми ты к себе всякой пищи, чтобы питаться, и собери к себе, и она будет для питания для тебя и для них. 22. И Ной согласно ко всему, что повелел Бог, так и сделал.

599. СОДЕРЖАНИЕ. Предмет, рассматриваемый здесь, есть состояние Церкви, называемой Ноем, перед ее возрождением.600. О человеке той церкви, что он был таким, что мог быть возрожден (стих 9), но что тогда о возрождении образовалось три вида учений веры, которые названы Сим, Хам и Иафет (стих 10).



601. О человеке, который оставил наидревнейшую Церковь, и не мог возродиться по причине его зловещих убеждений и тлетворных вожделений (стихи 11, 12), согласно которым он полностью погубит себя (стих 13).

602. О человеке Церкви, названной Ноем, который описан посредством ковчега, и который был не таким (стих 14), об остатках у него, описанных размерами ковчега (стих 15); о святых ощущениях его рассудка, означенного окнами,дверьми и отделениями ковчега (стих 16).

603. О том, что он будет сохранен, когда остальные погибнут от наводнения духовного мира потоками из зла и лжи (стих 17).

604. О тех истинах и благах, которые были у него сохранены (стих 18) и, таким образом, о всякой мысли рассудка и всяком желании воли, сохраненных через возрождение (стихи 19, 20); для принятия которого он был подготовлен (стих 21), и что возрождение произошло (стих 22).

605. ВНУТРЕННИЙ СМЫСЛ. Рассматриваемая здесь тема - образование новой церкви, которая названа Ноем,и ее построение описывается построением ковчега, в который были приняты еще жившие внутри у человека ощущения всякой доброй породы. Но, как это обыкновенно бывает, перед тем, как новая церковь могла возникнуть, необходимо было, чтобы человек Церкви испытал (выстрадал) многие соблазны, которые описываются подъемом ковчега, качкой его и его остановками водами потопа. И, наконец, появление истинно духовного человека и его освобождение, описывается уходом воды, и многими другими событиями, которые далее следуют. Никто не может видеть этого, если придерживается смысла буквального, ибо заключает (и особенно в данном случае) все ощущения и вещи, имеющие историческую связь, в цепочку образов исторических событий. Но таков был стиль письма людей того времени, и самым приятным для них было то, чтобы все излагаемые ими ощущения были представлены в соответствующих образах, и так чтобы они были выстроены в виде истории, а тем более в согласованную цепь исторических событий, что было созвучно их духу. Ибо в те древние времена люди не так были склонны к смакованию ощущений из накопленных в памяти знаний, как в наши дни, но любили обоснованное и глубокое мышление, произведения из которого были такими, как здесь описано. Такова была мудрость древних.606. То, что наводнение,ковчег,и поэтому ощущения и вещи, описанные в связи с ними, означают возрождение, а также соблазны, которые предшествуют возрождению, в некоторой степени известно среди ученых наших дней, которые также сравнивают возрождение и искушения с водами потопа.

607. Но характер этой церкви будет описан далее. Чтобы воображаемый образ о нем мог быть представлен здесь, должно быть коротко упомянуто, что наидревнейшая церковь была небесной, как ранее сказано, а новая церковь - духовной. Наидревнейшая церковь имела внутреннее ощущение блага и истины; эта же, или древняя Церковь, не имела такового, но вместо него подобного рода повеление (внутренний голос), который можно назвать сознанием или совестью. [2] Но то, что совсем не было известно в мире и, пожалуй, во что совершенно трудно поверить, так это то, что люди наидревнейшей церкви имели внутреннее дыхание, и едва слышное (почти не имеющее звука) внешнее дыхание. Таким образом, они не столько общались словами, как стали позже и как сегодня, но посредством передачи образов воображения, как делают ангелы, и их они могли выразить бесчисленными изменениями взгляда и лица, а особенно устами. В устах существует бесчисленное множество серий мышечных волокон, которые на сегодня загрубели, но, свободно действовали у людей того времени. И тогда люди могли так передавать, означивать и представлять духовные образы посредством их, что за одно мгновение могли выразить то, что на сегодняшний день потребует нескольких часов, чтобы выговорить, формируя в звуки и слова. И они могли делать это более полно и яснее для интуиции и понимания переданного, чем это возможно с помощью слов или рядов слов в сочетаниях. Это может показаться невероятным, но это так. Ибо есть много других духов, не на земле, которые и сегодня общаются и говорят подобным образом, в отношении которых по Божественной милости Господней далее. [3] Мне было позволено узнать природу (характер) этого внутреннего дыхания, и каким образом с течением времени оно было изменено. Так как наидревнейшие люди имели дыхание таким, как дыхание ангелов, которые дышат таким же способом, то они находились в глубочайших внутренних образах мышления духа, и были способны иметь такое внутреннее ощущение (восприятие), которое не может быть описано. И даже если оно может быть описано таким, каким оно действительно есть, то в это невозможно поверить, потому что не с чем сравнить, чтобы осмыслить. Но у их потомков такое внутреннее дыхание мало-помалу пришло к концу (исчезло), а у тех, кто обладал страшными убеждениями и фантазиями, оно стало таким, что они больше не могли передавать никаких образов духовной мысли, а лишь самые низкие и испорченные. В результате чего они не смогли выжить и поэтому все вымерли.

608. Когда внутреннее дыхание прекратилось, внешнее дыхание постепенно заменило его, оно едва отличалось от дыхания сегодняшнего дня, а вместе с внешним дыханием появилась речь или язык слов, или звуковые выражения (звуки, слова и предложения), через которые и стали определятся воображения мысли духа. Таким образом, состояние (внутреннее строение) человека было полностью изменено, и стало таким, что он больше не мог иметь ощущение подобное внутреннему, но вместо того, стал иметь некий близкий видвнутреннего повеления. Последнее можно назвать сознанием (совестью), ибо оно, было, подобно совести, и своего рода чем-то средним между внутренним ощущением и совестью, о которой известно некоторым на сегодня. И когда определение воображений мысли духа стало происходить и установилось, так сказать, через высказывание слов, люди более не могли быть наставляемы, подобно наидревнейшему человеку, через внутреннего человека, а лишь посредством внешнего. И поэтому вместо откровения (из внутреннего ощущения), как в наидревнейшей церкви, первоначальные ощущения истинного учения веры могли быть приняты (получены) только через органы внешних чувств, а от них могли быть сформированы материальные воображения в памяти, а от тех, воображения мысли духа, через которые и согласно которым они могли быть наставлены. По этой причине и было так, что эта церковь, которая появилась следом за погибшей, совершенно отличалась духом от наидревнейшей церкви. И если бы Господь не привел человеческий род в этот дух, или в это состояние (устройство), ни один человек не мог бы быть спасен.

609. Так как состояние (устроение) человека этой церкви, которая названа Ноем, было полностью изменено относительно строения человека наидревнейшей церкви, он уже не мог, как сказано ранее, знать и быть просветленным тем же образом, как и человек наидревнейшей церкви. Ибо его внутреннее сообщение с небесами стало закрытым, так что он уже не имел связи, кроме такой, что подобна бессознательной (инстинктивной, как у зверей и птиц). Также по этой причине (утеря внутреннего ощущения), он мог быть наставлен, как сказано ранее, не иначе чем чувственным внешним способом или через органы чувств. Для этой цели Господним провидением, истинные духовные ощущения веры, из тех, что были открыты наидревнейшей церкви, были оберегаемы для пользы последующих поколений. Эти истинные духовные заповеди были первоначалами веры, собранными Каином, и были оберегаемы, чтобы они не могли быть потеряны. И поэтому было сказано Каину, что метка установлена на него, чтобы никто не умертвил его (о чем видно из того, что было сказано в стихе Быт. 4:15). Эти истинные духовные заповеди, потом, были сведены к учению Еноха, но так как это учение никому не было полезно в то время, кроме как для следующих поколений, то и сказано, что Бог взял его (см. также Быт. 5:24). Эти истины веры, что были сохранены Господом, были полезны и использованы именно последующими поколениями или церквами. Ибо было предусмотрено Господом, чтобы восприятие истин, имевшееся у наидревнейших людей, было потеряно, а потому и было провидено, чтобы истинное учение веры сохранилось.

Стих 9.

610. Через рождения Ноя означено преобразование или возрождение вновь церкви. Ной был человек правильный и непорочный в своем роде означает, что он был таким, что мог быть наделен (непрекращающимся, неиссякаемым) милосердием; правильный (или праведный.) имеет отношение к благу милосердия, а непорочный - к истине милосердия. В своем роде означает в истинах веры. Ходить с Богом означает здесь, как и прежде, когда сказано о Енохе, верность учению истинной веры.611. Что через рождения Ноя означено преобразование или возрождение вновь церкви, очевидно из того, что было сказано ранее (Быт. 2:4; 5:1).

612. Ной был человек праведный и непорочный (совершенный) в своем роде. Что это значит, что он был наделен безграничным милосердием, очевидно из значения праведный и непорочный: где праведный (или справедливый.) имеет отношение к благу из милосердия, а непорочный - к истине из милосердия. А также из того, что сутью (сердцевиной) этой церкви было милосердие, о чем по божественной милости Господней ниже. Что праведный имеет отношение к благу из милосердия, а непорочный - к истине из милосердия, очевидно из Слова, как у Исаии: они ищут Меня во всякий день и желают знать о путях Моих, как народ, делающий праведное не для заслуги (похвалы) пред Богом своим; они просят у Меня суда (рассудка) праведного, и еще больше желают приблизиться к Богу (Исайя 58:2). Здесь рассудок означает мысли истины (имеющие ощущение божественности), а праведное – желания (божественности), которые вытекают из блага. Делать рассудительно и праведно устанавливает как бы заповедь или первоначала во исполнение того, что есть истина и благо (как и у Ис. 56:1; Иер. 22:3, 13, 15; 23:5; 33:14, 16, 19). Господь сказал: праведные будут сиять, как солнце, в Царстве Отца Моего Небесного (Матф. 13:43), праведники означают тех, кто наделен милосердием; а о свершении веков Он сказал: Ангелы пойдут и отделят злое от сердцевины праведных (Матф. 13:49). Здесь также праведные обозначают тех, кто находится в благе милосердия. [2] Непорочные же означают истины, которые есть в милосердии от Божественной любви, ибо есть много истин другого происхождения, но только те, которые есть в благе милосердия от Господа названы непорочными (совершенными) и непорочностью (чистотой) человека,как у Давида : кто пребывает в Твоем шатре, кто живет на горе святости Твоей? Тот, кто ходит непорочным, и делает праведное, и говорит истину в сердце своем (Пс. 15:1-2). Здесь описан непорочный [или совершенный в целом.] человек. Вновь у Давида: через праведных (святых) Твоих показывается святость (праведность) Твоя, через непорочность человека приоткрывается Твоя непорочность (чистота и совершенство) (Пс. 18:25), где непорочный человек - тот, кто таков через святость (праведность), или благо милосердия. И снова у Давида: Иегова не будет удерживать (скрывать) благ от тех, кто ходит в совершенстве [непорочности] (Пс. 84:11). [3] Что непорочность человека есть у тех, кто живет (мыслит и желает) в истинах от блага, или кто говорит и делает истину из милосердия, очевидно из слов ходить и пути, которые часто находятся в связке со словами о непорочности, указывая на целостность или полноту (тотальность, единство) непорочности. А также из слов прямой (честный) или открытый (откровенный),которые встречаются при словах об истине (говоря о ее глубине и полноте). Как у Давида: Я научу непорочности в путях (совершенству) настолько, чтобы он пришел всецело ко Мне. Буду ходить (всецело) в доме моем в совершенстве (непорочности) моего сердца (Пс. 101:2), а в шестом стихе: тот, кто ходит на пути непорочности, тот будет служить Мне (Пс. 101:6). И еще: блаженны непорочные в пути, кто ходит (всецело) в законе (порядке) Господнем (Пс. 119:1). И снова: непорочность и честность охраняют меня (всецелая чистота желаний и чистота мыслей) (Пс. 25:21). И в другом месте: замечай (наблюдай) непорочного человека, и усматривай честного (праведного), ибо целью такого человек есть (духовный) мир (Пс.37:37). Из этих отрывков очевидно, что называется праведным тот, кто делает (совершает) благо (из чистых мыслей), и называют совершенным (непорочным) того, кто делает (совершает) благо, что истинно (божественно, от Бога), которых также называют делающими мудро и праведно. Святость (чистая любовь) и мудрость есть небесные ощущения веры; непорочность и праведность – духовные, возрожденные из небесных.

613. Что поколения (порождения, род) есть роды или ветвления не только людей, но и их ощущений веры, не видно из буквального смысла, который является историческим, но как только здесь начать усматривать внутренние ощущения, то становится очевидным и такое значение. Это также очевидно из появления таких слов здесь, а не других. Это видно из подобных выражений в других местах Слова, как у Исаии: тех, кто будет по Тебе выстраивать опустошенные встарь места, Ты будешь поднимать (взращивать) до первоначал из поколения в поколение, и Ты будешь называться Спаситель порушенного, Сохранитель пути к жизни (Исайя 58:12). Все эти вещие слова означают все, что принадлежит вере; опустошенные встарь места означают небесные ощущения, принадлежащие вере; поднимать до первоначал из поколения в поколение - появление духовных ощущений, принадлежащих вере, которые подобны тем, что исчезли у наидревнейших людей. И снова: они отстроят старые развалины, они поднимут бывшее в опустошении, они возобновят разрушенные города и пустыни из поколения в поколение (Исайя 61:4); с подобным значением. И еще: они будут трудиться не напрасно, не породят впредь беспорядка, ибо они есть семя, благословенное Господом, и с ними потомки их (порождения) (Исайя 65:23). Здесь также не порождать беспорядки приписывается ощущениям веры; не трудиться напрасно – ощущениям любви. О последних сказано, что они есть семенем, благословенным от Господа,о первых - что они являются потомствами (порождениями).

614. Что ходить с Богом означает истинное учение веры, может быть видно из того, что было сказано в отношении Еноха (гл. 55: 22, 24), где также говорится, что он ходил с Богом,а там это означает истинное учение веры, охраняемое для пользы будущих поколений. И, так как здесь описано поколение, для пользы которого она была сохранена, то данное обозначение здесь принято снова.

615. Качество (строение) человека этой церкви здесь описано в общем (в идеале), не таким, каким он был, ибо его устроение (форма и формирование) описано в дальнейшем, но таким, каким он может стать: а именно, что посредством познаний истинной веры он может быть наделен милосердием, и так действовать милосердно по нраву, а от благ милосердия познать, что есть высшая истина. По этой причине благо милосердия или праведность предшествует, а истина милосердия или непорочность следует затем. Милосердие, как ранее говорено, это любовь к ближнему (подобному) и милость (прощение противному и сострадание к нему), которая является более низшей степенью к любви наидревнейшей церкви, которая была любовью к Господу. Таким образом, высшаяили внутренняя любовь со временем опустилась и стала более внешней, и, будучи такой, стала называться милосердием.

Стих 10.

616. Ной родил трех сыновей означает, что появилось три части учения о вере, которые названы Сим, Хам и Иафет.

617. Ной родил трех сыновей. Что они означают три части нового учения о вере от Ноя, очевидно из всего, что было показано ранее об именах, означающих не что иное, как церкви, или, то же самое, что поучения о вере. Так и здесь, но здесь они единственно упоминаются, чтобы показать порядок или связь ощущений, которые предшествуют, с ощущениями, которые следуют. Показать, что было предвидено Господом, и что человек такого духа мог быть наделен милосердием. Но о тех трех частях вероучения, рожденного от Ноя, по божественной милости Господней, будет описано ниже, где будет сказано о Симе, Хаме и Иафете.

618. Что Ной был праведным и непорочным, что он ходил с Богом,и в этом стихе, что он родил трех сыновей, все это сказано в прошедшем времени, а между тем эти выражения обращены в будущее. Следует знать, что внутренний смысл таков, что он не имеет никакого отношения ко времени, и это на языке оригинала (еврейском) позволительно, где иногда одно и то же слово, если с ним не используются уточняющие слова, употребляется безотносительно ко времени. Ибо посредством таких знаковых слов внутренние ощущения усматриваются более очевидно. Такой стиль изложения извлекает очевидность из внутреннего смысла, который более разнообразен, чем все, что человеком может быть воображено, и поэтому внутреннее не позволяет себе быть ограниченным ни временем, ни неведением (не различением).

Стих 11.

619. Через землю (сушу) означен род людей, упоминавшихся выше. Земля названа испорченной в связи с их зловещими убеждениями, а что наполнилась земля насилием – то по причине их грязных вожделений. Здесь и в следующем стихе этой главы сказано Бог,потому что у таких тогда не стало церкви.

620. Что через землю означен род человеческий, который был представлен прежде, очевидно из того, что уже было сказано в отношении значений слов земля (суша) и земля (почва).Земля есть термин, который очень часто используется в Слове. И через него означена земля, где есть истинная церковь Господа, как то земля Ханаанская; и также земля,где нет церкви, как земля Египетская и земли язычников. Таким образом, земля обозначает род людей (племена), которые живут там, и как слово обозначает племена, оно обозначает также всякого из племени (рода), которые в нем есть. Церковь названа землей от небесного рода ощущений любви, как земля Ханаанская,а земляязычников от рода грязных ощущений любви. Но здесь земля названа по вере, которая была посеяна (вживлена) в человека, ибо, как уже было сказано, земля (суша) или местность (страна) включает в себя и землю (почву), а земля (почва) собирает в себе землю (поле, с семенем), подобно как и любовь вмещает в себя веру, а вера вмещает знания (зерна) веры, которые посеяны. Здесь же земля понимается как род (племя), у которого всякое ощущение небесной любви и Церкви погибло. Что это так ясно по ощущению.

621. Что земля названа испорченной (не плодоносной) в связи с их зловещими убеждениями, и наполнилась земля насилием из-за их грязных вожделений, очевидно из значения слова испорчена и слова насилие.В Слове ни один термин никогда не понимается как другой, но однозначно так, что слово, которое используется, в пору выражает ощущение или вещь, которым оно приписано (назначено, относится, является ярлыком). И так точно, что от одних только слов, которые здесь используются, то, что видится во внутреннем смысле, мгновенно проявляется, как здесь от слов испорчена и насилие.Испорченность приписана к ощущениям рассудка, когда он потерял суть или соль (опустошен, неплодоносен, без любви); насилие – к ощущениям воли, когда она опустошена (нет истины). Таким образом, испорченность относится к убеждениям, а насилие - к вожделениям.

622. Что испорченность свойство убеждений, очевидно, как у Исаии: они не причинят ни боли, ни порчи на всей горе святости Моей, ибо земля будет наполнена ведением Иеговы (Исайя 11:9); и так же в 65:25, где боль относится к злой воле или вожделениям, а порча – к рассудку по лжи, или убеждениям фальши. Здесь, как и в других местах, под племенем и семенем злодеев обозначены зла (грехи, пороки), которые живут из воли, или вожделений. Народ,сыновья, которых испорчены – ощущения лжи, которые живут из рассудка, или убеждений. У Иезекииля: Ты была более испорчена, чем они на всех путях твоих (Иез. 16:47). Здесь испорченность принадлежит ощущениям понятий, рассуждения, или мышления, ибо путь есть слово, которое означает истинное учение веры. У Давида: они делали то, что испорчено, и делали отвратительные дела (Пс. 14:1). Здесь, что испорчено означает зловещие убеждения, а отвратительные означает грязные вожделения, которые живут в делах, или от которых дела делаются. У Даниила: после шестидесяти двух недель Мессия будет казнен, и там никто не будет принадлежать ему, и народ вождя, который придет, испортит город и святилище, и конец его будет как от потопа (Дан. 9:26). Здесь также испорченность означает убеждение, что питается ложью, которой свойственно потоплять человека.

623. Наполнилась земля насилием. То, что это говорится для означивания их грязных вожделений (желаний порчи, скверны), и, прежде всего для означивания тех, которые приходят от любви к себе, или от чрезмерного высокомерия, очевидно из Слова. Насилием назван внутренний порядок, когда люди совершают насилие надбожественными ощущениями, оскверняя их, как делали это допотопные люди, которые погружали ощущения истинной веры во все виды (собственных) вожделений. Как и у Иезекииля: Мои лица Я отверну от них, и они начнут осквернять (портить) Мою сокровищницу, и грабители войдут в нее и осквернят. Сделай цепь, ибо земля эта наполнилась судом крови, и город полон насилия (Иез. 7:22-23). Насильниками здесь прямо названы те, кто портит и отнимает (божественное), и что они таковы, как уже сказано. И снова: они будут питаться хлебом в своих заботах, и пить воду в своих пустынях, так что их поле может быть полностью опустошено, из-за насилия всех живущих на нем (Иез. 12:19). Хлеб, которым они будут питаться в заботах своих есть небесные ощущения, а воды, которые будут пить в пустынях своих есть ощущения духовные, первые они насилуют, а вторые они портят или оскверняют. [2] В книге пророка Исаии: из паутины их не будет одежды, также не укроются они и от своих дел; их дела - дела беззакония (зла), а дело насилия исходит от их рук (Исайя 59:6). Здесь паутина и одежды означают ощущения рассудка, то есть мысли; беззаконие и насилие - ощущения воли, то есть дела. У Ионы: пусть каждый из них отвернет от злого пути своего и от насилия, которое находится в их руках (Иона 3:8), где злой путь означает учения лжи (фальшивые истины), которые живут в рассудке, а насилие означает зло, которое живет из воли. У Иеремии: придет в один год слух, и насилие на землю (Иер. 51:46). Слух (испорченность) относится к ощущениям, которые принадлежат рассудку, насилие – к ощущениям, которые принадлежат воле. В книге пророка Исаии: Он не сделал насилия, и не было никогда какой-либо лжи в устах Его (Исайя 53:9). Здесь также насилие обозначает ощущения воли; ложь в устах Его - ощущения рассудка.

624. Что состояние (строение) человека здесь описанное есть состояние без Церкви (внутренне безбожное), очевидно из того факта, что здесь и в следующем стихе этой главы используется имя Бог, но в предыдущих стихах Иегова. Там где нет церкви, используется имя Бог,а когда Церковь есть – называется имя Иеговы,как и в первой главе Бытия: там, где не было церкви, сказано Бог,но во второй главе, когда там описывается истинная церковь, сказано Иегова (Господь) Бог.Имя Господь для человека является самым внутренним и священным, и относится только к истинной церкви, но имя Бог,не так внутренне сокровенно, ибо не было ни одного народа, у которого не было бы своего бога, и поэтому имя Бог было не так свято. Никому не разрешалось произносить имя Иегова (Господь),если он не знал и не исполнял истин (заповедей) веры, но каждый мог говорить слово Бог.

Стих 12.

625. Бог увидел землю означает, что Бог познал состояние человека, она была испорчена означает, что в нем, кроме лжи, ничего уже не было, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле означает, что телесной природой (желаниями из телесных чувств) человека были разрушены и уничтожены все ощущения истин и вера.

626.Бог увидел землю. Что это означает, что Бог познал состояние человека, из этих слов ощущается ясно каждому, ибо Богу, который знает все и каждое ощущение от вечности, нет нужды видеть таков ли человек. Видеть свойственно человеку, и поэтому, как было сказано в шестом стихе и в других местах, Слово изложено в соответствии (в точности, в подобии) с проявленными или внешними ощущениями человека, и даже до такой степени, что и о Боге сказано, что Он видит глазами.

627. Ибо всякая плоть извратила путь на земле. Что это означает, что телесной природой человека было уничтожено все разумение истины (духом), очевидно из значения слова плоть (о котором в стихе 3). Плоть, в общем, означает всего человека, а, в частности, телесные ощущения человека, или все те, которые проходят сквозь его тело (как вверх или внутрь, так и вниз или наружу). Также от значения слова путь,означающего путь, познание, признание и понимание истины, таким образом, означающего и саму истину. Что путь означает понимание истины, то есть, и саму истину, очевидно из отрывков, которые были приведены в разных местах прежде, а также из следующего. У Моисея: Господь сказал: встань, сойди вниз скорее отсюда, ибо народ Твой испортил себя, они внезапно повернули назад с пути, который Я повелел (заповедал) им, сделали себе вылитый образ (Втор. 9:12, 16), что означает, что они отвернулись от заповедей, которые являются истинами. [2] У Иеремии: чьи глаза открыты на все пути сынов человеческих, чтобы дать каждому мужу согласно с его путями и согласно плодам его дел (Иер. 32:19). Пути здесь являются жизнью по (согласно) заповедям (вере), плоды его дел есть жизнью по (согласно) милосердию. Таким образом, путь есть обозначением истин, которые появляются из исполнения тех предписаний (наставлений) и (повелений) заповедей. Очевидно и из значения слов: сыны человеческие и муж,как было показано выше. Так у Иеремии 7:3, и 17:10. Так у Осии: вот, Я посещу его на пути его, и воздам ему по его делам (Ос. 4:9). У Захарии: возвратились вы от злых путей ваших и от злых дел ваших. Подобно, как Иегова Саваоф (Господь Вселенной), мыслите делать для нас (для всех) согласно нашим путям и согласно нашим делам (Зах 1:4, 6). Здесь смысл очень похож, но противоположен смыслу предыдущего отрывка из Осии, потому что там пути и дела злы. У Иеремии: Я дам им сердце единое, и единый путь (Иер. 32:39). Сердце означает блага, а путь.- истины. У Давида: позволь мне вполне понять пути заповедей Твоих; удали от меня пути лжи, одари меня законом (судом) милости Твоей. Я избрал путь истины. Я желаю двигаться путем заповедей Твоих (Пс. 119:27, 29-30, 32). Здесь путь заповедей означает путь истины, который противоположен пути лжи. [3] И снова: позволь мне понять пути Твои, Господи, наставь меня Твоим путям. Направь мой путь в Твои истины и научи меня (Пс. 25:4-5). Здесь тоже путь явно обозначает истину (веру). В книге пророка Исаии: у кого Иегова берет совет, и кто наставляет Его и ведет Его путь суда, и ведет Его ощущения, и позволяет Ему знать путь мудрости понимания (Исайя 40:14), путь явно означает понимание истины. У Иеремии: так сказал Господь, станьте на пути и смотрите, и вопрошайте (просите) о путях древних, в которых есть путь блага, и (просите) идти в нем (Иер. 6:16). Здесь также путь означает понимание истины. В книге пророка Исаии: Я поведу слепых путем, которого они не знают, Я желаю вести их (Исайя 42:16). Слова путь,дорога, стезя (тропа), улица,и переулок относятся к истине, поскольку они ведут к истине, как и у Иеремии: они стали преткновением на их пути, в древних стезях, чтобы выйти тропами, на путь не проторенный (Иер. 18:15). Так ив книге Судей: в дни Иаили пути прекратились, и те, кто шел по пути, пошли кривыми стежками. Улицы исчезли в Израиле (Суд. 5:6).

628. Внутренний смысл здесь в том, что каждый человек, на земле (суше или стране), где ранее была церковь, извратил путь свой, так что он уже не понимал божественную истину. Ибо каждый человек стал телесным, и не только те, что упомянуты в предыдущих стихах, но и те, кого назвали Ноем,о ком главным образом упоминается здесь и в следующем стихе, ибо они были такими же, прежде чем они были возрождены. И сначала говорится о бывших прежде ощущениях, потому что в следующем стихе описано их очищение и возрождение. И так как осталась лишь малая часть от церкви, здесь говорится слово Бог, а не Иегова.Так в этом стихе означено то время, когда не было больше ничего истинного, а в следующем стихе, когда уже не было и ничего благого, за исключением остатков, которые имелись внутри у тех, кто назван Ноем (ибо без остатка нет возрождения), а также в тех заповедях истинной веры, которые они знали. Однако ж у таких уже не было и понимания истины, так как этого никогда не может быть, если нет желания блага. Когда воли к благу нет, нет и понимания истины рассудком, а какова воля, таков и рассудок. Наидревнейшие люди имели волю к благу, потому что имели любовь к Господу, а от этого они были в понимании истин, но это понимание полностью погибло с падением исчезновением такой воли. Однако некий вид рассуждения по истине, а также природное благо, остались у тех, кого назвали Ноем, и поэтому они могли быть возрождены.

Стих 13.

629. Бог говорит означает, что это было так; конец всякой плоти пришел пред лице Мое означает, что человеческий род не мог не погибнуть; ибо земля наполнилась насилием от их лиц означает, что они больше не желают блага; вот Я истреблю их с земли означает, что человеческий род погибнет с исчезновением Церкви.

630. Что Бог говорит означает, что это было так, очевидно из того факта, что Иегова не есть ничто иное, но само Бытие.

631. Конец всякой плоти пришел пред лице Мое, означает, что человеческий род не мог не погибнуть, и что очевидно из самих слов, и из значения плоти,которая означает, всякого человека вообще, и главным образом человека плотского, как уже показано выше.

632. То, что земля наполнилась насилием, означает, что они уже не имели воли к благу, и видно из того, что было сказано и показано ранее о значении слова насилие (стих 11). В предыдущем стихе понимание истины было определено, а в этом воля к благу, ибо оба они имели погибнуть у человека Церкви.633. Дело в том, что ни один человек сам по себе не имеет ни понимания истины, ни воли блага, даже те, кто были в наидревнейшей церкви. Но лишь когда люди становятся небесными кажется или похоже, как будто они имеют волю блага и понимание истины, но лишь один Господь имеет блага и истины, хотя человек, проводя их через себя, также чувствует, мыслит и внутренне ощущает их. Так же и у ангелов. Истина в том, что всякий не знающий, не признающий и не воспринимающий, что это так есть, не имеет ни малейшего понимания истины и желания блага. У каждого человека и каждого ангела, даже самого небесного, то, что есть его собственным я - не что иное, как ложь и зло, ибо известно, что и небеса нечисты пред Господом [Иов. 15:15], и что все блага и все истины принадлежат (свойственны) и относятся к Господу одному. Но насколько человек или ангел способен быть непорочным (невинным, безупречным), настолько по Божественной милости Господней он чист (прощен, совершенен) и получает как бы понимание истины (владение мыслью, мудрость) и изволение блага (владение желанием, любовь), но его владение этим всем есть только видимость. Каждый человек может быть (очищен от собственного я) усовершенствован, а, следовательно, получить этот дар по милости Божьей, согласно делам, совершенным им в своей жизни, но лишь способом подходящим (непротивным или по нраву) наследственному злу, привитому (переданному) ему его родителями.

634. Но крайне трудно выразить, в манере доступной человеческому пониманию, что такое понимание истины и изволение (желание) блага во внутреннем (надлежащем, собственном) смысле, по той причине, что человек предполагает, что всякое ощущение, о котором он думает, находится в его понимании, поскольку он это нахождение (видение) мысли называет пониманием истины. А всякое ощущение, что он желает, он предполагает, находящимся в его воле, поскольку он это нахождение (видение) желания называет изволением блага. И еще более труднее объяснить это так, чтобы было вполне постижимо, так как большинство людей в наши дни вовсе не ведает, чем рассудок и его понимание отличается от того, что есть воля и ее изволение. Ибо, когда они думают какое- либо ощущение, они выражаются, что они желают этого, а когда они желают ощущение или вещь, то они говорят, что они думают об этом. Такова первая причина трудности. А вторая причина, почему этот предмет может быть с трудом понимаем, находится в том, что люди живут исключительно в ощущениях, что происходят в их теле. То есть, их жизнь находится в наиболее удаленных и внешних ощущениях и предметах по отношению к их внутреннему миру или пониманию и изволению. [2] И по этим причинам они не знают, что есть в каждом человеке (духе) внутренние ощущения, которые есть и живут внутреннее его физического тела, и ощущения, которые живут еще более внутреннее по отношению к тем, а также есть наивнутреннейшие, которые сокровеннее всех. И что его части и органы чувств телесные это лишь внешняя их оболочка. Желания и мысли (ощущения действий и чувств) из памяти, являются первыми внутренними; желания и мысли (ощущения воли и рассудка) духовного уровня еще внутренне к тем, и изволение блага и разумение истины (ощущения любви и мудрости) сокровеннее всех. И эти сферы настолько отличны друг от друга, что и в малейшей детали не могут пересекаться друг с другом. Телесный человек смешивает все их в одно, и так спутывает их (что не может разобрать). Именно поэтому, он верит (считает), что, когда его тело умирает, то и все егоощущения должны умереть, хотя на самом деле он тогда заново начинает жить, и живет посредством своих внутренних сфер, следующих друг за другом в тесном их порядке. Если бы их внутренние сферы (можно сказать духовные тела) не были бы, таким образом, разделены и различны, и, таким образом, не сменяли бы друг друга, люди бы никогда не смогли бы быть в другой жизни духами, ангельскими духами, и ангелами, которые, таким образом различаются по своим внутренним сферам (духовным телам). По этой причине существует трое небес, полностью отличающихся друг от друга. Из такого внутристороннего рассмотрения сейчас может в некоторой степени стать очевидным, что в истинном смысле, есть понимание истины и изволение блага. И то, что они могут быть свойственны (принадлежать) только небесному человеку, или ангелу третьих высших небес.

635. Сказанное в предыдущем стихе и в этом означает, что в скончании времен допотопной церкви, все понимание истины и изволение блага у таких людей погибло. Так что среди допотопных, которые пропитались зловещими убеждениями и грязными вожделениями, не осталось даже и следа от них. Но у тех, кого назвали Ноем,продолжали существовать остатки, которые, однако, не могли родить никакого ощущения ни разумения, ни воли, но лишь духовные истины рассудка и природные блага. Ибо действие остатков согласуемо (непротивно или по нраву) с природой наследственного зла. Через остатки тогда эти люди могут быть возрождены, ибо тогда убеждения Собственного я не могут препятствовать и отнимать (поглощать) действия Господа, происходящие через остатки (ибо все будет по собственной воле). Убеждения же зловещие (то есть более глубокие, наивнутренней, волевой сферы), или принципы лжи, когда укореняются там, препятствуют всякому желанию и действию, и если они не будут искоренены, человек никогда не сможет быть возрожден. Об этих предметах по божественной милости Господней ниже.

636. Я истреблю их с землей. Что это значит, что вместе с гибелью церкви человеческий род тоже погиб бы, очевидно, из сказанного, что с землей.Ибо земля в высшем смысле означает любовь, как и ранее говорено, и, таким образом, означены небесные ощущения Церкви. У допотопных, однако, ни любви, ни чего-либо небесного не осталось, и потому земля по противоположности означает любовь к себе, и всякое ощущение, противное небесному и Церкви. Но все же человек Церкви там еще был, ибо среди них имелось учение истинной веры. Ибо, как прежде образно сказано, земля вместилище почвы, а почва – поля, а в поле – засеяно семя; так и любовь вмещает в себе веру, а вера содержит знания, в которых посеяны зерна (крупицы) истин.

637. Что Я разрушу их с землей означает, что вместе с гибелью церкви и человеческий род погибнет, очевидно по следующему: если Церковь Господня будет полностью уничтожена на земле, человеческий род не будет иметь посредствующих сфер или среды для истин или духовного существования, и так всецело и полностью погибнет. Церковь, как ранее говорено, есть как бы сердце, и пока сердце живет, внутренние и внешние органы могут жить, но как только сердце умирает, то каждый орган и все тело тоже умирают. ЦерковьГосподня (Божественность) на земле есть, как сердце, или источник рода человеческого, и даже та его часть, которая находится вне Церкви, имеет оттуда жизнь. Причина последнего совершенно неизвестна никому. И для того, чтобы кое-что могло стать понятно, разрешено сказать, что весь человеческий род на Земле подобен телу и всем его членам, у которых Церковь, как сердце. И что, если бы на земле не было церкви, у которой сам Господь, как сердце, могущественно соединяющий Себя с ней посредством небес и мира духов, то не было бы соединения людей с Господом, а если бы человеческий род стал бы отделен от Господа, он бы погиб мгновенно. По этой же причине, от начала сотворения человека, всегда существовала некоторая церковь, и когда церковь (божественность) приходила в упадок, тем не менее, она еще оставалась у некоторых из людей. [2] Это было также причиной пришествия Господа в мир. И если бы по Своей Божественной милости Он не пришел, весь человеческий род на Земле погиб бы, ибо перед пришествием церковь была близка к своему концу, и вряд ли какое благо или истина выжили бы. Причина, по которой человеческий род не может жить, если он не сочетается с Господом через небеса и мир духов, в том, что сам по себе человек ужаснее, чем зверь. Если человек полагается лишь на себя, он стремится превратить в руины то, что есть, то есть самого себя и всякое ощущение и вещь, ибо он не желает ничего другого кроме, как противостояния порядку, что в самом себе и вокруг него. Его духовным законом или порядком духовной жизни должно быть, чтобы он любил других как самого себя, но в наши дни каждый любит себя больше, чем других, и, следовательно, так ненавидит всех (живет в порядке и по закону противному). Но у диких животных дело обстоит совершенно иначе: их закон и порядок духовной жизни является таким, как он есть или по которому они живут. Таким образом, они живут совершенно в соответствии с порядком, в котором они есть, а человек (слушая только себя) полностью в противном порядке своей жизни. Поэтому, если господь не ведет (или не сопровождает) его, и не соединяет его с Собой через ангелов, он не может жить и одного мгновения, но он этого не знает.

Стих 14.

638. Через ковчег означен человек той Церкви; через дерево гофер его природные желания блага; через жилище – две составные части человека, воля и рассудок; словами засмоли внутри и снаружи смолой означен способ и средства спасения его от потопа вожделений.

639. Что ковчегом означен человек той церкви или церковь, названная Ноем, достаточно очевидно из описания его в следующих стихах, и из того непреложного факта, что Слово Господне во всем содержит в себе духовные и небесные ощущения, то есть, что Слово, по сути, духовно и небесно. Если бы ковчег, покрытие его смолой, его размеры и его устройство, а также потоп, не означали бы ничего кроме буквального смысла, то не было бы вообще ничего духовного и небесного в Слове, но только некая история, от которой не было бы более пользы человеческому роду, чем от любой подобной истории, написанной мирскими писателями. Но поскольку Слово Господа везде и во всем в своем лоне или внутреннем вместилище включает и содержит духовные и небесные ощущения, вполне очевидно, что через ковчег, и все, что было сказано о нем, означены еще не раскрытые (нерасшифрованные) тайны или скрытые внутренние ощущения. [2] То же самое и в других местах Слова, как и в случае, с малым ковчегом, который находился среди кущей осоки на берегу реки, на котором укрывался Моисей (Исход. 2:3). Также, если взять пример более ясно относящийся к духовному, то же самое было и со святым ковчегом в пустыне, который был сделан по образцу, показанному Моисею на горе Синай. Если бы в этом ковчеге по отдельности и все вместе предметы и чувства от них не представляли бы Господа и Его Царства, то не был бы он ничем иным, как своего рода идолом, а чувства - идолопоклонничеством. Подобным же образом и храм Соломона не был свят лишь по себе, как в целом, так и через отдельные предметы из золота, серебра, кедра и камня в нем, но свят только по причине всех тех внутренних ощущений, которым храм и все его части и элементы соответствовали. Так и здесь, если бы ковчег, его устройство, различные его составляющие, не означали бы скрыто ощущения Церкви (божественности), Слово, не было бы Словом Господа, а пустой писаниной, подобной как у любого мирского писателя. Поэтому очевидно, что ковчег означает человека церкви или церковь, названные Ноем.

640. Что деревом гофер означены природные желания блага, а жилищами - две части духа человека, которые есть воля и рассудок, никому до сих пор неизвестно. Никто не может знать, что эти имена или вещи означают, если не уяснить сначала, каковы дела или суть этой церкви. Наидревнейшая церковь, как часто было говорено, знала (действовала и ощущала) по причине любви ко всему, что (истинно) от веры, или, что, то же самое, от изволения (желания) блага, которое разумеется (мыслится), как истина. Но их потомки также принимали по наследству и вожделения, которые, будучи в воле, стали господствовать над ними, и в которые они стали погружать истинные ощущения веры, и таким образом стали Исполинами. И хотя Господь предустановил, что если человек продолжит быть такой природы, то он погибнет для вечности, Он, на этот случай, провидел, чтобы у потомков его воля отделилась бы от рассудка, и чтобы человек мог быть тогда преобразован не как прежде, посредством воли к благу (изволением), но через разумение (понимание) истины и так мог бы быть введен в милосердие, которое внутренне исходит из воли и проявляется вполне, как воля блага. Таковой стала эта новая церковь, которая названа Ноем,и потому она была совершенно другой природы относительно наидревнейшей церкви. Кроме этой церкви, были и другие церкви в то время, как та, что называлась Еносом (см. Б. 4:26), так и другие, о которых даже не упомянуто и никаких описаний не сохранилось. Но только эта церковь Ноя здесь описана, потому что она была другой и совершенно иной природы относительно наидревнейшей церкви.

641. Так как человек такой Церкви должен быть преобразован относительно той части духа человека, которая называется рассудком, прежде чем он может быть преобразован относительно его другой (более внутренней) части духа, которая называется волей, то здесь и описано, каким образом ощущения воли были отделены от ощущений рассудка, и были, как бы прикрыты (осмолены) и защищены, чтобы никакое ощущение внешнее не могло проникнуть и прикоснуться к воле. Ибо, если ощущения воли, то есть вожделения, будут возбуждены, человек погибнет. О подобных проявлениях воли по божественной милости Господней далее. Эти две части, воля и рассудок, настолько в человеке отчетливоразделены, что ничего не может быть более четко разделенным, что было дано мне также знать и из того непреложного факта, что ощущения рассудка духов и ангелов проникают (втекают) в левую часть головы или мозга, а ощущения воли - в правую, и это также верно и по отношению к лицу. Когда проникают ангельские духи (мысли и желания), они делают это мягко, как легкое дуновение (дыхание) воздуха, но, когда злые духи (мысли и желания) входят в человека, это подобно наводнению левой части головы или мозга ужасными фантазиями и убеждениями воображения (образами), а правой половины - вожделениями, их проникновение подобно потопу из лживых мыслей и злых желаний.

642. Из всего этого ясно, что подразумевает начало описания ковчега через его устроение из дерева гофер, через его жилища и покрытие его внутри и снаружи смолой, а именно: что единственно одна наивнутреннейшая часть, которая есть сокровищница, сердцевина или воля, должна быть охраняема от затопления; и только та часть может быть открыта в мирское, которая есть рассудок, и которая описана в стихе 16, как окна, двери, и нижний, второй и третий этажи. Этим описанным вещам не так легко поверить, потому что до сих пор никто не имел ни малейшего представления о них. И, тем не менее, они сама истина. Эти ощущения и вещи относятся к наиболее огромным внутренним ветвям истины и потому менее скрытым из числа тех духовных тайн, которые человеку неведомы. Если бы мельчайшие части открылись бы ему, то он не смог бы даже понять и одной из них.

643. Но касаемо смысла слов: что дерево гофер означает природные желания блага, а жилища - две внутренние части духа человека, очевидно из Слова. Древесина дерева гофер пропитана серой (масляной живицей, скипидаром), подобно ели и другим из хвойных пород. В отношении серы сказано, что она означает желания, потому что сера легко возгорается. Наидревнейшие люди сравнивали ощущения в духе человека (и рассматривали их по подобию) с золотом, серебром, медью, железом, камнем и деревом. Его сокровенные наивнутреннейшие или небесные желания с золотом, все желания, что ниже небесных (духовные), с медью, а те, что наинижайшие (природно-телесные) из них, с деревом. Но его сокровенные наивнутреннейшие или небесные мысли они сравнивали (и рассматривали их по подобию) с серебром, все мысли, что ниже небесных (духовные), с железом, а те, что наинижайшие (природно-телесные) из них, с камнем. И таковы они во внутреннем смысле, когда они упоминаются в Слове, как у Исаии: за медь Я одарю золотом, а за железо Я одарю серебром, и за дерево - медью, а за камень - железом, Я сотворю тебе служителем мир (духовное мышление) и твоим исполнителем праведность (духовные желания) (Исайя 60:17). Здесь описано царство Господа, в котором таких веществ нет, но лишь духовные и небесные ощущения, а что именно те вещества означают, очевидно, из упоминания о мире и праведности.Золото, медь и дерево здесь по убывающим степеням соответствуют друг другу, и отражают ощущения любви или желания небес, нисходящие вниз по ступеням изволения духа (воли его), как и сказано ранее. А серебро,железо и камень также соответствуют по степеням друг другу, и отражают ощущения мудрости или мысли небес, сходящие по ступеням понимания духа (рассудка его). [2] У Иезекииля: они погубят богатство твое, и расхитят твои товары; камень твой и дерево твое (Иез. 26:12). Очевидно, что через богатства и товары не означены мирские богатства и товары, но небесные и духовные ощущения, итак же через камни и дерево: камни есть природные мысли истины, а дерево выражает природные желания блага. У Аввакума: камень из стены стонет, и доска из перестенка вторит ему (Авв. 2:11). Камень означает самую низкую степень понимания рассудка, а дерево – самую низкую степень воли, которые вопиют и отвечают,когда некое ощущение природно-телесного знания вычерчивает образ (проникает в дух) от органов чувств. У него же: горе тому, кто говорит неподвижному дереву: исполни, а немому камню: говори, ибо они не исполнят. Вот они кажутся золотом и серебром, но нет дыхания в средине их. Но лишь Иегова в храме Его Святом (Авв. 2:19-20). Здесь также дерево означает желание на самой нижней ступени; камень означает самую низшую степень понимания рассудка, и потому быть немым и не исполнять относится к ним; нет дыхания в средине их означает, что они не содержат в себе ничего ни небесного, ни духовного. Подобно, как и храм, отделанный камнем и деревом, которые покрыты золотом и серебром, ничто для тех, кто и малейшей мыслью не ощущает (не разумеет) о том, что они собой представляют. [3] У Иеремии: мы пили свою воду за серебро, древесину свою меняли на деньги (Плач. 5:4). Здесь вода и серебро означают ощущения рассудка, а дерево - ощущения воли. И еще: говоря дереву: ты мой отец, а камню: ты родил нас (Иер. 2:27). Здесь дерево означает вожделение, которое имеет воля, - причина всякого начинания, а камень – знания (мысли) из органов чувств, от которых возникает порождение новых поколений чувственных мыслей и желаний. Поэтому, в разных местах у пророков служение дереву и камню выражает поклонение идолам, высеченным из дерева и камня, через которые означено, что они поклоняются вожделениям (желаниям зла) и похотям (мыслеобразам лжи), а также означено совершение прелюбодеяний с деревом и камнем,как у Иеремии (3:9). У Осии: Мой народ вопрошает у своего дерева, и образ его отвечает им, ибо дух блуда повел их прочь (Ос. 4:12), что означает, что они вопрошают у высеченных из дерева образов, или обращаются к похотям вожделений. [4] В книге пророка Исаии: Тофет приготовлен со вчерашнего дня, в кострище его есть жар и мелкий хворост, дыхание Иеговы, как поток зажигающий серу (Исайя 30:33). Здесь огонь, сера и хворост выражают вожделения зла. Вообще, дерево означает самые низшие ощущения воли (природно-телесные желания). Ценные породы дерева, такие как кедр и ему подобные, означают ощущения блага, как, например, деревянные настилы из кедра в храме, и кедровые ветки, служащие для очистки от проказы (Лев. 14:4, 6-7). Также дерево, брошенное в горькие воды при Мерре, сделало воду сладкой (Исход. 15:25), о чем сказано будет по божественной милости Господа на своем месте. Но древесина пород, которые не были в цене, и те, из которых были высечены идолы, и также те, которые используются для погребальных костров и подобные, означают вожделения зла; как и здесь дерево гофер по причине серы в нем. Таким образом, у Исаии: в день мщения Господа потоки мщения будут превращены в смолу, а прах мщения - в серу, и земля мщения станет зажигающей смолой (Исайя 34:9). Смола означает ужасные похоти (фантазии лжи); сера - отвратительные вожделения (безумия зла).

644. Что через жилища (внутренние и наивнутренние помещения духа) означены две части духа человека, которые есть воля и рассудок, очевидно из сказанного ранее: что эти две части, воля и рассудок, в высшей степени духа разделены друг от друга, и что по этой причине в наинижней степени, как и ранее говорено, человеческий мозг разделен на двечасти, называемые полушариями. К его левому полушарию относятся способности рассудка, а к правой - способности воли. Это наиболее общие или главные различия. Помимо этого, и воля и рассудок разделяются на неисчислимое множество частей, ибо как много родов и видов ощущений рассудка у человека, так много родов и видов ощущений и у воли его, что они никогда не могут быть описаны или перечислены даже в общих для воли и рассудка родах, а тем более в их разделенных видах. Человек есть своего рода наинижайшее из небес, подобное миру духов и ангелов, где все роды и виды ощущений рассудка и воли выделены (установлены) Господом в наиболее чистом (не смешанном) порядке, так что даже нет и последнего из них, чтобы не были не различаемы, о которых по божественной милости Господней далее. В небесах главные роды и виды называются обществами, в Слове обителями, а у Господа жилищами (Иоан. 14:2). Здесь также их называют жилищами, поскольку они относятся к ковчегу, который означает человека Церкви.

645. Что засмолить снаружи и внутри смолой означает сохранить (защитить) от потопа вожделений, видно из того, что было сказано. Ибо человек этой церкви вначале должен быть преобразован относительно ощущений рассудка, и потому он должен быть упасен от затопления вожделениями, которые разрушают всякое дело преобразования (просветления) рассудка. На еврейском языке в действительности не сказано засмолить смолой,а используется слово, означающее сохранить и происходящее от слов искупление или прощение,и поэтому по подобию выражается одно и то же. Искупление или прощение от Господа есть спасение и защита от затоплений зла.

Стих 15.

646. Через числа здесь, как и прежде, означены остатки, которых мало, длина есть их дела (чистота, безпримесность, святость, непорочность), ширина их истины (мудрость), а высота их блага (любовь).

647. Что эти детали имеют такое значение: что числа триста,пятьдесят и тридцать означают остатки и что их мало, что длина,ширина и высота означают невинность (святость), истинность и благость в них - не может не показаться странным и очень далеким от буквального смысла. Но, кроме того, что было сказано и показано выше относительно чисел (в стихе 3 настоящей главы, что сто двадцать означает остатки веры), это может стать очевидным всякому и из того факта, что те, кто живут по внутреннему велению и смыслу (осознанно, по совести), подобны ангельским духам и ангелам. Они выше всяких таких ощущений и вещей, подобных земным, телесным и существующим только в вещественном мире. И так как тогда они далеки всяким земным значениям и смыслам чисел и мер, то смысл последних им дается Господом, чтобы воспринимать Слово в полном объеме, и смысл совершенно иной относительно земных ощущений чисел и мер вещей. И как это чистая истина, то может быть очевидно, что в смысл этих деталей (чисел и мер) вплетены (увязаны) ощущения небесные и духовные, которые так далеки от смысла буквального, посредством которого не может даже и показаться, что в действительности внутри их есть такие ощущения и вещи. Таковынебесные и духовные ощущения, как в целом (главных ветвях), так и в частности (веточках их). И от этого человек может познать как безумно желать мыслить (выискать в воображении) те ощущения и вещи, которые являются сутью истинной веры посредством ощущений из телесных чувств и знаний памяти; и не желать верить в них иным путем, кроме как через такое их понимание.

648. Что в Слове через числа и меры означены ощущения небесные и духовные, вполне очевидно, из измерений Нового Иерусалима и новой Церкви в Евангелии от Иоанна и у Иезекииля. Любой человек может видеть, что Новый Иерусалим и новая Церковь означают Царство Господне на небесах и на земле, и что Царство Господа на небесах и на земле не подлежит земному измерению; но, тем не менее, его размеры, как длина, ширина и высота, обозначены числами. Отсюда каждый может заключить, что числами и мерами означены ощущения святости (непорочности, негреховности), как в Евангелии от Иоанна: была дана мне трость, подобная жезлу, и появился ангел, и сказал мне: встань и измерь храм Божий, и жертвенник, и поклоняющихся ему (Откр. 11:1). И о новом Иерусалиме: стена Нового Иерусалима была большой и высокой, с двенадцатью вратами, и над вратами двенадцать ангелов, и надписаны имена, которые есть имена двенадцати колен сынов Израилевых, на востоке трое ворот, на севера трое ворот, на юге трое ворот, на западе трое ворот. Стена города имеет двенадцать оснований (фундаментов), и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его. Город залегает четырьмя квадратами, и длина каждого так же велика, как и ширина. И измерил он город тростью в двенадцать тысяч стадий; длина, ширина и высота его равны. Он измерил стену его, сто сорок четыре локтя, которая является мерой человека, то есть ангела (Откр. 21:12-17). [2] Число двенадцать здесь встречается везде и во всем, что означает как бы знак (качества) святости (непорочности), поскольку оно означает истинные святые ощущения веры (как было сказано и выше, в стихе 3 настоящей главы, и, как будет показано ниже по божественной милости Господней, в двадцать девятой и тридцатой главах Бытия). И потому добавлено, что эта мера есть мерой человека, то есть ангела.То же самое о новой Церкви и новом Иерусалиме у Иезекииля, они описаны такими же мерками (40:3, 5, 7, 9, 11, 13-14, 22, 25, 30, 36, 42, 47; 41:1 до конца; 42:5-15; Зах. 2:1-2). Там также показаны сами по себе буквально не значащие ничего числа, но сокрыто несущие внутри в себе непорочные небесные и духовные ощущения. Так и с числами, касающимися всех размеров ковчега (Исход. 25:10), места искупления; золотого стола, скинии и алтаря (жертвенника) (25:10 Исход., 17, 23, 26, и 27:1), и со всеми числами и размерами храма (церкви) (1 Цар 6:2-3), и многими другими.

649. Но здесь числа или меры относительно ковчега означают не что иное, как остатки, которые были с человеком этой церкви, перед тем, как он должен был преобразоваться, и что их было мало. Это очевидно из того факта, что в этих числах преобладает (господствует) число пять, через которое в Слове обозначается нечто небольшое или малое, как и у Исаии: и останется в нем лишь крупиц знаний, как при обивании маслин, две или три ягоды на вершине самых верхних веток, четыре или пять на ветках в средине или плодоносных (Исайя 17:6), где два или три и пять обозначают малость остатка. Иеще: от угрозы одного потеряете тысячу, от угрозы пяти будете бежать так, доколе не останется остаток ваш, как жердь на вершине горы (Исайя 30:17), где также пять обозначает недостаточность или малость. Так же у евреев малейшей мерой штрафа (процентами) при возмещении кредитов или убытков была установлена пятая часть (Лев. 5:16; 6:5; 22:14; Числ. 5:7). Также и наименьшим залогом (задатком), когда они приобретали животных, дома, поля, и отдавали оброк десятины, была пятая часть (Лев. 27:13, 15, 19, 31).

650. Что длина,означающая святость (чистоту и неиспорченность дел), ширина - (чистоту и неиспорченность мысли) истинность, а высота - (чистоту и неиспорченность желаний) благость всякого ощущения человеческого духа описаны числами, не может быть ясно понято из Слова, потому что все и каждое из чисел приписаны к ощущению и вещи описываемой. Так, если длина приписываема ко времени, то означает бесконечность и вечность, подобно выражению продолжительность дней в Пс. 23:6 и 21:4, но, выражая качество пространства, она обозначает святость в последнем (делах), как это здесь. И то же самое в случае с шириной и высотой.У всех земных предметов или у вещественных ощущений существует три измерения, но такие измерения не могут быть приписаны небесным и духовным ощущениям или вещам. Когда они присваиваются или приписываются к другим словам, то означают большее или меньшее совершенство тех (чистоту и непорочность), независимо от размеров их, а также качество и количество, поэтому здесь качество выражено тем, что они есть остатки, а количество - тем, что их было мало.

Стих 16.

651. Под окном, которое должно оканчиваться в локоть от верху,означено небесное видение рассудка (духовное око); под дверью с боку означено духовное послушание рассудка (слух духа); через нижний, второй и третий этажи означены степени ощущений рассудка (мысли): чувств и памяти, духовного рассудка, небесного видения.

652. Что окно (око) означает небесное видение духа (просветление), а двери - духовное (желание) послушание (пробуждение), и, таким образом, что в этом стихе описана срединная часть духа человека, обозначенная рассудком, очевидно из сказанного ранее: что человек этой церкви был преобразован таким путем. Есть две жизни у человека, одна из них – жизнь воли, другая – жизнь рассудка. Они стали двумя разными жизнями, когда у человечества исчезла воля, но появились вожделения вместо воли. Тогда (после потопа) отделилась (и появилась) вторая часть или рассудок, и приобрела возможность быть преобразованной, и затем посредством обновленного рассудка могла быть дана (получена) и новая воля, с тем, чтобы они могли вновь стать одной жизнью, а именно, жизнью милосердия и веры. Потому что человек стал тогда таким, что он перестал иметь волю, а вместо его прежней воли образовалось чистое вожделение, и та часть духа, которая ранее принадлежала воле, стала глубоко сокрытой, как указано в стихе 14, и была открыта другая часть духа или рассудок, что и описывается в этом стихе.653. Дело в том, что когда человек преобразуется, это осуществляется путем битв и искушений, так как злые духи, увязанные с ним, не возбуждают ничего иного, кроме его знаний из чувств тела и знаний памяти; а духи, возбуждающие вожделения, удерживаются на расстоянии от него. Ибо есть два вида злых духов - те, кто действует на рассуждения человека, и те, кто действует на его изволения. Злые духи, которые возбуждают рассуждения рассудка человека, порождают (приносят) ему все его лжи, и стараются склонить рассудок, чтобы убедить его, что они есть истина, и даже превратить (перевернуть) имеющиеся истины в ложь. Человек должен бороться против них, когда он находится в искушении, но в действительности один Господь, кто борется, через ангелов, которые примыкают (присоединены по свойствам) к человеку. Как только фальши отделены, и как бы отогнаны (рассеяны), в этих битвах, человек готов принять истины веры. Ибо, поскольку фальши господствуют, человек не может тогда вовсе получить истин веры, потому что принципы (перворожденные) фальши встают на пути. Когда он, таким образом, будет подготовлен к приему истин веры, то впервые небесные семена могут быть имплантированы (посеяны) в нем. Они есть семенами любви или милосердия. Семена милосердия никогда не могут быть посажены в почву, где господствует ложь, но только там, где правит истина. Так это и с преобразованием или возрождением духовного человека, и так было с человеком этой церкви, которая названа Ноем.Отсюда то, что здесь об окне и двери ковчега говорено, и о его низшем, втором и третьем жилье (этажах),все это относится к духовному телу человека или рассудочному.

654. Это согласуется с тем, что в наши дни известно в церкви, что вера приходит через послушание духа (духовное слышание и исполнение). Но вера вовсе не приходит от знания (удержания образов или символов) истин, которые принадлежат вере, или которые должны быть уверованы. Они есть лишь знания памяти, тогда как истины веры являются духовным ощущением (звуком) блага. Однако, ни у кого не может быть ощущения блага без главенства у него веры, сутью которой есть милосердие, то есть, любовь к ближнему (подобному) и прощение (противному). Когда есть милосердие, тогда есть и ощущение блага, или вера по нему. Тот, кто понимает (желает видеть, мыслить) иначе, настолько далек от знания (истинной) веры, как земля от небес. Когда присутствует милосердие, которое суть благодеяние веры, тогда присутствует и духовное слышание блага, в котором суть истинной веры. Поэтому, когда человек возрождается в отношении знаний, рассудка и понимания (просветляется), это есть завершением подготовки земли, то есть всего его рассудка, для принятия милосердия, от которого, или из жизни по которому, он затем думает и действует. Лишь тогда, он окончательно и вполне преобразуется или возрождается, но не ранее.

655. Что окно (око),которое должно было заканчиваться в локте от верха относится к рассудку, всякий может увидеть из того, что сейчас было сказано, а также из того реального устройства ковчега, здесь рассмотренного, и из того, что ковчегом означен человек церкви, отсюда рассудок не может быть иначе представлен, чем окном сверху (оком духовным).И так в других частях Слова: духовное мышление человека, или его внутреннее видение, или причинное тело, или просто рассудок, называется окном(оком).Так и у Исаии: о страдалец, брошенный пред искушениями и не утешенный, Я сделаю твои светила (окна, очи) из рубинов и ворота твои из карбункулов, и все твои грани из драгоценных камней (Исайя 54:11-12). Здесь под светилами понимаются окна, очи для света, который передается или принимается. Светила или окна (очи) в этом отрывке, являются ощущениями блага небес, которые приходят от милосердия, и поэтому они сравниваются с рубинами; врата являются духовными ощущениями, полученными оттуда, а грани есть последние ощущения природные, которые приходят от знаний (памяти) и чувств (тела). 14). Это сказано об Ассирии и Ниневии; Ассур означает рассудок, здесь - опустошенный; голос будет слышен в окнах - рассуждения от лжи (фантазий).

656. Что под дверью с боку его означен духовный слух и так очевидно, и нет необходимости подтверждать это аналогичными примерами из Слова. Ибо внутреннее ухо (послушание) в отношении к внутреннему оку (видению), как дверь в отношении к окну вверху, или что, то же самое, послушание, как функция внутреннего уха, в отношении небесного видения, как функции внутреннего ока.

657. Что под нижним, вторым и третьим жильем (этажами) означены природные ощущения (знания), духовные ощущения (знания) и небесные ощущения (знания) следует из того, что было показано. У человека существуют три степени рассудка: нижайшие – его природные мысли (чувственность); средние – духовные мысли (рассудительность), высшие – небесные мысли (мудрость). Они настолько отличны друг от друга, что никогда не должны быть смешаны. Но человек не знает об этом, по той причине, что его дела и жизнь сфокусированы исключительно на чувственном опыте и природных знаниях, и поскольку он привязан к такому мироощущению, постольку он не может распознать и познать, что его духовные мысли и знания (рассудительность), и еще менее небесные (мудрость) – совершенно отличаются от его природных знаний из чувств и памяти. Но истина в том, что Господь проводит небесные ощущения в человека через его небеснуюстепень, затем через его духовную ступень в последние, человеком ясно осознаваемые, - природные знания из чувств и памяти, по причине чего человек и живет жизнью чувств, главным образом, зрения и слуха. Таково есть истинное движение жизни (путь), и таково истинное взаимодействие души с телом. Без притока жизни от Господа в ощущения небесной ступени в человеке, или, вернее, в желания воли, а уж затем через них в небесную степень рассудка, а из высшей степени рассудка в ощущения духовной степени (рассудительность), а уж от тех в его природные знания (чувственность), которые имеются в памяти, - жизнь была бы невозможна для человека. И даже если человек чувственно находится во власти лжи и зла, то все же еще присутствует неосознаваемый приток жизни от Господа через небесные ощущения воли и рассудка. Но втекающие в рассудочные степени ощущения проникают (принимаются, проводятся) в соответствии с чистотой (проводимостью) содержащих их нижележащих природных форм рассудка (мозга и нервной системы). И этот приток дает человеку способность судить, размышлять и понимать, что есть истина и благо. Но об этих вещах по божественной милости Господней далее, а также о жизни животных, как она есть.

658. Эти три степени, которые в общем названы степенями человеческого рассудка, а именно, небесное , духовное и природное понимание рассудка, также означены, как и ранее, окнами трех ярусов храма в Иерусалиме (1 Цар. 6 : 4, 6, 8). Они также означены, как показано ранее, реками, которые обтекали (пронизывали) Эдемский сад с востока. Восток там означает Господа, Эдем - любовь, которая принадлежит воле; сад - полученная оттуда небесность; реки - мудрость, рассудок и знание (о которых видно из того, что было сказано ранее, Быт. 2:10-14).

Стих 17.

659.А Я, вот Я принесу потоп на землю, чтобы истребить всякую плоть, в которой есть дух жизней из-под небес и все, что есть на земле, выдыхающее свое последнее. (А я, именно собственное я человека – приносит потоп зла и лжи на землю или в собственный дух). Под потопом означены потоки и наводнение зла и лжи; чтобы истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни из-под небес означает, что все потомки наидревнейшей церкви уничтожили бы себя (от собственного я); все, что есть на земле, выдыхающее свое последнее означает всех тех, кто принадлежал к той церкви и стал таковым.

660. Что под потопом означено наводнение зла и лжи, очевидно из того, что уже отмечалось в отношении потомков наидревнейшей церкви: что они стали одержимы грязными вожделениями, и что они погружали в них истинные ощущения веры. И в результате они приобрели убеждения лжи, которые извели все истины и блага, и в то же время закрыли доступ (путь) остаткам (небесного) к человеку, так что остатки не могли нормально функционировать (действовать), и поэтому уже не могло произойти ничего иного с человечеством (последними его экземплярами такого свойства), чем самоуничтожение. Когда путь для остатков становится закрытым, человек уже не человек, потому что он больше не может быть под защитой ангелов, но полностью одержим злыми духами, чье единственное стремление и желание есть – извести человека. Поэтому пришла погибель к допотопным людям, которая описывается потопом, или всеобщим наводнением. Притоквожделений (злых желаний) и похотей (ложных мыслей) или безумия и фантазии от злых духов не отличается от своего рода наводнения, и поэтому назван потопом или наводнением в самых разных местах в Слове, что по Божественной милости Господа будет видно по описанию, предпосланному к следующей главе.

661. Чтобы истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни из-под небес. Что это означает, что все потомки наидревнейшей церкви в конце концов погубили бы себя, это видно из сказанного выше, и из их описания данного ранее: что они приобрели по наследству от родителей ряд таких качеств (касаемо собственного я), что по ним они быстрее и сильнее других стали пропитываться зловещими убеждениями, и главным образом по той причине, что они погружали истинные ощущения веры, которыми они обладали, в свои вожделения. Иначе было с теми, кто не имел истинных ощущений веры, но жили в совершенном неведении (духовной темноте). Они не могли поступать так, и поэтому не могли профанировать (переворачивать в ложь и так извращать и осквернять) святыни, и тем самым перекрывать путь, идущим сверху остаткам, и потому оставались в соединении (связке, союзе) с ангелами Господними. [2] Остатки, как уже было сказано, есть все и каждое ощущение невинности (чистоты, непорочности), милосердия (любви к ближнему), милости (прощения к противному), все и каждое ощущение истины веры, которые с детства человек имел от Господа, и был наставлен и познал (пропустил через себя, ощутил в себе). Все и каждое из этих ощущений есть высшее сокровище, и если бы человек не имел их, хоть в малости, не было бы на земле никакой невинности, милосердия и милости, и потому ничего хорошего (блага от истины) и доброго (истины от блага) в его мыслях (и желаниях) и действиях (настроениях и чувствах), так что он был бы хуже, чем свирепые дикие звери. И так же было бы, если бы он не имел остатков таких ощущений или имел бы закрытым грязными вожделениями и зловещими убеждениями фальши (похотями) путь, ведущий сверху остатки в нижний этаж человека (действия, настроения, чувства и память тела), так что они, хотя и имелись бы, но не могли бы нормально действовать (функционировать). Таковы были допотопные, кто погубил себя, и которые означены посредством слов всякая плоть, в которой есть дух жизней из-под небес.[3] Плоть, как и прежде показано, означает каждого человека в общем, а телесного (телеса) человека в частности. Дух (дыхание) жизней означает всякую жизнь (жизнедеятельность) в общем, но в частности жизнь тех, кто должен быть возрожден, следовательно, в данном случае последних потомков наидревнейшей церкви. Хотя они уже и не жили по истинной вере, еще остававшейся между ними, но, тем не менее, так как они получили от своих родителей некое ощущение семени веры, которую они удушали похотями и вожделениями, именно здесь вера названа дыханием жизней,или подобно (как в Быт. 7:22) они названы теми в чьих ноздрях еще было дуновение дыхания жизней.Плоть под небесами означает дух (мысли и желания) тех людей, что полностью стали телесными (чувственными только к телу и миру); небесами (проросшие остатки, которые становятся осознанными или заметными, проявленные) означены ощущения, являющиеся с пониманием (мышлением) того, что есть истина, и ощущения, являющиеся с изволением (желанием) того, что есть благо. Если последние отделяются (закрываются, удаляются, погибают, уничтожаются) в духе человека, телесный человек уже не может жить. Они есть то, что поддерживает внутри у человека его связь с небесами, или, правильнее сказать, связь посредством небес с Господом.662. Всякое ощущение, что есть на земле, будет исчерпано (погибнет). Это означает тех и их ощущения, кто принадлежал к прежней церкви, но стал совсем иного и противного качества. Было показано ранее, что земля означает вовсе не принятое мирское понятие, но тех, кто был и принадлежал церкви. Таким образом, и не потоп природный вовсе был здесь означен, и еще менее потоп всемирный на суше, но духовное истечение (завершение, погибель) или удушение тех, кто существовал тогда, когда они отделились (потеряли, закрылись) от внутренних остатков (небес), и тем самым (на нижнем своем этаже духа) от ощущений небесного понимания того, что является истиной и ощущений изволения того, что является благом, и так - от небес. То, что земля означает область и сферу всякого мира, где распространена Церковь, и посему тех, кто ей принадлежит и там живет, может быть подтверждено следующими отрывками из Слова, в дополнение к уже процитированным. У Иеремии: так сотворил мне сказать Господь, вся земля будет опустошена, но совершенному истреблению не сделаю завершение. Ибо тогда земля станет местом траура (пребывания перед смертью духовной), и небо, что выше ее, станет черного цвета (адом) (Иер. 4:27-28). Здесь земля означает тех, кто живет там и тогда, где и когда церковь в запустении (потеряна, погублена). В книге пророка Исаии: Я сдвину небеса и землю поставлю на ее место (Исайя 13:13). Земля означает человека, который будет опустошен, у которого внутри погублена церковь. У Иеремии: потерявшие Иегову будут в тот день от начала земли даже до края земли (Иер. 25:33). Здесь край земли не относится к чему-нибудь частному вещественно-мирскому, но ко всей и всякой области или сфере распространения церкви, а следовательно, и к тем, кто был в церкви. И еще: Я призываю меч на всех обитателей земли; смятение (хаос, погибель) дойдет даже до концов земли, ибо Иегова перевернет (преобразует, возродит) народы (Иер. 25:29, 31). В этом отрывке, подобным же образом, ничто не означено в мирском понимании, но относится ко всем и всякой области (сфере) каждого из миров, где присутствует церковь и, следовательно, обитатель (житель) или человек Церкви, народы (племена) здесь обозначают ощущения лжи. В книге пророка Исаии: смотри, грядет Иегова (Господь), уже вышел со своего места, чтобы посетить беззаконие (зло) жителей земли (Исайя 26:21). Здесь означено то же самое. И еще: разве вы не слышали? разве вам не говорено было от начала? Разве вы не понимали устроения (порядка) на земле? (Исайя 40:21) И еще раз: Господь (Иегова), кто сотворил небеса, Он, Сам Бог, образовавший (оформивший) землю и сделавший (усовершивший) ее, Он правитель небес и земли (Исайя 45:18). Земля обозначает человека церкви. У Захарии: сказано (Иеговой) Господом, Тем, кто распростер небеса, и по порядку образовал землю, и вместил в такую форму дух человека среди них (Зах. 12:1), где земля явно обозначает человека Церкви. Земли (суши) отличаются от земель (почв, полей),как сами роды и виды Церкви от людей тех Церквей, или, как находящиеся внутри них, роды и виды любви и веры.

Стих 18.

663. Установлю завет означает, что человек может быть возрожден (при контакте с божественным и Господом); что он и сыновья его, жена его и жены сынов его должны (по такому порядку) прийти в ковчег означает, что человек именно (в таком порядке) может быть сохранен. Сыновья соответствуют истинам, жены сынов – благам, (жена его – воля его, а он - рассудок). 664. В предыдущем стихе описаны те, кто был (и может быть) погублен сам собою (через свое собственное я), но здесь описаны те, кто мог тогда (и может сейчас) возродиться и спастись, которые названы Ноем.

665. Что создам завет означает, что человек может быть возрожден, вполне очевидно из того, что не может быть никакого завета между Господом и человеком иного, чем союза (сочетания, супружества, единства, дружбы) посредством любви и веры (мудрости) (то есть по изволению и пониманию), и, следовательно, завет (заповеди) означает науку (наставление, учение) о контактах с Господом. Ибо именно небесное супружество (глубокая связь, полный контакт, единство, союз, йога, тантра) есть наивысшим заветом и небесное супружество или проникновенность (наполненность, совместность, занятость, вмещение небес на нижнем этаже), не существует кроме, как у тех, кто будет возрожден, так что в самом широком смысле само возрождение означено под заветом (заповедями).Господь входит в завет с человеком, когда Он возрождает его, и поэтому среди древних завет не представлял ничего иного. Из смысла же буквального ничего другого не может быть понято, но лишь то, что завет с Авраамом, Исааком и Яковом, и так на протяжении веков с их потомками, относился к ним (и каждому из них) лично, несмотря на то, что они были такими, что не могли быть возрождены еще при жизни. Ибо они (имели знание) совершали поклонение, состоящее в ощущениях внешних предметов и вещей природных, и предполагали, что внешние поклонения есть святыми, без присоединенных к ним, внутренних ощущений. Поэтому и заповеди у них были образными и носили только представительный характер, напоминающий о возрождении. То же самое было собственно и с обрядами (ритуалами) и у самого Авраама, и Исаака и Якова, которые выражали, таким образом, ощущения любви и веры. Подобным образом, и первосвященники (жрецы) и священники, независимо от их характера, даже те, что были злы, могли (образно выражать) представлять небесные ощущения и наивысшее святое священство (непорочное супружество). В таких соответствиях лица не усматриваются, но ощущения и дела, которые они выражают (представляют). Таким образом все цари Израиля и Иудеи, даже самые худшие, представляли (выражали, соответствовали, означивали) величие царственности (власти, любви) Господа, и даже фараон, который поставил Иосифа управлять землей Египетской. По этим и многим другим соображениям, о которых по божественной милости Господней далее, очевидно, что заветы, так часто вводимые и заключаемые с сыновьями Якова, были лишь только культовыми (очищающими) обрядами, которые соответствовали (выражали) и представляли заветы (напоминая через них) о Господе.

666. Что завет не означает ничего иного, как возрождение и ощущения свойственные (принадлежащие) возрождению, очевидно из различных мест в Слове, где Господь Сам назван Заветом,потому что Он один, Кто возрождает, и Кто сходит (проявляется) посредством возрожденного человека, и Кто есть Все, Везде и во Всем – Любовь и Вера (Мудрость). То, что Господь Сам есть Завет очевидно у Исаии: Я Иегова, призвал тебя в праведность, и буду держать (удержу) руку твою, и сохраню тебя, и дам тебя в завет для народа, во свет для племен (Ис . 42:6), где Завет означает Господа (любовь), светплеменам – веру (мудрость). Так и в главе 49:6, 8, у Малахии: вот (смотри), Я посылаю Ангела Mоего, и Господь, которого вы ищете мгновенно придет в Свой храм, тот Ангел Завета, Которого вы желаете, вот Он идет, кто может ощутить день пришествия Его? (Малахия 3:1, 2), где Господь называется Ангелом Завета.Суббота названа вечным заветом (Исх. 31:16), поскольку субботой означен Сам Господь и небесный человек, возрождаемый от Него. [2] Так как Господь есть первообраз самого истинного Завета, то очевидно, что все то, что соединяет человека с Господом Завета, подобно самой любви и вере (мудрости), и всему, что от такой любви и веры исходит, ибо они от Господа, и Господь есть в них, и потому сам Завет в них, ибо от Него они были получены. Они (любовь и мудрость) не существуют кроме, как у возрожденного человека, у которого все, что есть – от Возродителя (Искупителя) или Господа Завета, или, так сказать, у человека все то (любовь и мудрость) есть - масло Завета. Как и у Исаии: ни милость Моя не отступит (не убудет) от тебя, ни завет Мой мира (равновесия, порядка) не будет удален прочь (Исайя, 54:10), где милость и завет (покоя) мира выражают Господа и все, что принадлежит ему. И еще: склоните ухо и придите ко Мне, слушайте и душа ваша оживет, и Я совершу завет (союз) на вечность с вами, чисто по милости Давида: смотри, Я дал Его свидетелем (наблюдателем) для народа, ведущим (управляющим) и законодателем (упорядочивающим) для племен (Исайя 66:3, 4). Давид здесь означает Господа, завет на вечность – есть путем и средством (способами принятия и передачи) тех ощущений, которые принадлежат Господу, и которые проявляются при наклонении человеком собственного пути к Нему и при послушании Ему, от чего душа может жить. [3] У Иеремии: Я дам им одно сердце (воля, душа) и один путь (рассудок, дух), чтобы боялись (потерять) Меня во все дни, для их же блага, и блага сыновей, последующим им. И Я совершу с ними вечный завет, что Я не отверну прочь от них, и что буду делать для них блага, и Я положу (упрячу) страх обо Мне в их сердце (Иер. 32:39, 40). Это говорится о тех, кто будет возрожден, и об ощущениях, которые принадлежат им, а именно, одно сердце и один путь,то есть, об ощущениях милосердия и веры, которые от Господа и так от завета. И снова: вот (смотри), наступают дни, говорит Господь, что Я совершу новый завет с домом Израиля и с домом Иуды, но не в соответствии с заветом, какой Я заключил с отцами их, ибо они опустили (повергли) завет Мой в суету (хаос), но этот завет есть завет, который Я совершу с домом Израиля в скончании этих дней; Я вложу закон Мой в центре посреди (нутра) их, и запишу его в их сердце, и я буду их Богом, а они будут Моим народом (Иер. 31:31-33). Здесь значение завета выражено ясно, то есть, что это есть любовь и вера в Господа, у тех, которые будут возрождены. [4] И снова у Иеремии, любовь названа заветом дня,а вера - заветом ночи (Иер. 33:20). У Иезекииля: Я, Господь Вселенной, буду их Богом, и слуга Мой Давид будет первенцем (принцем, князем) среди них, и Я совершу с ними завет мира, и Я удалю злое животное от земли, и они будут жить безопасно в пустыне, и спать в лесах (Иез. 34:24-25). Очевидно, что здесь по соответствиям описано возрождение. Давид обозначает Господа . И снова: Давид будет принцем (началом, перворожденным) у них навечно, и Я заключу завет мира с ними. Он будет заветом от вечности у них; установлю святилище Мое внутри них навечно (Иез. 37: 25-26). Здесь по подобию описано возрождение. Давид и святилище означают Господа. И еще: Я вступил в завет с тобою, и ты стал Мой, и Я умою Тебя водами и смою прочь твою кровь с тебя, и Я помажу тебя елеем (Иез. 16:8-9), где явно имеется в виду возрождение. У Осии: в тот день Я сделаю для них союз с дикими зверями полевыми, и с птицами небес, и пресмыкающимися по земле (Ос. 2:18), что описываетвозрождение, дикие звери полевые (скрытые желания духа) означает то, что исходит из воли; птицы небесные (мысли о божественности) означают те мысли, которые исходят от мудрости понимания. У Давида: Он послал искупление (спасение) народу Своему, Он повелел (исполнять) Его Завет вечности (Пс. 111:9), также описано возрождение. Искупление названо заветом,поскольку оно дается и принимаемо. [5] Но о тех, кто не возрождается, или, кто совершает свое поклонение видимым внешним вещам и ощущениям, но внутри почитает себя и поклоняется лишь себе, так что желают и думают, что именно они есть боги, сказано, что они потопляют завет суетой и хаосом, потому что они отделяют себя от Господа. И у Иеремии: они оставили завет Господа Бога Своего, и преклонились (повернули) к другим богам, и служили им (Иер. 22:9). У Моисея: кто преступит Завет посредством служения другим богам: солнцу, луне, воинству небес (звездам) - будет побит камнями (Втор. 17:2 след.). Солнце означает любовь к себе (самолюбие); луна – вера только своей собственной лжи или своим перворожденным принципам фальши (самомнение); воинство небес – собственные чувства и предвидение (самонадеянность). Из всего этого теперь очевидно, что ковчег завета означает хранилище завета или скрижали,а именно, что Ковчег означает Вместилище Самого Господа, и что Книга Завета также означает Вместилище Господа Самого (Исход. 24:4- 7; 34:27; Втор. 4:13, 23). И более того, что под кровью Завета (Исх. 24:6 , 8) понимается Любовь или Сам Господь, который один только есть Возродитель (Искупитель, Спаситель). Таким образом, завет отражает само возрождение.

667. Войди в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. Что это означает, что он может быть сохранен, очевидно из того, что было сказано прежде и из того, что следует далее: что он может быть сохранен, так как может быть возрожден.

668. Что сыновья означают истины, а дочери - блага, также было показано ранее в главе 5 в стихе 4, где было сказано о сыновьях и дочерях.Но здесь означены сыновья и жены сыновей,поскольку женами истин являются блага, которые примыкают к истинам (сыновьям), ибо не может быть произведена истина, если нет блага или блаженства, от которого истина исходит и начинается. От блага и блаженства существует жизнь (смена поколений ощущений), но не от истины, за исключением той, которая внутри содержит благо или блаженство. От блага и блаженства, как из своего центра, исходит и начинается истина, то же и с верой (принципами, убеждениями), порожденной от истины, вера исходит и начинается от любви милосердия, которая есть благо. Истина подобна свету: без солнца или пламени нет света, как без того, что образует свет. Истина есть лишь форма (порождение) блага, а вера - лишь форма (порождение) любви. Истина образуется (начинается и исходит) из блага и подобна благу (по качеству блага), а вера образуется (начинается и исходит) из любви в зависимости от качества любви или милосердия. Только поэтому здесь означены жена Ноя и жены сыновей, которые означают блага, присоединенные (прилегающие) к истинам. И поэтому сказано в следующем стихе, что парами все должны были войти в ковчег, мужское и женское начало: ибо истине (мужскому началу) без присоединенного к нему блага (женского начала), нет возрождения.

Стих 19.

669. Под живой душой понимаются ощущения рассудка; под всякой плотью - ощущения воли; в пары все соедини, чтобы тебе войти в ковчег - их соединение (смешение и возрождение одного в другом); мужского рода - истины; женского рода - блага.

670. Что под живой душой понимаются ощущения рассудка, а всякой плотью – ощущения воли, очевидно из того, что было сказано раньше, и из того, что следует далее. Живой душой в Слове означено каждое живое существо в общем, любого рода (например, в главе 1, стихи 20-24, и 2:19). Но здесь, непосредственно в связке со словами всякая плоть, это означает ощущения, которые относятся к рассудку, поскольку сказано ранее, что человек такой церкви сначала должен возродиться в ощущениях рассудка. И поэтому в следующем стихе слово птица (которая означает ощущение рассудка) упомянуто первым, а потом животные, которые означают ощущения воли. Плоть конкретно означает ощущение, что телесно, или телесное ощущение воли.

671. В пары все соедини, чтобы тебе войти в ковчег, сохранить их живыми в себе. Что это означает их возрождение, видно из того, что было сказано в связи с предыдущим стихом: что истина не может быть возрождена иначе, чем посредством блага и блаженства, и следовательно не могут быть порождены ощущения веры, кроме как через ощущения милосердия. И по этой причине здесь сказано, что парами все должны войти, то есть, небесные истины рассудка с духовными благами воли. Человек, пока не возрожден, не имеет одного из двух, или небесного понимания истины или духовного изволения блага, но имеет то, что таковым кажется, хотя в обиходе последнее тоже называется рассудком и волей. Однако он может получать истины духовные и знания (природные истины), но они не живые (не вечные). Он также может иметь роды и виды благ воли, существующие у язычников, и даже как у животных, но ни те, ни другие не живые, но являются лишь временными отражениями небесных. Такие временные отраженные блага в человеке не оживают, пока он не возрожден, то есть, пока они, таким образом, не оживляются Господом. В другой жизни очень явно ощущается то, что не оживлено, и то, что оживлено. Истина, что не оживлена, мгновенно ощущается как нечто вещественное, волокнистое, поглощающее, а не оживленное благо, как нечто деревянное, костлявое, каменистое. Но, истина и благо, оживленные Господом - лучистое, энергичное, полное духовным и небесным, вибрирующее и ясное, как от Господа, и так в каждом образе и в каждом действии, даже в малейшем из них. И вот почему говорится, что именно парой ощущения должны вступить в ковчег, чтобы сохраниться живыми.

672. Что мужчина означает истину, а женщина благо, было сказано и показано ранее. В любом малейшем ощущении человека есть подобие некоего вида супружества. Всякое ощущение рассудка, таким образом, совокуплено (в сочетании) с похожим ощущением воли, и безтакого спаривания (сцепления, союза) или супружества вообще ничего бы не выходило (не порождалось).

Стих 20.

673. Птицы означают ощущения рассудка; звери - ощущения воли; пресмыкающихся по земле означает как одни, так и другие, но которые самые низшие из них, спаренными все должны войти к тебе, чтобы остались в живых означает как и прежде, их возрождение.

674. То, что птицы означают небесные или духовные ощущения рассудка было показано ранее (п. 40), а что звери означают ощущения воли или желания (п. 45, 46, 143, 144, 246). Что пресмыкающиеся по земле означают как тех, так и других, но самых последних из них, может быть ясно каждому из того факта, что ползающие по земле являются самыми низкими существами. Что словами спаренными все должны войти к тебе, чтобы остались в живых означено их возрождение, было показано в предыдущих стихах.

675. Что касается слов птиц по роду их, скотов по роду их и гадов по роду их,то будет известно, что в каждом человеке есть многочисленные роды, и еще более бесчисленные виды ощущений рассудка и воли, и что все они совершенно отличаются друг от друга, хотя человек не знает этого. Однако в ходе возрождения человека Господь вытаскивает их, все и каждое, в своем порядке и разделяет и располагает их так, чтобы они могли быть повернуты в сторону истины и блага, и так быть соединенными с ними, и с таким разнообразием относительно состояний (смешений и комбинаций из них), которые также являются бесчисленными. Все эти перестроения ощущений никогда не могут быть совершенно закончены, даже в вечность, так как каждый род каждого вида, а также всякое состояние (комбинация) ощущений рассудка беспредельны, даже когда не смешаны, а тем более в сочетаниях. Человек очень мало знает об этом, и еще менее он может знать о том, каким образом он возрождается. Это то, что Господь говорил Никодиму о возрождении человека: дух дышит, где хочет, и ты слышишь голос его, но не знаешь, откуда он приходит и куда уйдет. Так есть со всяким, кто рожден от духа (Иоанн. 3:8).

Стих 21.

676.То, что он должен взять к себе всякой пищи, чтобы есть означает блага и блаженства. То, что он должен собрать у себя означает истины, а что все это должно быть продовольствием для него и для них означает все означенное вместе.

677. Что касается пищи для человека, который должен возродиться, дело заключается в следующем: прежде чем человек может возродиться, он должен быть укомплектован всеми необходимыми ощущениями и вещами, которые могут служить в качестве средстввозрождения – благами и блаженствами для желаний, как средства для воли, и истинами небесными из Слова Господа, а также подтверждающими духовными ощущениями (мыслями) из других источников, в качестве средства для понимания. Пока человек не оснащен такими ощущениями (не собрал, не накопил) он не может быть возрожден; ибо они для пищи. По этой причине человек не возрождается, пока он не станет взрослым. Но каждый человек имеет свою особенную и как бы его собственную (фирменную) еду, которая предусматривается для него Господом, чтобы он возродился.

678. Что возьми ты к себе всякой пищи, которая будет съедена означает обращаться (внимать) духом к благам и блаженствам, это видно из того, что было сказано выше: что блага и блаженства составляют жизнь человека, а не истина сама по себе, ибо истины получают жизнь свою от благ и блаженств. От младенчества до преклонного возраста как природные знания, так и духовные истины, не проникают в дух другим путем, чем помимо или посредством благ и блаженств, и называются такие ощущения, питанием,потому что душа живет и черпает (желает) свое пропитание (поддержку) от них. И они суть пища (средства жизни, возобновления, оживления), так как без них душа человека не может жить, подобно как любой человек не может знать о предмете (ощущать его), если он не желает обращать внимание на него.

679. Что собери (складируй) у себя относится к истинам весьма очевидно, ибо сбор (складирование) приписывается ощущениям, которые находятся в памяти человека (природным знаниям), где они собраны (на хранение) вместе. И выражение отдаленно подразумевает, что и блага, и истины должны быть собраны в человеке, прежде чем он будет возрожден. Ибо без благ и истин, собранных вместе, посредством которых Господь может располагать и действовать, как средствами, приятными и самому человеку, человек никогда не может возродиться, как уже было сказано. Из этого следует то, что это должно быть для питания, для тебя и для них приписано и благам и истинам вместе.

680. Что блага и истины есть первородная (подлинная) пища человека должно быть очевидно каждому, ибо тот, кто лишен их не имеет жизни, но мертв. Когда человек, как сегодня, духовно мертв, продуктами питания его души становятся вожделения (подобия блаженств) из зол и похоти (подобия наслаждений) от лжи, которые являются продуктами (ощущениями) смерти, другими словами это продукты (мысли и желания), которые приходят в дух от телесных, мирских и чисто природных чувств, которые не имеют ничего оживляющего в себе. Более того, такой человек совершенно не знает, что есть духовная и небесная пища, так что всякий раз, когда пища или хлеб упоминаются в Слове, он предполагает, что говорится о пище для тела. Подобно как и в молитве Господней, под словами дай нам хлеб наш насущный он предполагает только пропитание для тела, а те, кто в собственных образах воображения идут дальше буквального, то включают в свое понимание также другие необходимости тела, такие как одежда, имущество (собственность) и тому подобное. Они склонны противиться и отрицать всякое другое понимание пищи, даже когда они видят ясно, что слова предшествующие и последующие подразумевают только небесные и духовные ощущения,и что речь идет о царстве Господнем, и даже если могут знать (по памяти), что Слово Господне - небесно и духовно. [2] Из этого и других аналогичных примеров достаточно очевидно насколько телесным есть человек на сегодняшний день и что, подобно евреям, он склонен принимать всякое ощущение, о котором говорится в Слове, в самом грубом и материальном смысле. Сам Господь ясно учит, что имеется в виду в Его Слове под пищей и хлебом.Что касается пищи,Он говорит в Евангелии от Иоанна так: Иисус сказал, трудись (старайся) не для тела [пищи] тленного (что погибнет), но для пищи, восходящей в жизнь вечную, которую Сын Человеческий даст внутрь вам (Иоан. 6:27) . И о хлебе Он говорит, в той же главе: отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Этот же Хлеб есть Хлеб, сходящий с небес, так что ядущий его не умрет. Я есть Хлеб живой, который сошел с небес, если кто ест этот Хлеб, он будет жить вечно (Иоан. 6:49-51, 58). Но сегодня в мире в основном живут люди, подобные услышавшим эти слова, и сказавшим: это недостижимая сказка: кто может это слушать? и которые вернулись назад и уже не ходили с Ним (Иоан. 4:60, 66), хотя Господь им сказал: слова, которые говорю Я вам, несут дух и несут жизнь (Иоан. 4:63). [3] То же и в отношении вод, которые означивают духовные ощущения веры, и о которых говорит Господь в Евангелии от Иоанна так: Иисус сказал, что каждый пьющий воду сию, снова будет жаждать ее вовек; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек, но вода, которую Я дам ему, сделается в нем бъющим источником воды, текущей в жизнь вечную (Иоан. 4:13-14). Но те, кто живет сегодня, также похожи на женщину, с которой говорил Господь у колодца, и ответившей Ему: Господи, дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать (Иоан. 4:15 ). [4] Что в Слове пища означает не что иное, как духовную и небесную пищу (ощущения), которые суть вера в Господа и любовь, видно из многих мест в Слове, как и у Иеремии: враг простер руку на все блага Иерусалима, ибо она видела, что народы входят во святилище ее, о котором Ты заповедал, чтобы они не вступали в собрание Твое. Народы стонут (ропщут), ища хлеба, ибо отдают свои драгоценности (ощущения блага) для пропитания души (Плач. 1:10-11). Ничего другого, кроме духовного, хлеб и еда здесь не означивают, ибо упоминаются в связи со святилищем. Еще здесь: вопию к любящим меня, но они обманули меня; первосвященники (жрецы) мои и мои старцы (мудрецы) в городе перевелись, ибо они увидели пищу по себе, чтобы освежить свою душу (Плач. 1:19), с тем же значением. У Давида: они всецело уповают на Тебя, что Ты дашь им пищу во время свое, Ты даешь - они собирают, Ты открываешь руку Твою - они исполняются благом (Пс. 104:27, 28). И здесь подразумевается духовная и небесная пища. [5] В книге пророка Исаии: эй, все, кто жаждет, идите к водам, и вы, у кого нет серебра; вы покупайте, а вы пробуйте, более того, если придете, то купите вино и молоко без серебра и без платы (Исайя 55:1), где вино и молоко означают духовное и небесное питье. И еще: дева во чреве приимет и родит Сына, и наречешь имя Ему: Еммануил; маслом и медом будет питаться, пока он не уразумеет, как отвергать (не пропускать) зло и избирать (проводить) благо, и придет время, что при изобилии молока, что они будут давать, начнут питаться маслом; ибо маслом и медом будут питаться все, кто останется в сердцевине этой земли (Исайя 7:14- 15, 22). Здесь есть мед и масло соответствует питанию небесно-духовными ощущениями, все, кто останется означают остатки, в отношении которых также у Малахии: принесите всю десятину в хранилище (сокровищницу) дома, чтобы можно было питаться в Моем доме (Малахия 3:10). Десятина означает остатки (о значении пища см. выше, п. 56-58, 276.)681. Природа небесной и духовной пищи лучше всего ощущаема в другой жизни. Жизнь ангелов и духов там не поддерживается вовсе таким питанием, как есть в этом мире, но всяким словом, исходящим из уст Господа,как учит Господь в Евангелии от Матфея 4:4. Истина состоит в том, что один Господь есть жизнь всему, и что от Него в том мире приходят все ощущения, как главенствующие, так и мельчайшие, которые ангелы и духи думают, говорят и делают, а также и те, которые злые духи думают, говорят и делают. Причина, почему эти последние говорят и делают зло в том, что они сами суть зло и ложь и что, пропуская принимаемое через себя, загрязняют или переворачивают все полученные блага и истины, которые принадлежат Господу. Прием, проводимость и отдача привязаны к (качеству, чистоте) формы (устройства) приемника. Это можно сравнить с различными объектами, которые получают свет от солнца, некоторые из них переворачивают полученный свет в противный и неприятный (свету) цвет (черный и подобные), а другие превращают его в прямой и искристый цвет, в соответствии со своей светоформой, светоприятием (прозрачностью) и светоотдачей (искренностью) их частей и частиц. Все небеса и весь мир духов, таким образом, живут посредством всякого ощущения, исходящего из уст Господа, и от этого каждый дух имеет свою жизнь, и так не только все небеса и мир духов, но и весь человеческий род . Я знаю, что в эти вещи невозможно поверить, тем не менее из непрерывного и многолетнего опыта я могу утверждать, что они – величайшая истина. Злые духи в мире духов не желают верить, что это так, и поэтому для них это часто демонстрируется для их же науки, даже до тех пор, пока они не признают с возмущением, что это правда. Если бы ангелы, духи и люди были бы лишены этой пищи, они бы исчезли мгновенно.

Стих 22.

682. Ной сделал все, что повелел ему Бог означает, что так и произошло. Что дважды сказано он сделал относится к тому, что сделано и с благом и с истиной.

683. Что касается повторения сделал,то это вызвано двумя еще разделенными (рассудком и волей), что должно быть известно из Слова, особенно от пророков, где то, что есть одним и тем же, описано двойственным способом. Таким образом, у Исаии: Он сошел прямо в мир, но так, что путь этот не ходил ногами своими; кто свершил и соделал это? (Исайя 41:3-4), где одно выражение относится к благу, а другое к истине, или, одно относится к тому, что есть в воле, а другое - к тому, что есть в рассудке. То есть Он вошел свыше в мир предполагает действие воли, а что путь этот не ходил ногами своими предполагает действие рассудка, и то же относится к словам свершил (сверху исполнил волей и органами действий) и соделал (содействовал рассудком, органами чувств, был средством, путем). Таким образом, ощущения, которые относятся к воле и рассудку, или к любви и вере, или, что то же самое, небесным и духовным ощущениям и вещах, так соединены вместе в Слове, что во всех и каждом ощущении вещи, имеющейся там, есть подобие супружества (союза), и выражает небесное супружество. Именно так и здесь, в повторении близкими словами одной сути.

ГЛАВА 7.

Стих 1.

706. Господь сказал Ною означивает, что так случилось (Иегова назван здесь потому, что говорится здесь о милосердии); войди ты и весь дом твой в ковчег означает волю, которая является домом, войти в ковчег здесь означает прийти в готовность, ибо тебя увидел Я праведным из всего этого рода означает, что он имеет благо, посредством которого он может возродиться.

707. Здесь, и до пятого стиха, говорится почти теми же словами, что были сказаны в предыдущей главе, но лишь с незначительными изменениями, так же и в стихах, которые следуют далее. Тот, кто не знаком с внутренним смыслом Слова не может не думать, что это лишь повторение того, что уже сказано. Подобное построение изложения имеет место и в других частях Слова, особенно у пророков, у которых одно и то же ощущение выражается разными словами, а иногда также повторяется вновь и описывается во второйраз. Но, как ранее сказано, причина этого в том, что существует две способности у человека, которые совершенно отличаются друг от друга, воля и рассудок, и этим двум объясняется Слово раздельно. Это является причиной такого повторения. То, что это так, будет видно из дальнейшего.

708. Иегова (Господь) сказал Ною. Что это означает, что так оно и случилось, видно из того, что Иегова есть не что иное, как Само Бытие: то, что Он говорит, происходит и свершается, подобно, как в предыдущей главе, в стихе 13 и в других местах, где выражение Иегова сказал означает, что так произошло и так было.

709. Имя Иегова здесь используется потому, что предметом рассматриваемым здесь является милосердие. В предыдущей главе, начиная с девятого стиха до конца, не сказано: Иегова,а Бог по той причине, что там рассматривается предмет, означивающий приготовления Ноя (то есть, человека церкви, именуемой Ноем.) относительно его ощущений рассудка, которые принадлежат вере, в то время как здесь рассматриваются приготовления его ощущений воли, которые принадлежат любви. Когда рассматриваются ощущения рассудка или истины веры, упоминается имя Бог,но если ощущения воли или блага любви рассматриваются, то упоминается имя Иегова.Ибо ощущения рассудка или веры не составляют церковь, но лишь ощущения воли, которые принадлежат любви. Иегова присутствует в любви и милосердии, но не в вере, если только та не является верой любви и милосердия. И поэтому ощущения веры в Слове сравниваются с ощущениями ночи, а ощущения любви - с ощущениями дня, как и в первой главе Бытия, где сказано о больших светилах,и сказано, что большое светило или солнце, означающее любовь, должно властвовать над днем, а малое светило или луна, означающая веру, должна властвовать над ночью (Бытие 1:14, 16), и это подобно у пророков (Иер. 31: 35; 33:20; Пс. 136:8, 9; Откр. 8:12).

710. Войди ты и весь дом твой в ковчег. Что так означены ощущения, которые принадлежат воле, вполне очевидно. В предыдущей главе, где ощущения рассудка означены, имеется иное выражение, а именно: войди в ковчег, ты и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою (стих 18) . То, что дом обозначает волю и ощущения, принадлежащие воле, очевидно из различных мест из Слова; как у Иеремии: дома их будут переданы другим, равно поля и жены их вместе (Иер. 6:12) . Здесь слова дома, поля и жены относятся к ощущениям, которые принадлежат воле. И снова у него: стройте дома и живите в них, и насаживайте сады и ешьте плоды их (Иер. 29:5, 28). Здесь стройте дома и живите в них относится к воле; насаживайте сады – к рассудку, так и в других местах. И дом Иеговы часто упоминается, означивая Церковь, в которой любовь есть начало и основа ее веры; дом Иуды - означающий небесную Церковь, и дом Израиля - означающий духовную Церковь. Как дом означает Церковь, то и ум (единые воля и рассудок) человека церкви (где существует супружество ощущений воли и рассудка, или милосердия и веры), также означен словом дом.711.Что войти в ковчег значит быть приготовленным (быть ясно разделенным на пары), уже говорилось выше, в стихе 18 предыдущей главы. Но там это означало, что человек должен быть приготовлен для спасения относительно ощущений рассудка, которые являются истинами веры, но здесь, относительно ощущений воли, которые являются благами милосердия. Если человек не подготовлен, то есть, не переполнен истинами и благами, он не имеет средств к возрождению, и еще меньше он готов к испытаниям искушениями. Ибо злые духи, которые находятся при человеке в такое время, возбуждают его фальши и зла, и если истины и блага не присутствуют, посредством первых из которых одни (духи) могут быть наклонены к Господу, и посредством вторых другие могут быть рассеяны, то человек уступает (подчиняется). Эти истины и блага и есть теми остатками, которые сохраняются Господом для таких целей.

712. Ибо тебя увидел Я праведным из всего этого рода (поколения). Что это означает, что он имеет благо, посредством которого он может быть возрожден, было сказано и показано в девятом стихе предыдущей главы. В этом месте праведный или истинный означает благо милосердия, а непорочный (невинный) - истину милосердия. Именно там сказано поколения (роды) во множественном числе, потому что рассматриваются ощущения рассудка; а здесь, род (поколение) в единственном числе, потому что рассматриваются ощущения воли. Ибо воля (как жена) принимает в себя, постигает и порождает в себе ощущения, принадлежащие рассудку, но не рассудок принимает в себя ощущения, принадлежащие воле.

Стих 2.

713. Под словами от всякого скота чистого означены желания блага, через семерки означено то, что (их должно быть много и) они должны быть святы (чисты, непорочны), словами мужей и жен их означено, что истины должны быть соединенными (совокупно) с благами. Под зверем не чистым понимаются злые желания; двое означивают, что они выражают отношение к телесному и мирскому; под мужем и женою нечистыми понимается ложь в сочетании со злом.

714. Что желания блага означены словами всякого скота чистого очевидно из того, что было сказано и показано ранее при рассмотрении зверей (п. 45-46, 142-143, 246). Причиной, почему желания таким образом означены, является то, что человек сам по себе, рассматриваемый в том, что есть его желаемое для собственного я, есть ни что иное, как зверь. Он имеет очень похожие на звериные телесные чувства (желания видеть, слышать, осязать, обонять, вкушать), аппетит (желание питать себя), желания тела, а все его желания духа, похожи, как в зеркале. Его внутреннее благо, более того, даже его самые высшие позывы любви, очень похожи (на звериные), как и любовь к товарищам, близким по роду своего духа, любовь к своим детям, и своей жене, таковы, что они и вовсе не отличаются. Но его бытие человеком (человечность), более чем звериное бытие, состоит в протекании у него внутренней жизни, которая вовсе не имеет ничего звериного и не может иметь. Эта жизнь есть жизнь веры и любви от Господа. И если бы эта внутренняяжизнь не входила во всякое ощущение, что он имеет в сообщении или общности с животными ощущениями и чувствами своими, он не был бы вовсе отличен от животного. Возьмем лишь один пример любви к товарищам (дружбы): если он любит их (дружит) только ради себя (из их полезности для него), и не существует ничего более из небесного или божественного в его любви, он не может по этому быть назван человеком, потому что это подобно чувствам животных. И так во всем остальном. Таким образом, если бы не было жизни любви от Господа в его воле, и жизни веры от Господа в его рассудке он не был бы человеком. В силу той жизни, которую он имеет от Господа, он живет и после смерти, потому что Господь его присоединяет к Себе. И таким образом он может быть в Его небесах с ангелами, и жить в вечности. И даже если человек живет, как дикий зверь, и не любит ощущать ничего другого, кроме себя самого и того, что считает собой и своим, все же так огромна милость Господня, ибо она Божественна и бесконечна, что Он не оставляет (не покидает) его, но постоянно вдыхает Божественную жизнь в него через ангелов. И даже если дух человека принимает Божественную жизнь не иначе, как дикое животное, то Божественность в ней причиняет (понуждает) его быть способным думать (природно), размышлять (духовно), понимать (небесно), является ли хорошим или плохим (по земному), и, следовательно, истиной или ложью (по небесному), те внутрь пришедшие (сообщенные) ощущения, которые относятся к личной и общественной жизни (моральное и гражданское), а также к телесной и мирской.

715. Так как наидревнейшие люди знали, а, когда подавляли свое собственное я, то и признали, что они не были ничем иным, кроме животных и диких зверей, и что они есть людьми исключительно в силу способностей, получаемых от Господа, они не только по подобиям приравнивали всякое ощущение, что гнездилось внутри их самих, к животным и птицам; но и называли их так. Ощущения воли они сравнивали с животными и называли их так, ощущения рассудка они сравнивали с птицами и называли соответсвенно. Однако они отличали желания блага от желаний зла. Желания блага они сравнивали с ягнятами, овцами, козлятами, козами, козлами, баранами, телятами, быками по той причине, что те были добрыми и мирными (кроткими) созданиями и полезными для жизни, поскольку они могли быть съедены, а их шкуры и шерсть служить одеждой. Таковы главные из чистых животных. Но те, которые были злы и свирепы, и не полезны для жизни, были нечистыми животными.

716. Что святые (чистые и непорочные) ощущения означены через число семь очевидно из того, что было сказано прежде при рассмотрении значения седьмого дня или субботы (п. 84-87), а именно, что Господь есть седьмым днем, и что от Него каждая небесная Церковь, или небесный человек, есть седьмой день, ибо все самое небесное будет и самым святым (чистым, непорочным), поскольку оно происходит от Господа. По этой причине, в Слове число семь означает все, что свято. И, точно как здесь, во внутреннем смысле, святость неотделима от любого образа, рядом стоящего у этого числа. Ибо, кто находится в духовном (внутреннем) смысле, например, как ангелы и ангельские духи, те даже не знаю, что есть числа, и, следовательно, что число семь собой представляет (по количеству). Поэтому это не означает здесь, что семь пар из скотов чистых должны были бы войти в ковчег, или что там было отношение зверей блага к зверям зла в пропорции, как семь кдвум, но означены ощущения воли, с помощью которых этот человек Церкви был внутри переполнен благами, которые были святы, и с помощью которых он мог бы возродиться, как было сказано выше. [2] Что число семь означает все, что свято, или ощущения чистоты и непорочности, очевидно из ритуалов еврейской Церкви, в которых число семь так часто встречается. Например, они проводили окропления кровью и елеем семь раз, как это показано у Левитов: взял Моисей елей помазания, и помазал скинию и все, что было в ней, и освятил их, и окропил алтарь семь раз , и помазал алтарь и все его сосуды, чтобы освятить их (Лев. 8:10-11). Здесь семь раз не имело бы никакого значения, если бы святость не была представлена таким образом. И в другом месте, когда пришел Аарон во святилище сказано: пусть возьмет крови тельца и окропит своим перстом на лицах (поверхностях) чистилища (места исповеди), обращенных на восток, и перед чистилищем (местом исповеди) покропит кровью с перста своего семь раз (Лев. 16:14). И так на алтаре (жертвеннике): пусть окропит его кровью с перста своего семь раз, и очистит его и освятит его (Лев. 16:19). Все вещи здесь, вместе и отдельно каждая, символизируют Самого Господа, и поэтому святость (чистоту, непорочность) любви. Эти вещи - кровь,место исповеди,а также алтарь и стороны, обращенные на восток, которые должны быть окроплены кровью символизируют Господа и выражены числом семь.[3] И так же с жертвоприношениями, о которых в книге Левитов сказано: если какая душа согрешит по ошибке, и если священник помазанный согрешит так, что наложит вину на народ, он должен заколоть тельца пред Господом, и священник должен окунуть свой палец в кровь и окропить кровью семь раз пред лицем Господним, перед завесой святилища (Лев. 4:2-3, 6). Здесь в подобной манере семь означает все, что свято, и так описано искупление, которое производит один Господь, и потому описанные предметы через их ощущения представляют Господа. Подобные обряды были также введены при очистке от проказы, о которых говорится в Книге Левитов: кровь птицы кедровым деревом, и червленой нитью, и иссопом, священник должен покропить над очищаемым от проказы семь раз, и сделать (объявить) его чистым. Подобным же образом он должен покропить елеем, который должен быть на ладони его левой руки, семь раз пред лицем Господним. И так же в доме, где был прокаженный, он должен кедровым деревом и иссопом, и нитью из червленой шерсти кровью птицы окропить семь раз (Лев. 14:6-7, 27, 51). Здесь каждый может увидеть, что нет ничего значащего ни в кедровой ветке,ни в нити, червленой (связанной с) шерстью,ни в елее (масле),ни в крови птицы,ни даже в числе семь,за исключением того факта, что они собой представляют (выражают) святыни (духовную чистоту и непорочность). Отнимите от них эти ощущения святости, и все, что останется станет мертвым или предметами идолопоклонничества. Но когда они воспринимаются с ощущениями святости (благоговения), то посредством их появляется (приходит) ощущение поклонения Господу и богослужения, которое является внутренним (невидимым), и которое только видится (кажется) внешним (потому, что при этом невидимом поклонении видятся только видимые и окружающие тело вещи). Евреи действительно не могли знать, что означают эти вещи, а также никто сегодня не может знать, что означают кедровая ветка (палочка), пучок иссопа,червленая нить и птица.Но если бы они пожелали бы только подумать о том, что святые (чистые непорочные) внутренние ощущения, которые им были неведомы, были встроены (смешаны, вложены, соединены, составлены) в ощущения представленных вещей, и так стали бы (через них) поклоняться Господу, или Мессии, который должен был прийти, и который бы исцелил их от проказы, то есть от профанации ими святейших вещей, онимогли бы быть спасены (излечены). Ибо те, которые так думают и верят, будучи раз наставленными в другой жизни, если они желают этого, сразу улавливают, что каждое и все такие вещие ощущения (или соответствия) представляют. [4] И таким же образом сказано о рыжей телице: священник должен взять ее крови своим пальцем и окропить ее кровью лица (поверхности) скинии собрания семь раз (Чис. 19:4). Как седьмой день или суббота означал Господа, и от него небесного человека, и всякие небесные ощущения, то седьмой день в еврейской церкви был днем всех самых святых религиозных (культовых, очистительных) обрядов, и отсюда пришло выражение суббота суббот,называя так седьмой год (Лев. 25:4) и юбилей, который объявлялся после семи субботних лет, или через семь раз по семи лет (25:8-9). Что в наивысшем смысле семь означает Господа, и, оттуда, святую (чистую непорочную) любовь, это видно также из выражений о золотом светильнике и его семи свечах (о которых в Исх. 25:31-33, 37; 37:17- 19, 23; Чис. 8:2, 3; Зах. 4:2), и о которых написано у Иоанна: семь золотых светильников, а в средине семи светильников один, подобный Сыну Человеческому (Откр. 1: 12-13). Ясно видно из отрывка, что светильник с семью свечами означает Господа, и что свечи означивают святые ощущения любви, или небесные ощущения, и поэтому их семь. [5] И еще здесь: от престола вышли семь огненных свечей, и горели перед престолом, и которые суть семь духов Божиих (Откр. 4:5). Здесь семь свечей,которые вышли от престола Господа, означает семь (святое всестороннее видение) светил или ясность. То же самое означивается везде, где число семь встречается у пророков, как у Исаии: свет (свечение) луны будет как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в день, когда Господь закроет брешь (пробоину через которую теряется божественность) у своего народа (Исайя 30:26). Здесь всемеро светлее, как свет семи дней не означает семикратное увеличение света, но выражает (чистоту и непорочность) святость любви, означенную под солнцем. Видя также то, что было сказано и показано выше о числе семь (глава 4, стих 15), из всего этого становится очевидно, что все числа, используемые в Слове, вовсе не означают числа (подобно, как было показано и ранее, глава 6:3).

717. Из всего этого очевидно также, что вопрос рассматриваемый здесь, относится к ощущениям воли человека, или ощущениям блага и святости (непорочности) в нем, которые свойственны воле. Ибо сказано, что он должен взять из чистого зверя по семи,и то же сказано в следующем стихе о птицах.Но в предыдущей главе (стихи 19, 20), не сказано, что он должен взять по семи,но по два или парами, потому что там описаны ощущения рассудка, которые не святы сами по себе, но святы от любви, которая из воли.

718. Что через мужа и жену его означено то, что истины соединены (привязаны) с благами, очевидно из значения слова муж,представляющего истину, которая находится в рассудке, и от значения слова жена,представляющего благо, которое находится в воле (о которой сказано выше), а также из того факта, что человек не имеет ни малейшей мысли, и ни малейшего желания и действия, в которых нет некоего подобия супружества рассудка и воли. Без своего рода супружества (согласия мыслей и желаний), никогда ничего не существует и не производится. В самых органических (наиболее организованных) формах человека (органах), как сложных, так и попроще, и даже в самыхпростых (единичных), есть пассивная (принимающая) и активная (передающая) части, которые, если бы они не связывались (не совокуплялись, не соединялись, не обменивались) непрерывно и постоянно, как в супружестве муж с женой, не могло даже бы быть формы, и тем более что-либо ею произведено, и это явление повсеместно и бесконечно распространено во всех существующих мирах. Эти непрестанные супружества (соединения, соития, контакты, совокупления, сеансы приема-передачи, обмена) получают свое начало и происхождение от небесного супружества, от которого, таким образом, существует впечатление (ощущаемое отражение, отзвук и отсвет Божественности) на всяком ощущении любой природы, как животной, так и не животной, другими словами, супружество - знак царства Господнего.

719. Что злые желания означены зверями нечистыми очевидно из того, что было сказано и показано ранее в отношении чистых животных. Они названы чистыми, потому что они кроткие (мирные), добрые и полезные. Нечистые, каждого рода и вида своего, напротив, свирепые, злые и бесполезные. В Слове же они описаны, как волки, медведи, лисицы, свиньи, и многие другие, и различные вожделения и злые наклонности означены ими. Что касается сказанного здесь о том, что и нечистые звери (то есть, злые желания) должны быть введеными в ковчег, то причина в том, что человек той церкви здесь описан таким, каким он был по своему характеру, и уподоблен ковчегу, и, потому через предметы те, которые были в ковчеге, или внесены в ковчег, были описаны все ощущения, которые были в человеке перед его возрождением. Были также в нем истины и блага, которыми он был снабжен и одарен Господом перед возрождением, ибо без истин и блага никто никогда не сможет быть возрожден. Но здесь сказано о зле, которое было в нем и означено через нечистых животных. Существующее в человеке зло может быть рассеяно в то время, когда он возрождается, то есть, может быть ослаблено и умерено благами, ибо никакое содеянное и наследственное зло в человеке не может быть отменено или исчезнуть. Всякое зло (карма) все равно остается имплантировано, но может быть лишь отнесено подальше, и так ослаблено и замещено (уравновешено) благами от Господа, что оно уже не имеет силу вредить, и не проявляется, и это является тайной до сих пор неизвестной. Содеянное зло (карма деяний) относится к тем злам, которые могут быть ослаблены и замещены, но не наследственное зло (наследственная карма), которое к тому же не различается в ощущении, как зло (ибо врождено и приятно).

720. Что пара означает ощущения еще не достигшие совершенства, очевидно из значения числа два.Пара или двое означает не только супружество (означая, когда привязано к небесному супружеству, священное число), но также означает по подобию шестерку.То есть, как шесть дней труда относятся к седьмому дню отдыха, или святому дню, так двое (один и два) предшествуют числу три, и потому третий день в Слове равносилен седьмому, и значит собой почти то же, по причине воскресения Господа на третий день. И поэтому пришествие Господа в мир, и в славу, и каждое пришествие Господне, описывается как седьмым,так и третьим днем. По этой причине эти два дня, которые предшествуют третьему не являются святыми, но относительно его являются нечистыми. Таким образом, у Осии: приходите и обращайтесь к Господу, ибо Он принимает уязвленных, и Он исцелит нас, Он принимает пораженных и Он перевяжет нас. Последвух дней он воскресит нас, на третий день Он поднимет нас, и мы оживем пред Ним (Ос. 6:1-2). И у Захарии: это произойдет по всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены и погибнут, а третья останется на ней, и Я проведу эту третью часть сквозь огонь, и очищу их как серебро при плавлении (Зах. 13:8-9). А что серебро становится чистым, когда очищено семь раз, видно из псалма 12:6. Из всего этого ясно, что как семь не означает число семь, но ощущения и предметы, которые являются святыми (непорочными), так и пары (двойки) означают не пары, но все нечистые ощущения, предшествующие чистым. И поэтому пары (двойки) - не относятся к нечистым животным или злым желаниям, для сравнения их с чистыми зверями, или хорошими чувствами, и еще менее выражают отношение их друг к другу, как двух к семи, ибо у человека зла гораздо больше, чем благ.

721. Что муж и жена означают фальши (лжи) в сочетании с пороками (злами), очевидно из того, что было сказано выше. Ибо в конце стиха слова муж и жена упоминаются в связи с нечистыми зверями, но чуть раньше - с чистыми, и потому более раннее выражение означает истины, соединенные с благами, но последнее – ложь в сочетании со злом. Ибо каков предмет, таковы и его слова атрибуты.

Стих 3.

722.Под птицами небесными понимаются ощущения рассудка (мысли); под семью – ощущения (мысли), которые являются священными; через мужского и женского рода означены (мысли об) истины и блага, чтобы сохранить семя живое на лицах всей земли означает сохранить истины веры в ощущениях земных.

723. То, что птицы небесные означают мысли рассудка, было показано ранее, и поэтому нет нужды останавливаться на этом.

724. Кроме того, что семерка означает ощущения и предметы, которые святы, здесь она выражает еще и святые истины, которые являются непорочными из-за того, что они происходят от блага. Ни одна истина не свята, если она не исходит от блага. Человек может ощущать в рассудке (даже говорить) многие истины из Слова, и, так, по памяти (механически), но если человек не живет любовью или милосердием, которые проводят истины дальше в дела его, ничего святого человеком не может быть порождено в связи с ними. Но если у него есть любовь и милосердие, тогда он истину признает (исполняет) и верит, и так от всего сердца. И то же самое с верой, о которой так много сказано, что только она одна лишь спасает: если нет любви или милосердия, посредством чего приходит и проявляется вера, то нет и веры (истинной). Любовь и милосердие есть то (средства или способы), которые делают веру (во истину) святой (непорочной). Господь присутствует в любви и милосердии, но не в вере, которая отделена от милосердия. В вере отделенной присутствует лишь собственное я человека, у которого нет ничего, кроме нечистот. Ибо, когда вера отделена от любви, свое собственное самомнение (гордость, самолюбование, слава), или собственная сила и выгоды, являются движущей причинойтого, что есть внутри у него в сердце, и от которых он побуждаем говорить. Это каждый знает по собственному опыту. Всякий говорящий другому, что он любит его, что он предпочитает его другим, что он признает его как наилучшего из людей (готов сделать все для него), и тому подобное, но в сердце думая иначе, говорит это только своими устами, и в душе совершенно все отвергает, а иногда и забавляется от этого. И то же самое с верой. Что это так – известно мне по огромному опыту. Те, кто в жизни тела, проповедовал Господа и веру с огромным красноречием и совокупно с притворной набожностью, и так даже изумляли своих слушателей, но не делали этого от всего сердца, в другой жизни, находятся среди тех, кто переполнен высшей ненавистью к Господу, и преследует верующих.

725. Что через мужской и женский род означены истины и блага, видно из того, что было сказано и показано ранее, а именно, что мужчина и муж выражают истину, а женщина и жена - благо. Но мужскому и женскому родам приписаны ощущения рассудка, а муж и жена есть соответствие ощущениям воли, по той причине, что супружество представляется (выражается по подобию) мужем и женой, взятыми вместе, и не совсем подобно супружество - мужчине и женщине (вне брака). Ибо истина никогда не может сама по себе образовать супружество без блага, и благо не может образовать супружество без истины, ибо истины не существует, если она не производится (не образуется, не рождается) из блага и, следовательно, (если она не живет) в сочетании (паре, союзе) с благом. Если вы отрываете (выдергиваете) благо от (из) истины, ничего (в такой истине) не остается, но одни лишь (пустые звуки, фразы и) слова.

726. Чтобы сохранить семя живое на лицах всей земли. Что семя - означает истины веры, очевидно по семени, которое было сохранено именно у этой церкви. Под семенем подразумевается вера. Остальные потомки наидревнейшей Церкви уничтожили небесные и духовные семена, жившие внутри них, посредством нечистых вожделений (лживых желаний) и зловещих убеждений (злых мыслей). Но, чтобы небесное семя не могло погибнуть, люди, названные Ноем,были возрождены посредством духовного семени. Вот что семя означает. Всякий называется сохраненным живым, когда получает жизнь (возрождается) от Господа, потому что жизнь есть только в тех ощущениях, которые принадлежат только Господу, что должно быть очевидным для каждого из того факта, что нет жизни в тех ощущениях и вещах, которые не принадлежат вечной (божественной) жизни, или которые не взирают (не устремляются) к вечной жизни. Жизнь, которая не является (не видится, не желается, не ощущается) вечной (вне времени и пространства), и не жизнь вовсе, но кратковременна и погибельна. Не могут принадлежать вечности (бытию, божественности) ощущения, которые прекращаются, но лишь ощущения, которые никогда не перестают быть. Таким образом, жизнь и бытие находится в тех ощущениях и предметах, которые принадлежат только Господу, или Иегове, ибо все, что есть и живо в вечности (и на земле), это от Него. Таким образом, через вечную жизнь означено вечное счастье (высшее блаженство и наслаждение вне времени и пространства), о котором посмотрите, что было сказано и показано ранее (в п. 290).

Стих 4.

727. Через семь дней означает начало искушения; дождь означает само искушение, сорок дней и ночей означает действие (продолжительность) искушения. Я уничтожу каждое существо, которое Я сделал, с лица земли означает Собственное я человека, которое, как бы уничтожается, когда он возрождается. Те же слова означают также уничтожение тех людей наидревнейшей церкви, которые погубили себя своим Собственным я.

728. Что через семь дней здесь означено начало искушения, очевидно из внутреннего смысла всех предметов, упомянутых в этом стихе, или из тех, что выражают искушения человека по имени Ной. Это выражение относится также как к его искушениям, так и к всецелому опустошению тех, кто принадлежал к наидревнейшей церкви, но стал таким, как было описано. Таким образом, через семь дней означено не только начало искушения, но также и конец (свершение, скончание веков) опустошения. Причина, почему эти вещи означены словами через семь дней в том, что семь есть числом святости, как было сказано и показано ранее (в стихе 2 настоящей главы и в главе 4:15, 24; и в п. 84-87). Через семь дней означено пришествие Господа в вещественный мир, и Его пришествие внутрь во славу (в господствующие мысли человека), и так каждое пришествие Господне в каждого человека в частности. Ведущей чертой (признаком) каждого пришествия Господа есть то, что начинаются искушения у тех, кто возрождается, и завершается опустошение у тех, кто имеет быть опустошаем. Таким образом, для человека этой церкви, пришествие Господа было началом искушения, ибо, когда человек проходит искушения, то становится новым человеком, и обновляется. Но в то же время это есть конец тех, из наидревнейшей церкви, которые стали такими, что они не могли не погибнуть. Точно так и было, ибо когда Господь пришел в мир, Церковь того времени была в своем последнем состоянии опустошения, а затем стала новой. [2] Что эти ощущения означены словами через семь дней очевидно у Даниила: семьдесят недель установлено народу твоему, и городу твоей святости, чтобы завершить (прекратить) преступления, запечатать грехи и очиститься от беззаконий, и вывести (выйти) в праведность веков (вечности), и запечатать видения и пророчества, и стать помазанным святая святых. Поэтому знай и ощущай, ибо до прихода Идущего восстановить и отстроить Иерусалим, до Христа Владыки (Мессии Царя), семь недель (Даниил 9:24-25). Здесь семьдесят недель и семь недель означают то же самое, что и семь дней,а именно, пришествие Господне. Но так как здесь есть явное пророчество, указанное время еще более свято и, конечно, означено числами, содержащими внутри семерки. Очевидно и то, что семь не только, таким образом, означает пришествие Господа, но также означает и начало новой церкви того времени, и это означено через стать помазанным святая святых и через быть восстановленным и отстроенным Иерусалиму.Но одновременно и последние опустошения обозначены этими же словами: семьдесят недель дано городу святости, чтобы завершить преступления, и запечатать грехи. [3] Так и в других местах в Слове, как у Иезекииля, где он говорит о себе: я пришел к ним в плен в Тель-Авиве, что расположен на реке Ховар, и я сидел в изумлении среди них семь дней; и это случилось в конце семи дней, что слово Господне пришло ко мне (Иез. 3,15-16). Здесь также семь дней означают начало пришествия, ибо через семь дней, пока он сидел среди тех, кто был в плену, Слово Господа пришло к нему. И у него же: они должны похоронить Гога так,чтобы они могли очистить землю, за семь месяцев, и в конце семи месяцев они найдут (Иез. 39:12, 14). Здесь тоже семь означает последний предел опустошения, и начало пришествия. У Даниила: Навуходоносорово сердце они заменят человеку, и сердце зверя дастся ему, и семь времен пройдут над ним (Даниил 4:16, 25, 32), обозначая так конец опустошения, и начало нового человека. [4] Семьдесят лет плена Вавилонского представляют то же самое. Число семьдесят или семь означает одно и то же, будь то семь дней или семь лет, семь возрастов (веков, сроков), которые равны семидесяти лет. Опустошение представлено годами плена, начало новой церкви - освобождением и восстановлением (возрождением) храма (новой церкви). Подобные ощущения были также представлены службой Якова у Лавана, словами: я буду служить тебе семь лет за (освобождение) Рахиль, и служил Яков за Рахиль семь лет; и Лаван сказал, выполни (отслужи) еще семь, и я даже отдам тебе ее за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет, и Яков так и сделал, и отслужил и эту седьмицу (Быт. 29:18, 20, 27-28). Здесь семь лет службы (исполнения божественного) имеет то же значение, и также, что после дней семи лет (прихода Господа в дух человека) приходит супружество (рассудка и воли) и освобождение (духа человеческого от господства Собственного я). Этот период в семь лет был назван неделя (седьмица),как и у Даниила. [5] То же самое было представлено через повеление, чтобы они окружили город Иерихон семь раз,и что тогда только падут стены его, а сказано так: семь дней они пробуждались и с рассветом окружали город снова и снова, семь раз, и случилось на седьмой раз семь священников вострубили в семь труб и стена упала (Josh. 6:10-20). Если бы эти вещие слова не означивали бы это, то не было бы никакого смысла в повелении окружить город семь раз, и тем более в присутствии семи священников с семью трубами. Из этих и многих других мест (как Иов 2:13; Откр. 15:1, 6-7; 21:9) очевидно, что через семь дней означено начало новой церкви, и конец старой. В предыдущем отрывке, где сказано о человеке Церкви, названной Ноем,и его искушениях, и о последних потомках наидревнейшей церкви, которые уничтожили себя, выражение через семь дней не может иметь никакого другого смысла, если не выражает начало искушения Ноя и конец или окончательное разрушение (свершение веков, скончание времен) и исчезновение (человека) наидревнейшей церкви.

729. Что дождем означено искушение, очевидно из того, что было сказано и показано во введении к этой главе, а именно, что потоп (сверху) или затопление (снизу)от вод, которые здесь описаны в общем словом дождь, означает не только искушение, но и опустошение. И то же самое будет также видно из того, что будет сказано о наводнении на следующих страницах.

730. Что сорок дней и ночей означают действие искушения, очевидно из слов Господа. Что сорок означает действие искушения, видно из того факта, что Господь страдал Сам, попустив искушение в течение сорока дней (как это указано у Матфея 4:1, 2; Луки 4:2; Марка 1:13). И как всякое и каждое действие и предмет, установленные в еврейской и других представительных церквях до пришествия Господа, выражали собой образы Его дел и чувств, то также и сорок дней и ночей, у них представляли и означивали в общем (в главном) все искушения, а в частности (второстепенном) воздействие (продолженность, распространение, свершение) искушения, каким бы оно ни было. И потому что человек,когда находится в искушении, также находится и в опустошении (от всех ощущений и действий, которые приходят, выражают, принадлежат, рождаются) от своего Собственного я, и (от всех ощущений и действий) тела. Ибо предметы и действия, которые имеются от своего Собственного я и тела должны умереть, и это происходит через борьбу и искушения, прежде чем человек возродится опять новым человеком, другими словами, станет духовным или небесным. По этой причине сорок дней и ночей также означают продолженность (действие в последнем, исходящем от духа своего, то есть в органах чувств и органах действий тела) опустошения. И одно и то же действие это, тут, выражает собой и искушение человека новой Церкви, названной Ноем,и опустошение допотопных, которые погибнут. [2] Что число сорок означает продолженность обоих, как искушения, так и опустошения, будь оно большее или меньшее, очевидно у Иезекииля: ты будешь лежать на правом боку, и будешь сносить беззакония дома Иудина сорок дней, и каждый день в течение года Я назначил тебе для этого (Иез. 4:6). Сорок означает здесь продолженность (действие, свершение) опустошения еврейской церкви, а также представляет искушение (испытание) новой церкви от Господа, ибо сказано, что он должен понести (испытать, сносить в себе) беззакония (зла) дома Иудина (Собственного я).И еще: Я сделаю (превращу) эту землю Египетскую в пустыню, в пустыню (разоренную) заброшенную, ни нога человека не будет проходить по ней, ни нога скотов не будет проходить через нее, и она не будет обитаема сорок лет, и Я сделаю землю Египетскую самой заброшенной среди пустынных земель, а города ее положу среди городов, которым быть обезлюдевшими сорок лет (Иез. 29:10-12). Здесь, также, сорок означает действие (продолженность) опустошения и разорения, а во внутреннем смысле сорок лет ничего не означает иного, но только, главным образом, продолжение запустения (исчезновения) веры, будь то меньшее или большее по ощущению (во времени). В Евангелии от Иоанна: (а суждение не божественное изгони и не принимай во внимание, ибо оно дано чувствам низким, которые должны попирать чистоту духа в искушении) а двор вне храма отбрось и не измеряй его, ибо он дан язычникам, которые должны топтать святой город ногами сорок два месяца (Откр. 11:2). И снова: и были даны зверю уста, говорящие гордо и богохульно, и была дана ему власть воевать сорок два месяца (Откр. 13:5), обозначающее действие (продолженность) опустошения, ибо всякий может понимать, что сорок два месяца не означает здесь время. Но происхождение числа сорок два,используемого в этом отрывке, (имеющее такое же значение, что и число сорок.) связано с тем, что седьмой день означает конец опустошению и новое начало, а шесть дней означает труды, происходя от шести дней трудов или сражений. Таким образом, семь умноженное на шесть, по порядку умножения, приводит к числу сорок два, что означает продолженность опустошения и продолженность искушения (испытания), или труды (по опустошению) и битвы (с искушениями), в человеке, который будет возрожден и в котором есть святость. Но, как очевидно по этим отрывкам из Откровения, круглое число сорок было принято вместо не столь круглого сорок два. [4] Тем, что Израильтяне были водимы около сорока лет по пустыне, прежде чем они были выведены в землю Ханаанскую, по подобию также, представлены и означены действие (результат) искушения, а также действие опустошения. Продолженность (проникновение, действие) искушений (испытаний) - через их завершение с приходом в Святую землю, продолженность (действие) же опустошения означена тем фактом, что все взрослые в возрасте старше двадцати лет из тех, которые вышли из Египта, за исключением Иисуса Навина и Халева, умерли в пустыне (Чис.14:33-35; 32:8-14). Вещи (чувства и деяния), против которых они так часто роптали, означают испытания (искушения), язвы (болезни) и мор (смерти), которые так часто приходили к ним, означают опустошения. Что соответствия эти означают искушения и опустошения воли, по Божественной милости Господней будет показано в этом месте. Об этих вещах написано у Моисея: ты должен помнить весь путь, которым Иегова, Бог твой, водил тебя, вот уже сорок лет, в пустыне, чтобы страданиями смирить тебя, чтобы испытать тебя, чтобы узнать, что в сердце твоем, и будешь ли хранить Его заповеди, или нет (Втор. 8:2-3, 16). Что Моисей был сорок дней и сорок ночей на горе Синай, также означает продолженность искушений (испытаний), то есть, через сорок дней означены, допущенные Господом испытания, и это видно из моисеевого бдения на горе сорок дней и сорок ночей без хлеба и воды, в мольбах за людей, чтобы они не погибли (Втор. 9:9, 11, 18, 25-29; 10:10). [5] Причина, по которой сорок дней означают проникновение свыше духовных искушений (испытаний), как было ранее точно сказано, в том, что Господь Сам страдал, попустив искушение дьяволом, сорок дней. И поэтому, так как все вещи (чувства, мысли и желания, деяния) представляют по подобию вещи Господни, то когда суть (образ, понятие) искушения видится ангелами, то она предстает в мире духов через те же и такие же вещи, которые существуют и в этом (земном) мире. Как и в случае со всеми ангельскими понятиями при проникновении (продолженности, понижении) их в мир духов, они представляются представительно (присутствуют и видятся через соответствия). И точно тем же путем суть искушения проникла в мир (стала известна под) числом сорок,потому что Господь был искушаем сорок дней. От Господа, и следовательно, от ангельских небес зависит присутствует ли или будет ли присутствовать данная вещь (ощущение) или нет, и произойдет ли та вещь (действие), что есть в настоящее время или действие, что должно произойти, или нет. От них пришло представление об искушениях, а также об опустошениях в представительную Церковь через соответствие (число) сорок.Но все эти вещи пока еще не могут быть вполне осмыслены и поняты, потому что продолженность (проникновенность, схождение, втечение) ангельских небес в мир духов не известно, так же как неизведана природа (начало) этого втечения.

731. Всякое существо, которое Я создал, Я истреблю с лиц земли. Что существо это означает Собственное я человека, которое как бы уничтожается, когда человек оживляется, очевидно из того, что было сказано в отношении Собственного я. Собственное я человека есть всецело само зло и ложь. До тех пор, пока оно существует (действует, проникает, входит, продолжается), человек мертв, а когда человек приходит в искушения оно рассеивается, то есть ослабляется (отдаляется) и смягчается (умеряется) истинами (мудростью) и благами (любовью) от Господа, и, таким образом, человек оживленный (возрожденный) и кажется таким, как если бы он не был бы сам собой (не имел бы Собственного я). Что Собственное я как бы не проявляется и не приносит вреда, означено словом истреблю (уничтожу),но все же оно не истреблено, но (лишь уничтожено, сведено до ничтожности и) остается в развалинах (остатках). Это подобно как с черно- белыми предметами, которые при различном (многоликом) преломлении внутри них лучей света превращаются в красивые цвета, такие как голубой, желтый и багряный, которыми, в соответствии с их расположением, и составляются милые и приятные оттенки, как в цветах, все же оставаясь радикально и принципиально черного и белого цвета. Но, так как здесь этими же словами в одно и то же время представлено завершениеопустошения (конец и смерть) тех, кто был обозначен наидревнейшей церковью, то через всякое существо, которое Я создал, Я истреблю с лиц земли означены и те, кто погибнет (от переполненного злом и ложью Собственного я, забывшего Бога) (подобно как в следующем стихе, 23). Существа, что Я создал есть все без исключения (у кого в союзе дух и тело), или всякий человек, у которого было небесное семя, и кто принадлежал к церкви, и, следовательно, как здесь, так и в следующем стихе, упоминается земля,означающая Человека Церкви, у которого изначально блага и истины были вживлены (встроены, имплантированы от Господа). Это семя, у тех, кого назвали Ноем,рассеивало зло и ложь, как и ранее говорено, постепенно возрастая (как пшеница среди плевел), но у допотопных, кто шел к погибели, было удушаемо плевелами.

Стих 5.

732. Это означает, как и раньше, что таким образом это и произошло. Сравните в предыдущей главе, стих 22, где дважды сказано, что Ной сделал (двойственность), но здесь только один раз (недвойственность), и там имя Бог употребляется, но здесь Иегова (Господь).Причина в том, что там означены вещи (ощущения и действия) относящиеся к рассудку, но здесь они относятся к воле. Вещи (ощущения и действия) рассудка относительно вещей (ощущений и действий) воли, будучи по началу или сути различными, отличаются по себе от них, но вещи (ощущения и действия) воли, будучи едиными, есть как одно с ними, ибо рассудок происходит от воли. В этом причина, почему в предыдущей главе два раза сказано сделал,а здесь только один раз, а также, почему там имя Бог используется, а здесь Иегова.

Стих 6.

733. Ной был сыном шестисот лет означает его начальное состояние перед искушением; и потоп водный пришел на землю означает начало (приход) искушения.

734. В предыдущей главе (Бытие 6:13-22) рассмотрены истины рассудка, которыми человек Церкви, названной Ноем,был наставлен (наполнен) Господом перед возрождением его, а затем в этой главе (стихи 1-5), рассмотрены блага воли, которыми он также был наделен (наполнен, одарен) Господом. Так как рассмотрены обе части духа (рассудок и воля), то по буквальному смыслу Слова это видится, как повторение. Но теперь в стихах с 6 по 11 означены его искушения, и здесь его первое (исходное, начальное) состояние перед искушением, и поэтому начало искушения, и, как каждый может видеть, повторение происходит снова. Ибо сказано в этом стихе, что Ной был сыном шестисот лет,когда пришел потоп на землю, и в одиннадцатом стихе, что это было на шестисотом году его жизни, во второй месяц, в семнадцатый день месяца.И так же в седьмом стихе говорится, что Ной вошел в ковчег со своими сыновьями и их женами, и то же повторяется в тринадцатом стихе. Слова, упомянутые в восьмом и девятом стихах, о том, что звери вошли к Ною в ковчег, повторяются в стихах с 14 по 16. Из чего видно, что здесь тоже есть повторение того, что было сказано раньше. Те, кто пребывает в одном смысле буквальном не может понимать иначе, чем то, что таким образом, часть истории повторяется. Но здесь, как и везде, нет ни единого слова, написанного излишне инапрасно, ибо это Слово Господа. Поэтому не существует повторения, если оно не несет в себе другое значение (смысл). И здесь, на самом деле, как и прежде, означивается то, что составляет первое искушение, которое относится к вещам (ощущениям и действиям) его рассудка, но далее означивается его искушение, относящееся к вещам (ощущениям и действиям) воли. Эти искушения (можно сказать и искупления) следуют одно за другим у тех, кто будет возрожден. Ибо искушения (испытания) для рассудка совсем другие, чем искушения для воли. Искушения рассудка - сравнительно легче, но искушения воли на порядок труднее.

735. Причиной, почему искушения для ощущений рассудка или испытания ложью для человека легче, является то, что человек (рассудком) принимает через воображение (образы, иллюзии, фантазии) чувств (предчувствия, предпостроения рассудка), и иллюзии таковы, что их можно и не впускать в рассудок (сдерживать), и поэтому они легче рассеиваются. Таким образом, у всякого, кто пребывает в смысле буквальном из Слова, смысл сказанного возникает по предчувствиям рассудка (воображениям, иллюзиям) его, и поэтому в соответствии с неведением и запутанностью воображения своих собственных чувств и мыслей. Если люди просто верят в (желают внутренне ощущать) эти вещи (ощущения и действия), потому что они - Слово Господа, то вопреки возбужденной иллюзии (образу воображения), они легко могут позволить себе отделаться от иллюзии и быть в духовной мысли. Как, например: человек, который вообразил, что Господь гневается и наказывает и делает зло нечестивым, познав, что приобрел этот образ (иллюзию), воображая из смысла буквального, он легко может позволить себе отвязаться от смысла буквального и ощутить какова есть настоящая истина. Также и тот, кто вообразил, что он может делать благо по себе (от и для себя), и что если он сам по себе делает благо, то он получит вознаграждение в другой жизни, он также легко может быть освобожден, познав о том, что благо, которое он делает - от Господа, а Господь, по милости Своей, дает награду безвозмездно. И поэтому, когда люди простые приходят в искушения относительно сути истин рассудка, или, относительно сути воображений, они могут быть лишь слегка искушены. Но это первое (начальное) искушение и его едва можно назвать искушением, по сравнению с тем, которое рассматривается в этом отрывке. Но не так бывает с теми, кто не в простоте сердца верит Слову, но притягивает (желает) и погружает в (мысли и желания о) себе ощущение (образ воображения) и ощущение памяти от него. Поскольку те (мысли и желания) отражают их вожделения, и вожделения, будучи возбуждены от тех (воображения и памяти), порождают множество других мыслей (рассуждений) от своих чувств и своих знаний памяти, а затем притягивают (желают) то же самое разыскать и с помощью Слова, и тем самым внушают себе (в воле) то, и убеждают себя (в рассудке) в том, что ложь есть истина.

736. Что касается Ноя или человека этой новой церкви, он был такого характера, что верил в простоте своей в божественность тех ощущений и предметов, которые он принял в пользование от наидревнейшей Церкви. И которые были началами истинного учения веры, собранными по разделам в некоторую форму поучений теми, которые были названы Енохом.И он был совершенно другим по роду (устройству) духа относительно допотопных, которые названы великанами и должны были погибнуть. Последниепогрузили истины учения веры в свои грязные вожделения и, следовательно, переполнились зловещими убеждениями, от которых они не отступали, как бы их не наставляли и не показывали им ложность этих убеждений. И в наши дни есть также люди, имеющие дух, как одного, так и другого рода. Первые легко могут возродиться, но другие с трудом.

737. Ной был сыном шестисот лет. Что это означает его первое (начальное) состояние (устроение) перед искушением, очевидно, потому что здесь и вплоть до упоминаний о Евере в одиннадцатой главе, числа, возраста и имена не выражают ничего иного, но лишь ощущения и предметы, так же это относится и ко всем возрастам и именам в пятой главе. Что шестьсот лет здесь означивает его устроение перед искушением, очевидно из доминирующих чисел в числе шестьсот, десяти и шести, умноженных друг на друга. Больше или меньше это число, так составленное из них, не имеет значения. Что касается числа десять было показано уже (глава 6, стих 3), что оно означает остаток (божественности), а что шестерка здесь означает труды и борьбу (сражения) видно из многих мест в Слове. Здесь же числом отражено то, что должно произойти прежде начала искушения, а именно, приготовление человека по имени Ной к искушению, то есть, что он был наполнен Господом истинами рассудка и благами воли. Эти истины и блага находятся в остатках, которые спрятаны так, чтобы не быть видимыми, пока человек не возродится. В случае с теми, кто будет возрожден через искушения, остатки в человеке принадлежат ангелам, которые пребывают с ним, и которые получают (вытягивают) из них ощущения и вещи, которые употребляются при защите человека от злых духов, ибо последние возбуждают фальши в Нем, и таким образом, атакуют его. Поскольку остатки обозначены числом десять,а битвы - шестеркой, то по этой причине возраст означен числом шестьсот,в котором господствующие числа десять и шесть выражают состояние перед искушением. [2] Что касается числа шесть,в частности, и что оно означает борьбу видно из первой главы книги Бытия, где описаны шесть дней, на протяжении которых человек возрождался, прежде чем он стал небесным, и которые были наполнены постоянной борьбой (и трудами), и лишь на седьмой день пришел отдых. Именно по этой причине существует шесть дней трудов и седьмой день - суббота, который означает отдых. И отсюда установлено, что слуги у евреев служили шесть лет, а на седьмой год были свободны (Исход. 21:2; Втор. 15:12; Иер. 34:14). Также, что шесть лет евреи засевали землю и собирали плоды на ней, но на седьмой год пропускали сев, давая отдых земле (Исход. 23:10-12), и так же было на виноградниках. И отсюда же, что в седьмой год была установлена суббота суббот на земле, суббота Иеговы (Лев. 25:3, 4). Так как шесть означает труды и борьбу, то также оно означает, труды или уничтожение (рассеяние до ничтожного) фальши, как и у Иезекииля: вот шесть человек идет от верхних ворот, обращенных лицом к северу, и у каждого есть свое оружие уничтожения в руке (Иез . 9:2) и здесь, обращаясь к Гогу: Я поверну тебя вспять, и сделаю из тебя шестерку, и заставлю тебя выйти из сторон северных (Иез. 39:2). Здесь шестерка и сделаю из тебя шестерку означивают рассеяние (удаление, уничтожение); север - ложь; Гог - тех, кто извлекает начала учений из внешних ощущений и предметов, посредством которых они разрушают внутреннее (духовное) богослужение. У Иова: в шести нападениях (бедах) - избавит тебя, и уже на седьмом - зло не коснется тебя (Иов 5:19), означивая борьбу при искушениях. [3] Но шестерка встречается в Слове и там, где она не означает труд, борьбу или рассеяние(уничтожение) лжи, но святость веры, потому что она, там, имеет отношение к числу двенадцать, которое выражает веру и все исходящие из веры ощущения в едином союзе, и к тройке,которая означает святость. Откуда происходит подлинное (родовое, родное, духовное) значение числа шесть, как у Иезекииля (глава 40, стих 5), где мера или трость человеческая, которой он измерил святой город Израиля, была шесть локтей,и в других местах. Причиной такого значения является то, что святость веры пребывает в борьбе с искушением, и что шесть дней труда и борьбы предусматривают святость в седьмом дне.

738. Ной здесь называется сыном шестьсот лет,поскольку сын означает истину рассудка, как и показано ранее. Но в одиннадцатом стихе он не назван сын,потому что там рассматриваются его искушения, что относятся к вещам (ощущениям) воли.

739. Что потоп означивает начало искушения, очевидно из искушений, относящихся к ощущениям рассудка, о которых здесь повествуется, и которые приходят первыми из всех искушений, и, как ранее сказано, что они более легче последующих. И по этой причине они называются потоп вод сверху (дождь),а не просто наводнение (подъем воды снизу, затопления),как в семнадцатом стихе. Ибо воды означают, главным образом, духовные ощущения человека, истинные ощущения веры и ощущения противоположные им, которые есть ощущения фальши (лжи), что может быть подтверждено многими отрывками из Слова. [2] Что потоп или затопление вод означает искушение, видно из того, что было показано во введении к этой главе. Так и у Иезекииля: так говорит Господь (Иегова), я сделаю штормовой ветер, поднимающийся от враждебности Моей, и потопляющий дождь будет гневом Моим, и град негодованием Моим, чтобы прекратить непотребное, и разрушу стену, которую вы обмазывали тем, что негодно (Иез. 13:13-14). Здесь бурный ветер и затопления дождь означают Господне опустошение (очищение от) лжи; стены обмазывали тем, что негодно означают иллюзии (фантазии воображения), принимаемые человеком за истину. В книге пророка Исаии: Господь Бог есть защита (хранитель) от затопления, тень от зноя (жары), ибо дух насилия, как наводнение для стены (Исайя 25:4). Наводнение здесь означает искушения для рассудка, и они отличаются от искушений для воли, которые названы зноем (жарой). [3] И снова: вот, Господь крепкий (Всемогущий) и сильный (Всесильный), как потопляющий дождь с градом, разрушительный шторм, как наводнение бурных вод, переполненный (Исайя 28:2), где описаны степени искушений. И еще: когда ты будешь проходить через воды, Я буду с тобою, и когда через реки, они не накроют тебя, и когда пойдешь сквозь огонь - ты не будешь сожжен, и пламя не сомкнется над тобою (Исайя 43: 2). Воды и реки здесь означают лжи и фантазии, огонь и пламя - зла и вожделения. У Давида: для этого каждый, кто свят, помолиться Тебе, во всякое время, так чтобы затопления многих вод не протянулись к нему: Ты создаешь мое укрытие, Ты слабость мою оберегаешь от бед и тревог (Пс. 32 :6-7), где затопления водами означает искушения, которые также названы потопом.У него же: Иегова воссел над потопом, и будет Иегова восседать царем навеки (Пс. 29:10). Из этих отрывков, и из того, что было предпослано в начале данной главы, очевидно, что наводнение или затопление вод означает не что иное, как искушения и опустошения, хотя и описаны исторически, следуя манере наидревнейших людей.

Стих 7.

740. Ной вошел в ковчег от вод прежде потопа означает, что он был защищен в искушении, через сыновей означены истины, как и раньше, через жену - блага; через сыновьих жен – истины, соединенные с благами.

741. Ной вошел в ковчег от вод прежде потопа. Что это означает, что он был взят под защиту, должно быть очевидно каждому. Искушения есть ничто иное, как борьба злых духов с ангелами, которые пребывают с человеком. Злые духи вызывают (возбуждают) все те ложные ощущения, которые, начиная с детства, человек имел либо совершить, либо даже помыслить (все его недостатки и недосмотры в делах и мыслях), и таким образом, все его зла (пороки, грехи), и все его лжи (фальши, заблуждения, неведения), а также осуждения его, и нет ничего, что дает им больше удовольствия, чем делать это, ибо само наслаждение жизни их состоит в этом. Но через ангелов Господь охраняет человека, и сдерживает злых духов и дьяволов, ограничивая их деяния, идущие сверх всякой меры, и не допускает затопления человека ложью сверх того, что он способен вынести.

742. Что сыновья означают истины, жена - блага, а жены сынов – истины, в соединении с благами, было объяснено прежде в восемнадцатом стихе предыдущей главы, где встречаются подобные же слова. Истинами и благами (хотя здесь и названо сынами и женами их.) есть те ощущения, которые были у человека по имени Ной и с помощью которых он получил защиту. Таков стиль Слова от наидревнейших, увязанный в манере исторического письма, но с включением небесных тайн.

Стих 10.

752.Это означивает, как и ранее, первое (начальное) искушение.

753. Что семь дней означают начальное искушение, было изложено выше, в четвертом стихе, и здесь выражение имеет отношение к искушению ощущений человеческого рассудка, апогею начального искушения или первого из искушений, и его завершению, означенным таким образом. И потому, что первейшее искушение имеет отношение к рассудку, оноописано через воды потопа,как выше в седьмом стихе, и потоп вод,как в шестом стихе, которое, собственно, и означает такое искушение, как там и указано.

Стих 11.

754. Через шестисотый год, второй месяц, и семнадцатый день означено следующее или второе состояние искушения. Все источники великой бездны означает (полноту) крайнюю меру (степень) искушения относительно ощущений воли; были открыты небесные врата (шлюзы) означает (полноту) крайнюю степень искушения относительно ощущений рассудка.

755. Что под словом шестисотый год, второй месяц, и семнадцатый день означено второе состояние (устройство) искушения, следует из того, что до сих пор было сказано, ибо от шестого до одиннадцатого стиха первое состояние (устроение) искушения представлено, которое было искушением ощущений рассудка. А здесь теперь второе состояние (устройство) искушения представлено, а именно, для ощущений воли, что и является причиной, почему еще раз говорится о его возрасте. Было сказано прежде, что он был сыном шестьсот лет,а здесь, что пришел потоп в шестисотый год его жизни, во второй месяц, в семнадцатый день.Никто не может и предположить, что под указанием возраста Ноя, точно выраженного годами, месяцами, и даже днями, имеется в виду состояние искушения его воли. Но, как уже было сказано, такой была манера слова и письма у наидревнейших людей, и особенно они получали наслаждение, если могли указать время и имена, и тем самым построить иносказание похожим на реальную историю, и в этом состояла их мудрость. [2] Сейчас выше, в стихе 6, было показано, что шестьсот лет означает ничто иное, как первое состояние искушения. Искушение выражается и здесь через слова шестисотый год.Но для того, чтобы второе состояние (устройство) искушения могло быть означено, добавлены месяцы и дни.Ибо внутренне два месяца или второй месяц означивает борьбу, как это видно из значения числа два во втором стихе этой главы, где показано, что оно означает то же самое, что и шестерка,которая выражает труды и битвы, а также рассеяние (удаление, уничтожение). Но число семнадцать означивает как начало, так и конец искушения, потому что оно составлено из чисел семь и десять. Когда это число означивает начало искушения, оно выражает течение всех дней к дню седьмому или шестидневную неделю, и что это означает начало искушения было показано выше в четвертом стихе этой главы. Но когда числом выражается конец искушения (как в стихе 4 главы 8), тогда цифра семь выражает знак святости (чистоты и непорочности) с прибавлением цифры десять (означающего остатки божественности) , ибо без остатков человек не может быть возрожден. [3] Что число семнадцать знаменует начало искушения очевидно у Иеремии, когда пророку было велено купить поле у Аманеила, сына своего дяди, который жил в Анафофе, заплатив ему семнадцать шекелей серебром (Иер. 32:9). Что это число также означивает Вавилонский плен, который выражает собой испытание истинно верующих и опустошение неустойчивых в вере (теряющих истинную веру), и так начало искушения и в то же время и его конец или освобождение, очевидно из того, что следует в той же главе – из пленения (попадания в неволю) в тридцать шестом стихе и освобождения в тридцать седьмом иследующих стихах. Такое число вряд ли бы появилось в книге пророка, если бы оно, подобно всем остальным пророческим словам, не содержало сокровенный смысл. [4] Что семнадцать означивает начало искушения, также очевидно из возраста Иосифа, который был сыном семнадцать лет,когда был послал к братьям и продан в Египет (Бытие 37:2). Что его продажа в рабы в Египет по подобию имеет такой же смысл, то по Божественной милости Господней будет показано в объяснении к 37 главе. Произошедшее там с Иосифом уже отражает действительно реальные исторические события, имевшие место, как и описано, ну а здесь указанные исторические события с Ноем иносказательны, и реально не происходили, как описано в смысле буквальном. Однако духовный смысл, скрытый в описании этих не имевших место событий, заключает в себе тайны небес, и на самом деле каждое слово из него по внутреннему смыслу находится на своем месте, точно так же, как оно есть на своем месте во всякой невыдуманной истории. Не может не показаться странным, что этих событий не было, потому что там, где видится некий исторический факт или изложение событий, ум, погружаясь в смысл буквальный, уже не может освободить себя от него, и поэтому верит, что ничего другого кроме этого уже не может ни означиваться, ни представляться. [5] Но то, что существует внутренний смысл, которым Слово живет (а не смыслом буквальным, который без внутреннего смысла мертв), должно быть очевидно для всякого духовного человека. Без внутреннего смысла будет ли что отличать историческое описание в Слове от истории, рассказанной любым мирским писателем? И тогда к чему было бы знать возраст Ноя, и месяц и день, когда произошел потоп, если эти слова не заключали бы в себе небесной тайной? И кто не может видеть, что это изречение: все источники великой бездны разверзлись, и проходы небесные открылись является чисто пророческим? Не говоря уже о других подобных соображениях.

756. Что все источники великой бездны разверзлись означает крайнюю степень искушения (испытание противоположным) для ощущений воли, очевидно из того, что было сказано чуть выше относительно искушений, что они делятся на два рода, одни - испытания рассудка, другие - испытания воли, и что последние по отношению к первым являются тяжелее и суровее, и что так же является очевидным из того факта, что до этого момента искушения рассудка были описаны. Так же это очевидно из значения слова бездна,а именно, что вожделения и лжи истекают оттуда (как ранее в п. 18), и очевидно также из следующих отрывков из Слова. У Иезекииля: так говорит Господь Иегова, когда Я сделаю тебя пустынным городом, подобно городам, которые обезлюдели, когда Я подниму на тебя бездну (пучину), то многие воды (снизу) покроют тебя (Иез. 26:19), где бездна и многие воды означают крайнюю степень искушений (испытаний, нападений). У Ионы: воды окружили (покрыли) меня вокруг (везде), даже в душе, бездна была повсюду вокруг меня (Ион. 2:5), где тоже воды и бездна означивают крайние искушения (нападения). У Давида: бездна взывает (примыкает) к бездне в шуме Твоих водопадов; все твои водовороты и все твои волны накрыли меня (Пс. 42:7), где также бездна явно обозначает крайнюю степень искушения. И снова: он запретил Красному морю, и оно осушилось, и сделал им пройти через бездну, подобно как и по пустыне, и Он спас их от руки ненавидящего их, и избавил их от руки врага, и воды накрыли их супротивников (Пс. 111:9-11), где бездна означивает нападения (зла) в пустыне (лжи). [2] В древние времена ад означивался бездной,а фантазии (иллюзии воображения) и убеждения фальши (ложьв предубеждениях рассудка) уподабливались водам и рекам, а также дыму из бездны. И некоторые ады видятся так же, как бездны и моря; о которых по божественной милости Господней ниже. Из этих адов и приходят злые духи, которые опустошают рассудок, а также те, которые искушают волю человека. И их фантазии, которыми они заливают (наводняют), и вожделения, которыми они разжигают человека, являются наводнениями и выдохновениями (испарениями, туманом) из них. Ибо, как говорено прежде, через злых духов человек соединяется с адом, а через ангелов с небесами. И поэтому, когда сказано, что все источники (фонтаны) бездны разверзлись,то этим означены указанные вещи и ощущения. Что ад назван бездной,а грязные эманации (истечения, излучения, выдохновения) оттуда названы реками,является очевидным у Иезекииля: так говорит Господь Бог: в тот день, когда он сойдет в ад, Я установлю траур (причиню скорбь), Я накрою бездной его, и Я сдержу реки оттуда, и великие воды приостановлю (Иез. 31:15). Ад назван также бездной или пропастью (пучиной, хаосом) в Евангелии от Иоанна (Откр. 9:1-2, 11; 11:7; 17:8; 20:1, 3).

757. И открылись водостоки (шлюзы, водопады) небесные. Что это означает сильнейшую (крайнюю) степень искушения (нападения лжи) для рассудка, также очевидно из сказанного выше. Искушения в ощущениях воли (нападения зла), или, вожделения, никоим образом не могут быть отделены от своих супругов (проводников) или искушений рассудка (нападений похотей, фальшей), ибо если они (злые вожделения) отделены, то там уже рассудок не искушается, но полностью затоплен злом (полное господство), так, как это есть у людей, живущих лишь в огне вожделений, в коих они, подобно адским духам уже не мучаются, но чувствуют наслаждение от их присутствия. Они называются водопады с небес от наплыва лжи в рассудке и логике.

Стих 12.

758. Это означает, что искушениям (нападениям) не было перерыва. Дождь означивает искушение, сорок дней и сорок ночей означает его непрерывность (продолженность, продолжительность, действие).

759. То, что дождь здесь означивает искушение (нападение) очевидно из того, что было сказано и показано выше, в отношении потопа сверху и наплыва (наводнения, затопления) снизу,а также из значения слов источники (фонтаны) бездны разверзлись и водопады небес открылись, выражающих два рода искушений.

760. То, что сорок дней и сорок ночей означают протяженность (непрерывность, действие, продолжительность), было показано выше, в стихе 4. Через сорок, как ранее говорено, означена всякая продолжительность (непрерывность действия) искушения, будь то большая или меньшая, а точнее суровость и тяжесть (серьезность) искушения (нападения),касающегося воли. Ибо через непрекращаемость (непрерывность, постоянство) грязных удовольствий, или, что то же, через любовь себя и мира, а следовательно, через вожделения, которые питаются (возбуждаемы, увязаны с) энергией таких любовей, человек приобретает жизнь внутри себя такого рода, что ничего не желает иного, чем жить жизнью лишь таких ощущений. Эта жизнь никак не может быть в согласии с небесной жизнью, ибо никто не может любить мирское и небесное одновременно, видя и зная, что любовь к мирскому это обращение вниз (внимание и так схождение в ад), а любовь к небесному это обращение вверх (внимание и восхождение к божественному). Еще менее всякий может любить себя и ближнего одновременно, а тем более Господа. Тот, кто любит исключительно себя, ненавидит всех, кто не оказывает ему услужений (не исполняет его желаний), так что человек, который любит себя, в действительности очень далек от небесной любви и милосердия, которые заключены в любви к ближнему большей, чем к самому себе, а любви к Господу превосходящей все и вся. Из всего этого видно, насколько удалена жизнь человека от небесной жизни, и потому он возрождается (восстанавливается) Господом через искушения (испытания, нападения). Ими он наклоняется (направляется) так, чтобы прийти к согласию на это от имени Собственного я. Вот почему такие искушения суровы и тяжелы (серьезны), ибо они затрагивают саму сущность жизни человека, нападая, разрушая и превращая (переворачивая) ее, и поэтому написано: фонтаны бездны разверзлись, и водопады небес открылись.

761. Что духовные искушения в человеке есть битвы злых духов с ангелами, которые пребывают с ним, и что эта борьба обычно ощущается в его сознании (совести), было сказано прежде, и в отношении этой борьбы также должно быть известно, что ангелы постоянно защищают человека и отворачивают (предотвращают) зло, которое злые духи стремятся сделать с ним (внутренне в нем). Они даже защищают то, что составляет меньшую ложь и зло в человеке, ибо они прекрасно знают, откуда ложь и зло (большее) происходят (приходят), а именно, от злых духов и гениев (и куда ведут). Человек изначально не порождает (не замышляет) ничего ложного и злого от себя (сам), лишь злые духи, пребывающие с ним, порождают их, но при этом злые духи понуждают человека считать (верить), что он делает это от себя. Такова их пагубность или злая суть. И что более того, в тот момент, когда они внедряют и встраивают эту веру, они обвиняют и осуждают человека, в чем я мог убедится из многих опытов. Человек, который не имеет веры в Господа не может быть просвещен о сути происходящего (просветлен), и неминуемо верит, что внутри в нем (в мыслях и желаниях), кроме него, никто не может делать зла, и потому он присваивает (считает принадлежащим) зло себе, и так становится подобен злым духам, которые (в духовном мире, невидимом глазами) пребывают (рядом) с ним. Таковы последствия для человека. Так как ангелы знают об этом, в искушениях (испытаниях) возрождения они защищают также и лжи, и зла у человека настолько и до тех пор, насколько и пока он может выдержать (чтобы хоть частично возродится), ибо в противном случае он опускается и погибает. И тогда не существует в человеке ничего, кроме зла и лжи, исходящей оттуда, так что он представляет собой чистое собрание (набор, склад) или соединение (сложение, состав, смесь) зла и лжи.

762.Но о духовных искушениях (нападениях) ничего неизвестно на сегодня. Они даже не допускаются (не происходят) в той степени, как в прошлом, потому что человек не находится в истинной вере, и, следовательно, уступает и погибает. Вместо этих искушений пришли другие, такие, как беды (несчастья, неудачи), горести (печали) и тревоги (страхи, заботы), (возникающие от) связанные с природными и телесными причинами, а также немощи (увечья) и болезни тела, которые умеряют, подчиняя и переворачивая, жизнь (течение желаний) человека по удовольствиям и вожделениям, а также определяют (направляют, настраивают, устанавливают) и поднимают рассудок (течение мыслей) его духа к внутренним и религиозным ощущениям и предметам (истинная религия – любовь к Богу). Но такие не принадлежат к духовным искушениям (нападениям), ибо последние испытывают только те, кто получил от Господа сознание (мыслить, знать) и совесть (вестись, исполняться) истинами и благами. Сознание (совесть) есть именно та плоскость (ступень, место, пространство), в которых действуют искушения (нападения, испытания).

763. До сих пор были описаны роды искушений, а теперь последует объяснение конца и цели искушений, назначением которых есть рождение или возникновение новой церкви.

Стих 13.

764. Что они вошли в ковчег означает здесь, как и прежде, что они вошли под защиту ( в искупление и спасение); Ной означает все, что принадлежало той Церкви; Сим, Хам и Иафет – все, что принадлежало церквам, которые произошли оттуда; сыновья Ноя означивают истины учения веры; жена Ноева означивает саму Церковь, три жены сынов его с ним означивают сами церкви, которые оттуда произошли.

765. До сих пор были рассмотрены искушения человека Церкви, названной Ноем: сначала искушения его рассудка, испытанием на истинность его веры (стихи 6 до 10), а затем искушения его воли, испытанием на благородство (порождение благ) его милосердия (стихи 11, 12). Концом или целью искушений было возрождение человека той церкви или возникновение новой церкви заново при посредстве их, предусматривая наперед то, что наидревнейшая церковь приближалась к погибели. Избранная для этого церковь, названная Ноем,была как ранее говорено, иного характера в отличии от наидревнейшей церкви. Другими словами, она была духовной, характерной чертой которой являлось то, что человек должен рождаться вновь посредством истин учения веры, встраиваемых (вживляемых) в него (как господствующие убеждения), и от которых у него появляется (возникает) сознание (совесть) так, что он не позволяет себе действовать против истин и благ веры. И таким способом он наделяется милосердием, которое далее управляет сознанием (совестью), и от которого он зачинает все свои дела и деяния. Из этого видно кто таков духовный человек, что он не тот, кто верует или исповедует истину, центр которой занимает лишь собственное спасение, но не милосердие, а тот, кто устанавливает милосердие в центр или суть (главу) веры, и действует от нее. Чтобы такой человек или такая Церковь могли зародиться и возникнуть, на это и были нацелены все искушения(испытания), также это есть причина, по которой здесь именно эта церковь теперь описывается. Что сейчас здесь описывается эта церковь очевидно также из повторения как бы той же самой сути, ибо здесь сказано: в тот же самый день вошел Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья Ноя, и жена Ноева, и три жены сынов его с ним, в ковчег,и подобно тому, что выше в стихе 7, но словами такими: и вошел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег.Но сейчас, потому что Церковь характеризуется, сыновья поименованы Симом, Хамом и Иафетом,которые, когда именуются, таким способом означивают человека Церкви, но, когда называются сынами без имен, означивают истины веры. Кроме того, так же то, что было сказано в стихах 8 и 9 о животных и птицах, которые вошли на ковчег, повторяется в стихах с 14 по 16, но с той лишь разницей, что теперь высказывание соответствует и относится к ощущениям и предметам Церкви.

767. Они вошли в ковчег. Что это означает, что они вошли под защиту (будут спасены и сохранены) (а именно, люди Церкви, названной Ноем,и других церквей исходящих и произведенных от нее, и о которых здесь говорится), это видно из того, что было сказано о вхождении в ковчег.

768. Что под Ноем означено все, что принадлежало церкви, а также через Сима, Хама и Иафета означено все, что относилось к церквям, которые произошли оттуда, очевидно из того факта, что здесь они не были названы лишь его сыновьями,как ранее в седьмом стихе, но названы своими именами. Когда таким способом они именуются они означивают человека Церкви. Человек Церкви есть не просто сама церковь, но и всякое ощущение и предмет, что принадлежит к церкви. Это родовое понятие, означающее все, что есть в церкви, как было сказано прежде о наидревнейшей церкви, которая была названа Человеком,а также о других церквях, что были также названы. Таким образом, через Ноя,Сима, Хама и Иафета означено все, что принадлежит новой церкви и церквям, произошедшим от нее, в едином и целом комплексе. [2] Таков стиль и манера повествования в Слове. Таким же образом, где Иуда назван у пророков, там небесная Церковь по сути означена, или все, что принадлежит этой церкви, там где Израиль именуется, там духовная Церковь по сути означена, или все, что принадлежит этой церкви, где Яков поименован, внешняя (природная) церковь означена, ибо у каждого человека церкви присутствует внутренняя и внешняя церкви (божественности), внутренней принадлежит истинная Церковь (божественность), а от внешней исходит (отражение или) то, что получено изнутри, и эта последняя именуется Яков. [3]Однако все иначе, когда люди не именуются. Причина в том, что при поименовании они соотносятся с соответствиями (представлениями) Царства Господнего. Господь один есть человеком, а все другие принадлежат Его Царству, и так как Церковь (внутренняя божественность человека) - Его царство на земле (в духовном мире), Господь один есть все Церкви. Все Церкви (божественности) есть любовь или милосердие, и поэтому человек (или все, что есть подобно любви и милосердию, то и называется по имени), означивает любовь и милосердие, то есть, все, принадлежащее церкви, и следовательно его жена означает тогда Церковь, происходящую оттуда. Так это и здесь. Но какого рода Церкви означены Симом, Хамом и Иафетом по Божественной милости Господней будет указано ниже.769. Что сыновьями Ноя означены ощущения веры, очевидно из значения слова сыновья,как показано ранее, ибо не может быть церкви без ощущений и предметов веры. И поэтому они не только именуются, но также указано, что они его сыновья.

770. Что женой Ноевой означена сама церковь, а через три жены сынов его с ним - сами церкви, что произошли (рождены) от этой церкви, очевидно из того, что было сказано ранее, а именно, что, когда человек церкви именуется, то означивается все принадлежащее церкви, или выражаясь иначе – главенствующее в церкви, и в таком случае его жена является самой церковью, как было показано ранее (п. 252, 253). Иначе обстоит дело, когда муж и жена или мужского (мужчина) и женского рода (женщина) названы в Слове, ибо муж и мужчина (мужское) означивают ощущения рассудка или истины веры, а жена и женщина (женское) - ощущения воли, или блага веры.

771. Так как всякое выражение в Слове от Господа, то поэтому Божественность внутри в Нем присутствует везде, отсюда очевидно, что нет ни слова, ни даже одной йоты, чтобы последние не означивали и не содержали божественного. Так же и здесь, когда сказано три жены и жены его сыновей,а также с ним. Но каково это в частности, объяснение сего займет слишком много времени. Достаточно дать лишь общее представление об их наиболее родовом (родном) значении.

Стих 16.

781. Слова те, кто вошли означивают ощущения, которые были у человека Церкви, вошли мужского и женского роду из всякой плоти означает, что это были у него истины и блага всякого рода; как Бог повелел означает, что для их принятия он был подготовлен, и Иегова закрыл за ним означает, что человек уже не имел больше такой связи с небесами, как это было с человеком небесной Церкви.

782. До сих пор, вплоть до стиха 11, описывалось, что Наидревнейшая Церковь будет сохранена через Церковь, названную Ноем. Далее описано состояние Церкви, которое идет в начале этого отрывка, что уже объяснено. Затем описывается качество этого состояния церкви. Не повторяющимися строками, и даже отдельными словами представлены характерные особенности ее состояния. А поскольку сейчас вновь рассматривается состояние Церкви, то, именно то, что было сказано ранее - повторяется, будучи сказанным дважды. Здесь словами и те, кто вошли, вошли мужского и женского роду из всякой плоти,а в стихе предшествующем словами: и они вошли к Ною в ковчег, по два и двое, от всякой плоти.Это повторение в Слове означает, что при повторе описывается уже другое состояние. Иначе, как всякий может понять, повторение было бы совершенно бессмысленным.

783.Что те, кто вошли означает ощущения, которые были у человека Церкви, вполне очевидно, и также очевидно, что вошли мужского и женского роду из всякой плоти означает ощущения, которые были у него благами и истинами всякого рода, ибо было установлено и показано несколько раз до этого, что мужское и женское означают истины и блага. Как Бог повелел ему.Что это означает, что он был готов принять их, также было упомянуто уже. Приготовление и исполнение есть повеление Господа.

784. И Господь закрыл за ним. Что это означает, что человек уже не имел больше такой связи с небесами, как это было с человеком небесной Церкви, явствует из следующего изложения. Состояние наидревнейшей Церкви было таково, что люди ее имели внутреннюю связь с небесами, и через небеса с Господом. Они жили в любви к Господу. Те, кто в любви к Господу, подобны ангелам, с той разницей лишь, что они обернуты (одеты) телом (во плоти). Их внутренние органы (воля и разум) были не прикрыты, и были открыты даже от Господа. Но эта новая церковь была иной. Они не были в любви к Господу, но в вере, и по вере имели милосердие (любовь) к ближнему. Такие не могут иметь внутренней связи, как наидревнейший человек, но лишь внешнюю. Но качество (природу) внутренней и внешней связи было бы слишком долго объяснять. Каждый человек, даже нечестивые (злодеи), имеют связь с небесами через ангелов, пребывающими с ними (но в различной степени, то есть, ближе или более отдаленно), поскольку без связи человек не может существовать. Степени этой связи не имеют предела. Духовный человек не может иметь такой связи, как мог иметь небесный человек, по той причине, что Господь пребывает в любви, и не настолько в вере. Именно это и означено словами и Господь закрыл за ним. И с тех времен небеса никогда не были открыты таким путем, как они были открыты перед человеком наидревнейшей церкви. Истина в том, что многие после Ноя говорили лишь с духами и ангелами: как Моисей, Аарон и др., но совершенно другим (непохожим) способом, о чем по божественной милости Господней ниже. Причина, почему было закрыто небо, глубоко сокрыта, и почему оно так закрыто сегодня, что человек даже не знает, что есть духи, тем более, что есть ангелы, пребывающие с ним, и полагает себя исключительно одиноким (одним), когда остается без спутника (собеседника) в мире, и когда он думает сам по себе. И несмотря на это он постоянно находится в компании (обществе) духов, которые наблюдают и ощущают (воспринимают) то, что человек думает, и что он намеревается и задумывает, так полно и ясно, как если бы это было очевидно перед господствующими (всеведающими и всезнающими) в мире. Этого человек не ведает и не знает, так как у него закрыты небеса, и все же это чистая истина. Причина в том, что, если бы небеса не были бы столь закрыты для него, когда он живет не в вере, а тем более не в истинах веры, и тем более вне милосердия, то это становится сверхопасным для него. Это также означено словами: Господь Бог изгнал человека, и поставил на востоке у сада Эдемского херувима, и пламя меча, который вращается сам, чтобы охранять путь к дереву жизни (Бытие 3:24, см. также то, что сказано в п. 301-303).

Стих 23.

807. И Он уничтожил всякое вещество означает уничтожение вожделений, которые были порождены от любви к себе, что были на лицах земли означает потомство наидревнейшей Церкви, от человека - даже до скота, и даже гадов, и даже до птиц небесных означает природу (характер) их зла, человеком означена его природная самость (признание человеком, что он тело и ничего более), скотом – (природно- телесные) его вожделения, гадами – удовольствия, птицами небесными - ложь от них, и они были уничтожены с земли есть заключение (вывод), что наидревнейшая церковь завершила так свое существование. Ной только остался, и те, которые были с ним в ковчеге означает, что те, кто составил собой новую церковь - были сохранены; те, которые были с ним в ковчеге означает все внутренние ощущения, которые были у новой церкви.

808. И Он уничтожил всякое (су)вещество. Что это означает всякие вожделения, которые порождены любовью к себе, очевидно из их описания через соответствия. Вещество приписывается (свойственно) ощущениям воли, потому что из воли возникают у человека любые ощущения, то есть, проникают (приходят) в бытие и существование. Воля является сутью человека, или сам человек. Вожделения у допотопных (людей перед потопом) исходили от любви к себе. Существуют два наиболее универсальных (главных, всеобщих) рода вожделений: один – исходящий от любви к себе, другой – от любви к миру. Человек ничего иного не желает, чем то, что он любит, и поэтому вожделения (как вытекающие желания) принадлежат его собственной любви. У этих людей господствует (царствует) любовь к себе, и, следовательно, ее вожделения. Ибо они настолько возлюбили себя, что считают себя богами, не признавая никакого Бога над собою, и в этом они убедили (уверовали, внушили) себя.

809. Которые были на лицах (поверхности) земли. Что так означены потомки наидревнейшей церкви, очевидно из значения слова земля (как и ранее) означающее церковь, и поэтомувсе то, что произошло от церкви. Здесь через слова, что каждое (су)вещество, которое было на лицах земли будет уничтожено означены те, кто были людьми наидревнейшей Церкви, и имели такой характер (природу), что (подошли к крайней черте и) не могут не быть разрушены. Здесь говорится земля,хотя в двадцать первом стихе сказано суша,по той причине, что церковь не может принадлежать ощущениям рассудка, но - ощущениям воли. Ни религиозное знание, ни связанные с ними убеждения никоим образом не составляют суть церкви или человека церкви, но лишь милосердие (любовь), которое принадлежит воле. Все, что есть сутью (главным, сущностью в жизни, то, что нравится) исходит от воли, и, следовательно, ни первое, ни второе не составляют то, что есть истинным учением веры Церкви, если они в главном и даже во всем второстепенном (всякой мелочи), не усматривают милосердия, ибо лишь тогда милосердие становится (всеохватно) и началом их и концом (целью их). По цели учения видно, какова его истинность, и принадлежит ли оно церкви истинной или нет. Церковь Господа, подобно Царству Его на небесах, не составляет ничего другого, но лишь (безграничную) любовь и милосердие.

810. От человека - даже до скота, и даже гадов, и даже до птиц небесных. Что эти слова означают характер (природу) их зла; человек – саму его природу (нрав, характер, главные любови); скот – вожделения (злые желания); гады - удовольствия и птицы небесные – фальши (ложь), происходящие оттуда (от того, что нравится и хочется), очевидно из значения всех этих вещей, как указано ранее, вследствие чего и нет необходимости подробнее останавливаться на них.

811. И они были уничтожены на земле. То, что это итог или вывод о том, что наидревнейшая церковь истекла (прекратила существование), и что словами только Ной остался, и те, что были с ним в ковчеге означено, что лишь те были сохранены, которые представляли собой новую церковь, и что под словами те, что были с ним в ковчеге означены все ощущения, что были у человека новой церкви, не требует дальнейшего разъяснения, будучи самоочевидным.

Стих 24.

812.сто пятьдесят есть крайнее (последнее), или первое (рождение чего-то).

813. Что это означает последний предел (конец, завершение) наидревнейшей церкви, и что сто пятьдесят выражает скончание (последний предел), и также начало, не может быть так ясно увидено в Слове кроме, как по употреблению простых чисел, которые часто встречались прежде. И тем не менее, это очевидно из упоминания о числе пятнадцать (о котором выше, в стихе 20), которое означает так мало, что означает ничтожность, и это еще больше в случае с числом сто пятьдесят,состоящего из пятнадцати, умноженного на десять, которое в своей крайности означает руины (уничтожение, развалины, остатки). Умножение на умаляющее число (например, получение половины, четверти, илидесятины), создает число еще меньше, так что в конце концов оно становится почти ничем, следовательно, приходит в конец или в последний предел (завершение, скончание). То же число встречается в следующей главе (Бытие 8:3), где сказано: воды отступили к концу ста пятидесяти дней, с тем же значением. [2] Числа, упомянутые в Слове, следует понимать в совершенно ином смысле, полностью не связанном с буквальным. Они вводятся (как уже было сказано и показано ранее) независимо от присоединения их в той исторической цепи событий, которые происходили. Так, если семерка встречается, то это означает все, что свято (чисто, невинно), совершенно независимо от времени и мер, к которым это число здесь приписано. Ибо ангелы, которые воспринимают внутренний смысл Слова, ничего не знают о временах и мерах, и еще менее о (земном) назначении числа, а между тем они понимают Слово во всей полноте, когда Оно читаемо человеком. Поэтому, когда число где-нибудь встречается в тексте, они не могут иметь ни малейшего представления о каком-либо количестве, но лишь о внутренних ощущениях, данным числом обозначаемых. Так и здесь, под этим числом они понимают, что им означен конец или последний предел наидревнейшей Церкви, а в следующей главе (стих 3), что оно обозначает первый исток (начаток, зарождение) древней или новой церкви.

Стих 1.

839. И вспомнил Бог означает конец искушения и начало обновления; Ноем означен, как и прежде, человек древней Церкви; словами и всяком диком животном, и всяком скоте, который был с ним в ковчеге означены все ощущения, которые он имел, а через слова послал Бог ветер на землю, и воды успокоились означено расположение (установление) всех ощущений и вещей в нем в порядок.

840.И вспомнил Бог. Что это означает конец искушения и начало обновления, очевидно из того, что предшествует и следует. Бог вспомнил означает, в частности, что Он милостив, ибо Его память есть милость, и милость главным образом следует после искушения, потому что тогда появляется новый свет (наступает просветление). До тех пор пока продолжается искушение, человек предполагает, что Господь отсутствует, поскольку он возбужден (и поражается) порождениями зла настолько сильно, что он часто повергается в отчаяние, и вряд ли может верить, что есть какой-либо Бог. Однако Господь тогда даже ближе, чем он может поверить (представить). Но когда прекращается искушение, человек получает утешение (мир), и затем впервые верит, что Господь присутствует (и есть). Поэтому в отрывке, здесь, слова вспомнил Бог выражают соответствие, означающее конец искушению, и начало обновления. Сказано вспомнил Бог,а не Иегова потому, что человек описан, находящимся в состоянии, предшествующем возрождению, но когда он возрожден, то - Иегова (как в конце этой главы, стихи 20, 21). Причина в том, что вера еще не соединена с милосердием, ибо впервые говорится, что человек возрожден (обновлен), когда он действует из милосердия. Иегова вполне присутствует в милосердии, но не в вере, пока еще не соединенной с милосердием. Милосердие есть все бытия и жизни человека в том мире, и, так как, Иегова есть Бытие и Жизнь Сама, то прежде чем человек возродится и оживет, не говорится Иегова есть с ним, но сказано Бог.

841. Что через Ноя означен, как и прежде, человек древней Церкви, а через слова и всяком диком животном, и всяком скоте, который был с ним в ковчеге все ощущения духа, что принадлежали ему, видно из того, что ранее сказано о Ное, и о значении дикого животного и скота.В Слове выражение дикое животное имеет двоякий смысл, а именно, для тех ощущений и вещей, которые в человеке живые (блага и истины), и для тех, которые в человеке мертвы (ложь и зло). Для всего живого установлено такое значение, потому что данное выражение на языке евреев означает живое ощущение, но, так как наидревнейшие люди по низости своей (будучи последними и нижайшими из духовных существ) признавали себя за диких животных, то это слово стало также отпечатком (знаком) того, что есть негативным (мертвым, разрушительным) в человеке. В данном месте дикие животные означают как те, так и другие внутренние ощущения, в едином комплексе, по соответствию с тем, что обычно происходит с человеком после искушения, у которого живые и мертвые или те ощущения, которые от Господа, и те, которые принадлежат собственному я человека, видятся так перемешаны, что человек едва ли знает, что есть истина и что есть благо, но Господь тогда перестраивает и располагает все эти ощущения в порядок, как это видно из нижеследующего. Что дикие животные означают также и живые (божественные) внутренние ощущения в человеке, может быть видно из предыдущей главы (Бытие 7:14), и в настоящей главе (Бытие 8:17, 19), что эти слова также выражают мертвые (собственного я, телесно-природные) ощущения в человеке, очевидно из того, что было показано выше в отношении диких животных и скотов (зверей) (п. 45-46, 142-143, 246).

842. И послал Бог ветер (Дух Божий) на землю, и воды успокоились. Что это означает установление всех внутренних ощущений и вещей в порядок (мир и равновесие), очевидно из значения ветра (духа, дуновения, дыхания) в Слове. Все духи, как добрые(благие), так и злые, сравниваются, а по подобию собраны под одним именем, и названы ветром (духами, дыханием), и на языке евреев, духи означены одним и тем же словом, что означает ветер, дух, выдохновение.В искушениях (которые здесь означены водами, которые успокоились,как было сказано выше), злые духи причиняли затопление (потоп, наводнение), через втечение и господство их фантазий, и тем возбуждая (захватывая, затопляя) подобными фантазиями человека, и, когда эти духи или их фантазии были рассеяны, сказано в Слове послан Ветер (Дух) и даже Восточный ветер.[2] Как это у каждого отдельного человека во время искушения, когда волнения (потрясения, колебания) или воды искушения прекращаются, так это и со всем человечеством в общем, как мне дано было знать из многочисленных опытов; что злые духи в мире духов иногда объединяются в группировки (войска), и тем самым создают (возбуждают) возмущения (беспорядки, нарушение равновесия), пока они не будут разогнаны (рассеяны, разбросаны) другой группой духов, приходящих обычно с правой стороны, и так с восточной стороны, и наводящие на них такой страх и ужас, что они ни о чем больше не думают, как лишь о бегстве. При этом те, кто сначала объединился, рассеиваются во все стороны, и тем самым общества духов, сформировавшиеся для злых целей (по злой воле), уничтожаются (растворяются). Группы (воинство, войска) духов, которые таким образом рассеяли их, называют восточным ветром (Духом). Также существует множество других способов рассеяния зла, называемые также Восточным ветром (Духом), о которых по божественной милости Господней ниже. Когда злые духи, таким образом, рассеяны, состояние потрясения и возмущения сменяется спокойствием (безмятежностью) и миром (тишиной, молчанием), как и в случае с отдельным человеком, если он был в искушении. Ибо в то время, когда он пребывает в искушении он находится в эпицентре (полосе зла, окружении, среди) такой группы духов, но когда они разогнаны или рассеяны, то за тем приходит (следует), как бы штиль (безветрие, спокойствие), который является началом расположения (установления) всего в порядок (и равновесие). [3] Прежде чем всякое ощущение и устроение приводится (устанавливается, приходит) к состоянию порядка, обычно они должны быть введены (войти) в беспорядочное месиво (разруху), или состояние хаоса, как это и описано, так чтобы те элементы и части устроения, которые соединились вместе не так как следует, могли бы быть разделены, и когда они разделяются, то Господь располагает их в истинном порядке. Этот процесс можно сравнить с тем, что происходит в природе, где все вещи в целом и отдельно сначала составляются (взбиваются, перемешиваются, сбраживаются) в беспорядочную массу, прежде чем стать расположенными в порядок. Так, например, если бы не было ветров (штормов) в атмосфере, рассеивающих любые скопления однородных частиц, воздух не мог бы стать чистым, и стал бы смертельно опасным, путем скопления масс зловонных и застойных выбросов (дымов и испарений). Так же и в человеческом теле (организме), если бы все частицы в крови, как однородные, так и разнородные, беспрерывно и постоянно не текли бы сообща в одно сердце, чтобы там перемешиваться (чтобы затем разделиться на новые фракции), возникло бы смертоносное соединение (склеивание) жидкостей, и они бы никоим образом не могли бы быть использованы телом по своему точному назначению. Так же происходит и с человеком в процессе его возрождения. [4] То, что ветер и особенно Восточный ветер означает не что иное, как рассеяние лжи и зла, или, что то же самое, злых духов и гениев, и последующее приведение всего в порядок, можно увидеть из Слова, как у Исайи: ты рассеешь (разгонишь) их, и ветер унесет их прочь, а вихрь разбросает их; и ты обрадуешься Иегове, ты будешь славить Святого Единого Израиля(Исайя. 41:16). Здесь рассеяние сравнивается с Ветром,а разбрасывание с Вихрем, и относятся ко злу, а обрадоваться Иегове относится к возрожденному. У Давида: вот, цари создавшие себя, они пришли вместе, они увидели и были поражены; они испугались, они побежали прочь; их охватила дрожь, как женщину в муках при родах, ветром с востока Ты разбросал корабли Фарсиса, готовые к отплытию (Пс. 48:4-7). Здесь описаны ужас и хаос (смятение), вызванные восточным ветром, описание взято из того, что происходит в мире духов, что и составляет внутренний смысл этого отрывка из Слова. [5] Здесь таким же образом Восточный ветер выражает рассеивание лжи. То же самое значение имеет восточный ветер тогда, когда высохло до дна Красное море, чтобы сыны Израиля смогли перейти его, как это описано в книге Исхода: сильным восточным ветром, дувшим всю ночь, Иегова понудил море расступиться, и сделалось море, как суша, и воды были разделены (Исход. 14:21). Значение вод Красного моря подобно значению вод потопа в настоящем отрывке, как это видно из того факта, что египтяне (через которых означены нечестивые ощущения и люди) были потоплены в нем, тогда как сыны Израилевы (которыми представлены возрожденные ощущения и люди, а здесь Ной.) сквозь море прошли. Красное море так же, как и потоп,означает наказание, и так же искушение, и таким образом, Восточный ветер означает удаление вод, то есть прекращение зла наказания, или искушения , как это видно и из песни Моисея после того, как они прошли через море (Исход. 15:1-19), а также у Исаии: Иегова полностью иссушит язык (залив) моря Египетского, и Своим могущественным ветром, Он потрясет, как Своей рукой, до верховья реки, и разобьет ее на семь ручьев, и создаст там переход, как по суше. И там будет дорога для остатка народа Его, который будет переходить из Ассирии, подобно тому, как это было для Израиля в тот день, когда он выходил из земли Египетской (Исайя 11:15-16). Здесь дорога для остатка народа Его, который будет переходить из Ассирии означает внутреннее установление (расположение) духа в (божественном) порядке.

Стих 2.

843. извержения бездны означают потоки зла воли (пороки, грехи); окна небес – потоки лжи рассудка, а дождь означает само искушение в общем (и то, и другое в целом).

844. От этого до шестом стиха описано первое состояние человека этой церкви после искушения, и все, что сказано в настоящем стихе, означает прекращение искушения. Ранее были описаны его искушения, касающиеся воли, так же и касающиеся рассудка, и прекращение искушения его воли здесь подразумевается под словами и (фонтаны, проемы, извержения) бездны были перекрыты,а прекращение искушения его рассудка – под словами и окна (прорывы, катаракты) небесные были перекрыты.То, что эти выражения имеют такой смысл, было установлено и показано в предыдущей главе (Бытие 7:11), а что дождь означает само искушение (в общем и едино) показано - в (Бытие 7:12), вследствие чего нет необходимости более подробно останавливаться для подтверждения.845. Причина, по которой источники бездны означают (способы) искушения, какие имеются в воле, а катаракты небес – (средства) искушения рассудка, в том, что именно воля человека находится под сильнейшим влиянием адов, и не настолько рассудок, так как человек больше находится под влиянием (или погружается в) вожделений, которые принадлежат воле. Зла (злые дела и желания), которые принадлежат воле, есть то, за что человек осуждаем (наказываем), и то, за что человек изгоняется в ад, и не настолько лжи (фальши), если они не соединены со злом, ибо тогда одно следует за другим. Истинность этого положения может быть видна из великого множества случаев, относящихся к тем, кто жил во лжи (фальши), и тем не менее был спасен, например, как в случаях со многими язычниками, которые жили, исповедуя природное милосердие и сострадание, так и со многими христианами, которые верили (в Господа, благо и истину) в простоте своего сердца (несмотря ни на что). Их невежество и простота служили им оправданием (и освобождением от зла), поскольку в них пребывает невинность. Но дело обстоит иначе с теми, кто утвердился во лжи (уверовал в ложное), и, таким образом, внутренне стали жить жизнью фальши, и так отказываться и отвергать всякую истину, ибо такая жизнь во лжи должна быть вначале опустошена, прежде чем какое-либо ощущение истины и таким образом блага в ней могут зачаться или быть оплодотворены. Однако, еще хуже с теми, кто утвердился во лжи под влиянием своих вожделений, так что ложь и вожделения образовали (и стали представлять) собой одну жизнь (супружество), ибо такие окунули себя (при телесной жизни погрузились) в ад. По этой причине искушения, относящиеся к воле, обозначаются словами источники бездны (проходы в бездну), которые приводят в ад, а искушения, относящиеся к рассудку обозначены окна или катаракты небесные,которые приносят облака (мысли), из которых приходит дождь (похоти и вожделения вместе).

Стих 3.

846. Воды отступили с земли, наступая и возвращаясь означает колебания (качание) между тем, что есть истина, и тем, что есть ложь, и а в конце ста пятидесяти дней воды отступили означает, что искушения прекратились; сто пятьдесят дней здесь, как указано и ранее, означать прекращение (завершение).

847. И отступали воды с земли, наступая и возвращаясь. Что это означает колебания между тем, что истинно и тем, что ложно, очевидно из того, что было сказано: что потоп или наводнение, в отношении к Ною, означал искушения, и так как предмет здесь рассматриваемый - первое состояние Ноя после искушения , то и отступали воды с земли, наступая и возвращаясь не может означать ничего иного, кроме колебаний (метаний, качаний) между истиной и ложью. Природа (характер) этих колебаний (неустойчивость), однако, не может быть известна, если нет понимания, что собой представляют искушения, ибо каков тип искушения, таковы и колебания после них. Когда искушается небесная часть духа (воля), то возникают колебания между добром (благом) и злом, когда искушается духовная часть духа (рассудок), то колебания происходят между тем, что является истиной, и что ложью, и, когда искушается природная часть духа, то возникают колебания между ощущениями (тела) и ощущениями вещей, которыепринадлежат истине и которые принадлежат вожделениям (собственного я). [2] В физическом мире есть величайшее множество видов искушений, и небесные, и духовные, и природно-телесные ощущения духа, и такие никогда не должны быть не понимаемыми (смешанными или перепутанными). Небесные искушения могут существовать только у тех, кто живет в любви к Господу, а духовные - только у тех, кто живет в любви к ближнему. Природно-телесные искушения совсем отличны от вышеназванных, их даже трудно назвать искушениями, но можно назвать беспокойствами (тревогами, страданиями), возникающими в связи с нападениями на природный нрав человека, когда его одолевают неудачи и болезни (внешние и внутренние поражения собственного я), или испорченное состояние крови и других жидкостей его тела (последних природных частей и составляющих человеческого духа). Из этого краткого перечисления может быть в некоторой степени видно, что есть искушение, а именно, страдания и тревоги, вызванные всяческими ощущениями, противными тому, что человек собственно (внутренне или господствующе) любит. Таким образом, у тех, кто живет в любви к Господу, всякое сокрушение (поражение) этой любви производит внутреннюю пытку (муку), что и есть искушениями (испытаниями) в его небесности. У тех, кто живет в любви к ближнему, или милосердии (благорождении), всякая атака (нападение) на эту любовь вызывает муки совести (страдания сознания), и таково духовное искушение. [3] Но у тех, кто вовсе природен, то что они часто называют искушениями и угрызениями (муками) совести, не является искушениями истинными, но только заботами, тревогами и беспокойствами, появляющимися от нападения на то, что они любят. Как это происходит тогда, когда они предвидят и ощущают потерю чести (и славы), мирских благ, репутации (доброго имени и известности), удовольствий, телесной жизни (чувствуют приближение смерти), и тому подобное. И тем не менее, даже эти тревоги имеют обыкновение производить некоторые виды блага. С искушениями более всех сталкиваются те, кто находится в природном милосердии, и, следовательно, пребывают во всяческих видах лжи, ереси, язычества, идолопоклонничества, и возникающими в связи с этим нападениями на жизнь (суть) их веры, которой они дорожат. Но, эти терзания (страдания, боли, муки) таковы, что есть только слабое подобие духовным искушениям.

848. Когда искушения завершаются (оканчиваются), колебания все еще продолжаются, и если искушение было духовным, то это есть колебание между истиной и ложью, что может быть вполне очевидно из того, что искушение есть начало возрождения; и так как главная цель возрождения есть то, чтобы человек смог получить новую жизнь, или, вернее, чтобы он смог принять жизнь, и не будучи человеком стать им, или возродится (оживиться) из мертвых. Поэтому, когда его прежняя жизнь, по которой он является просто животным, разрушается искушениями, он не может не колебаться между тем, что истинно, а что ложно. Истина является новой жизнью, ложь - старой, и пока прежняя жизнь не разрушится, должно происходить колебание (потрясение, разрушение), ибо невозможно всякому духовному семени быть посеянному, когда нет никакой почвы или основания. [2] Однако, когда прежняя жизнь рушится, и происходят такие потрясения, человек вряд ли знает, что есть истина, а что благо, и еще менее знает принадлежит ли данное ощущение или вещь к истине. Так, например, когда он размышляет о благах милосердия (пытается их представить, рефлексировать, отразить через соответствия), иначе называемых, благодеяниями, и рассматривает может ли он или не может делать ихот себя и иметь за то заслугу себе, он находится в такой неясности и темноте, что когда сообщается (проясняется) ему, что он не может делать благо от себя или от своего собственного я, и еще менее кто-либо может иметь заслугу за то, и что все хорошее (благо и истина) исходит от Господа, а вся заслуга принадлежит одному Господу, он может быть потрясен. И так во всех других вопросах веры, но тот мрак и тьма его ума понемногу и постепенно просветляются. [3] Возрождение в точности подобно бытию новорожденного. Его жизнь тогда невразумительна, он почти ничего не знает, и потому вначале получает лишь общее впечатление о вещах, которое мало-помалу становится более четким, чем больше детального смысла укладывается (появляется) в них, и в тех, опять еще более мельчайшие подробности. Таким образом, расплывчатое (главное и общее) выражается (наполняется) частными (подробными) деталями, так что ребенок научается не только узнавать вокруг существующие ощущения и вещи, но и их характер и качество. Так же происходит с каждым, кто выходит из духовного искушения (рождается духовно). И состояние каждого в той жизни из тех, которые были во лжи и пришли в опустошение там, также схоже. Это состояние называется потрясением (очищение вытряхиванием, колебанием), и здесь описано словами отступали воды с земли, наступая и возвращаясь.

849. А в конце ста пятидесяти дней воды отступили. Что это означает, что искушения прекратились, здесь ясно следует из того, что было сказано. Что сто пятьдесят дней означает прекращение, видно из того, что было сказано об этом числе в предыдущей главе (Бытие 7:24), таким образом здесь оно означает прекращение колебаний (потрясений) и начало новой жизни.

Стих 4.

850. Ковчег остановился означает возрождение, в седьмой месяц означает в том, что свято (в чистоте, непорочности); в семнадцатый день месяца означает в обновлении, и горы Арарат означают во свете (в просветлении).

851. Что ковчег остался означает возрождение, видно из того факта, что ковчег означает человека той церкви, и что все существа и вещи, которые в ковчег поместились, означали все ощущения в полноте своей, что были в том человеке, что уже было достаточно показано ранее. Поэтому, когда о ковчеге сказано остался,это означает, что этот человек стал возрожденным. По буквальному смыслу может показаться, что упокоение ковчега означает прекращение колебаний (потрясений), которое следует за искушением (о чем говорилось в предыдущем стихе), но колебания, которые являются сомнениями и неясностью относительно того, что есть хорошо (истина и благо), на деле не прекращаются, но сохраняются в течение длительного времени, как будет видно из дальнейшего. Отсюда следует, что непрерывность ощущений и вещей зависит от внутреннего смысле (ощущения), и так как они глубоко сокрыты, то разрешено здесь раскрыть их. Суть в том, что духовный человек, подобен небесному, и, выдержав долгие искушения, становится так же отдыхом (покоем) для Господа, и кроме того, он в подобной манере становится седьмым (но не седьмым днем, как небесный человек, а седьмым) месяцем. (О небесном человеке, что был отдыхом Господу, или субботой, иседьмым днем, см. выше, п. 84-88.) Однако так как существует разница между человеком небесным и духовным человеком, отдых (покой), в отношении первого, выражается на языке евреем словом, которое означает субботу,в то время как отдых (покой), в отношении последнего, выражается другим словом, от которого произошло имя Ной,и которое, выражаясь должным образом, означает отдых.

852. То, что седьмой месяц означает все, что свято (чисто, непорочно), является совершенно очевидным из того, что было показано ранее (п. 84-87, 395, 716). Эта святость относится (соответствует) тому, что было сказано о небесном человеке (Бытие 2:3): тем что седьмой день был освящен и свят, потому что Бог отдыхал в нем.

853. Что семнадцатый день означает обновление, очевидно из того, что было сказано и показано в отношении этого числа в предыдущей главе (Бытие 7:11; п. 755), где оно означает начало и всякое начало нового (возрождение, обновление).

854. То, что горы Арарат,означают свет [просветление, полосу света, эпицентр его] видно из значения слова гора, означающего благо любви и милосердия (п. 795); и из значения Арарат как сути (бытия) света, даже света перерождения. Новый свет (рассвет), или первый свет возрождения, имеет свое бытие (начало) от милосердия, но не от знания истин веры. Истины веры подобны лучам света, любовь и милосердие подобны пламени, и следовательно свет у возрожденного не от истин веры, но от любви милосердия, истины веры есть лучи света оттуда. Таким образом, очевидно, что горы Арарат означают соответствие сути такого света. Это первый свет, который воспринимается (ощущается, осознается) после искушения, и, будучи начальным светом, он еще невразумителен, и называется люмен (излучаемый, передаваемый), а не люкс (принимаемый).

855. Отсюда сейчас очевидно, что этот стих означает во внутреннем смысле, а именно, что духовный человек есть святым (чистым, непорочным) покоем в силу обновления (переустроения) внутреннего света рассудка, который у него истекает от милосердия. Эти истины воспринимаются ангелами с удивительным разнообразием и в таком превосходном порядке, что если бы человек смог уловить и удержать хотя бы одну из таких идей (сути истин), то возникли бы тысячи и тысячи вещей в бесчисленной последовательности, которые бы он захотел желать и исполнять, но на деле такие вещи невозможно описать. Таково есть Слово Господа в его внутреннем смысле во всем, даже когда видится, в буквальном смысле, обычное историческое описание, как и здесь, где сказано, что и остановился ковчег в седьмой месяц, в семнадцатый день месяца, на горах Арарат.

Стих 5.

856. И воды наступали и отступали означает, что лжи начали исчезать, до десятого месяца означает, что стали оставаться лишь истины; впервый день месяца, вершины гор появились означает истины веры, которые тогда начали становиться видимыми.

л 857. И воды наступали и отступили. Что это означает, что ложь стала исчезать, очевидно из самих слов, а также от того, что было показано выше (стих 3), где говорится, что воды отступили, приходя и уходя.Однако здесь сказано, что воды наступали и отступили и подобно, как в предыдущей фразе, обозначает колебания между тем, что истинно и тем, что ложно, но здесь, что эти колебания выражают их исчезновение. Причина колебаний (неустойчивости) после искушения (как ранее говорено) в том, что человек не знает, что такое истина, но, с постепенным прекращением колебаний появляется свет истины. Причиной того, что человек долго находится в переходном таком состоянии, есть внутренний человек, так как, Господь через внутреннего человека не может действовать на внешнего. Во внутреннем человеке имеются остатки, которые располагают к благу и истине, как и ранее описано; во внешнем - находятся вожделения и произведенные ими лжи, и пока эти последние не подчиняться и не угаснут, путь для благ и истин изнутри не открывается, то есть, путь через внутреннее от Господа. [2] Искушения, следовательно, имеют своей целью подчинение внешнего человека, и таким образом, достижение послушания его внутреннему человеку, как может быть очевидно каждому из того факта, что как только любовь к себе (самолюбие) человека подвергается нападкам и повреждается (как во время неудач, болезней, и печали духа), его вожделения начинают ослабевать, и он в то же время начинает говорить добродетельно, но как только он возвращается в прежнее свое состояние, внешний человека опять превалирует, и человек почти уже не думает о таких вещах. Подобное происходит и в час смерти, когда телесно- материальные ощущения и вещи начинают угасать (уничтожаться), и, следовательно, каждый может увидеть то, что есть внутренний человек, и что есть внешний. И также то, что из всего остается, и как вожделения и похоти, которые имеются во внешнем человеке, препятствуют действиям Господа во внутреннем человеке. Отсюда также ясно каждому, что такое духовные искушения, или более внутренние муки (страдания), которые называются угрызениями совести, производящие именно то, что внешний человек становится послушным внутреннему. Такое послушание необходимо для того, чтобы вожделения и произведенные ими лжи внешнего человека не препятствовали и не удушали внутреннее расположение человека к благу и истине. Прекращение вожделений и фальшей здесь описано через слова воды, которые наступали и отступили.

858. То, что десятый месяц означает истины, которые являются из остатка, очевидно из значения числа десять, соответствующего остаткам (п. 576), и из того, что было сказано выше в отношении остатков во внутреннем человеке.

859. Что слова в первый день месяца, вершины гор появились означают истины веры, которые тогда впервые начинают видеться, очевидно из значения слова гора (п. 795), означающего блага любви и милосердия. Их вершины начинают быть видны, когда человек становится возрожденным и одарен совестью (сознанием), и тем самым милосердием; и тот, кто полагает, что он видит вершины гор или истины веры,происходящие от любых других причин, а не от блага любви и милосердия, очень ошибается, так как без них, и евреи и обычные язычники могут увидеть их тем же путем. Вершины гор являются первым проблеском света, который появляется на рассвете.

860. Отсюда также очевидно, что возрождение происходит от вечера до утра, как это указано шесть раз в первой главе книги Бытия, где описано возрождении человека, когда вечер описан в стихах 2 и 3, а утро в стихах 4 и 5. В этом же стихе описывается сначала первый свет зари, или рассвет этого состояния (устроения человека), затем описывается, что вершины гор появляются.

Стих 6.

861. И случилось в конце сорока дней означает продолжительность первого состояния, и начало следующего, что Ной открыл окно ковчега, которое он сделал означает второе состояние, когда истины веры явились ему. 862. И случилось в конце сорока дней. Что это означает, продолжительность (длительность) первого состояния, и начало следующего, очевидно из значения числа сорок, которое было объяснено в п.730 об искушении, где говорится про сорок дней и сорок ночей,означающих длительность (продолжительность) искушения. Но, поскольку здесь рассматривается состояние после искушения, то сказано: сорок дней,а не сорок ночей. Дело в том, что милосердие, ставшее проявлять себя (рассвет, открывание окна), сравнивается в Слове с днем и означивается потому словом день, но вера, предшествующая ему, которая пока еще не в таком супружестве с милосердием, сравнивается с ночью и названа ночь (как в Бытии 1:16, и в других частях Слова). В Слове вера названа также ночью по отражению ею света от милосердия, подобно луна отражает свет солнца, и, потому вера сравнивается с луной и называется луна,а любовь или милосердие сравнивается с солнцем и называется солнце.Сорок дней (или длительность, означиваемая ими) имеют отношение как к тому, что предшествует, так и к тому, что следует в дальнейшем, потому и говорится: в конце сорока дней. Таким образом, они означают продолжительность первого состояния и начало последующего, которое сейчас и рассматривается. Кроме того, здесь, с этого отрывка, начинается рассмотрение и второго состояния человека этой церкви после искушения.

863. Ной открыл окно ковчега, которое он сделал. Что это означает второе состояние, когда истины веры явились (стали видны) ему, очевидно из последних слов предыдущего стиха: вершины гор появились и от их значения, а также из значения слова окно (см. п. 655), по подобию означающего наивысшую часть рассудка (духовно-небесное мышление), или истины веры, а также по подобию с рассветом или первым светом зари. Что касается духовно-небесного мышления, или истин веры, обозначаемых окном,можно заметить здесь, как и выше, что истины веры невозможны без супружества с благами любви и милосердия, как не может быть подлинного духовно-небесного мышления в рассудке без духовно-небесной воли. Если вы удалите всякое ощущение небесной воли, то не будет идуховно-небесного мышления, как уже было показано ранее не раз, и поэтому, если вы удалите милосердие, то не найдете и веры. Но, так как воля человека является не более чем обычное вожделение, то для того чтобы предотвратить погружение всякого ощущения вожделения в рассудок и присоединение истин веры к вожделениям любви Собственного я, Господь чудесно провидел, что все, принадлежащее рассудку, должно быть отделено от того, что принадлежит воле человека, путем введения промежуточной среды, которой и стала совесть (сознание), и в которую Он может имплантировать (встроить, насадить, наделить, одарить) милосердие. Без этого (удивительного и) прекрасного дара провидения (Божественного предвидения) никто никогда не мог бы быть спасен.

Стих 7.

864. И послал он вперед ворона, и тот отлетал и прилетал обратно означает, что фальши еще продолжали наводить сильные возмущения; через ворона означены фальши, а словами и тот отлетал и прилетал обратно означено их состояние волнения; пока земля не осушилась от вод означает (завершение колебаний и приход) состояние рассеяния лжи.

865. И послал он вперед ворона, и тот отлетал и прилетал обратно. Что через это означено то, что фальши продолжали приходить и отходить, очевидно из значения ворона и послал он вперед ворона, и тот отлетал и прилетал обратно,о чем будет сказано ниже. В этом отрывке описано второе состояние человека, который должен возродиться после искушения, когда истины веры начинают появляться, подобно первому проблеску света зари. Такова природа этого состояния, когда фальши постоянно производят свои беспорядки, так что это напоминает предутренние сумерки, и потому некий мрак ночи все еще остается, что здесь означено вороном.Фальши у духовного человека, особенно до его возрождения, похожи на плотное покрывало облака. Причина в том, что он не может ничего знать из высшей истины, кроме истин веры, раскрытых из Слова, но там все указано в общих чертах (поверхностно), и истины так укрыты подобно пеленам из облаков. Ибо каждая суть (истины) в последних своих образах выражается в Слове через тысячи и тысячи частей, а каждая из тех тысячами и тысячами деталей, и все общие (главные) вещи таким образом детализированы подробнейшими характеристиками частей их составляющих. Они так никогда и не открываются человеку, потому что они и неописуемы, и невоображаемы (немыслимы), и поэтому никто не может ни признать, ни поверить в них, ибо они противоречат видимости (казательности) чувств, в которых человек живет, и которые он не может позволить себе так запросто уничтожить. [2] Однако, совершенно иначе с небесным человеком, который обладает восприятием (внутренним ощущением) от Господа, ибо такими людьми частности и их своеобразие могут быть постигнуты. Например: что истинным супружеством является союз только одного мужа с одной женой, и что такой союз является соответствием небесного супружества, и поэтому небесное счастье может в нем быть, но никогда не может быть в браке одного человека с множеством жен. Духовный человек, который знает это из Слова Господа, не без труда соглашается с этим, и, так признает в своей совести, что брак с более чем одной женой - грех, но более того он не знает. Однако небесный человеквоспринимает тысячи вещей и ощущений, которые сообщают и подтверждают эту высшую из истин, так что брак более чем с одной женой, возбуждает у него отвращение. Так как духовный человек знает только лишь в общем (расплывчато и неточно), и его совесть формируется оттуда, и также из того, что самое главное (общее) для всех в Слове представлено приспособленным к видимостям чувств (заблуждениям), то очевидно, что бесчисленные лжи, которые не могут быть рассеяны, будут примыкать и пробираться внутрь, в дух их. Эти фальши здесь означены вороном, который отлетал и прилетал.

866. То, что ворон означает ложь, очевидно, в общих чертах из того, что было сказано и показано выше в отношении птиц, что они означают истинные ощущения и вещи духовного мышления, природного мышления и знаний памяти, а также и наоборот, ощущения, которые являются ложными рассуждениями и фальшью. Обе противоположности описаны в Слове разными видами птиц; истины духовные - птицами, которые нежные, прекрасные и чистые, а ложь - птицами, которые хищные, уродливые и нечистые, в каждом случае различными в зависимости от вида истины или лжи. Грубые и дремучие фальши описываются воронами и совами; совами, потому что они живут в темноте ночи, а воронами, потому что они имеют черный цвет. Как у Исаии: сова и ворон поселятся в них (Исайя 34:11), где по подобию еврейская церковь описана обиталищем, наполненным фальшами, которые представляются совами и воронами.

867. Что отлетал и прилетал обратно означает то, что таким было их состояние, очевидно из фальшей имеющихся у человека в его первом и втором состояниях после искушения, а именно, что фальши так и кружатся вокруг, отходя и возвращаясь, по причинам, указанным выше. Что человек в то время есть и может быть только в знаниях о наиболее общих ощущениях и вещах, в которые проникают фантазии воображения, связанные с телесными, чувственными и мирскими ощущениями, которые не сходятся с истинами веры.

868. Пока земля не осушилась от вод. Что это означает очевидное рассеивание (исчезновение) лжи, ясно из состояния человека, когда он возрождается. Сегодня каждый верит, что зло и ложь в ходе возрождения человека полностью отделяются и исчезают, так что, когда он становится возрожденным, то никакого зла или лжи не остается, и он становится чистым и праведным, как бы омытым и очищенным водой. Эта вера, однако, совершенно ложна, ибо ни одно зло или ложь не могут быть настолько поколеблены (повергнуты), чтобы исчезнуть, и все они, начиная с полученных по наследству, возбужденных в детстве и приобретенных в результате дел и поступков, по-прежнему присутствуют так, что человек, несмотря на его перерождение, есть ничто иное, как зла и лжи, как это наглядно показывает жизнь духов после смерти. По рассмотрению этого может быть достаточно ясно видеться истина, что нет ничего из блага и ничего из истины в человеке, кроме как от Господа, и что все зло и ложь являются (приходят к) человеку в первую очередь от его собственного я. И так до такой степени, что если человек, дух, или даже Ангел, будут полагаться даже в малейшем на себя, то сами сбросят себя в ад, отчего также сказано в Слове, что и небо не чисто (Иов. 15:15). И это признается ангелами, а тот, кто не признаетэтого не может быть среди ангелов. Лишь божественная милость есть то, что освобождает (и спасает) их, и даже вырывает их из ада и спасает (удерживает) от стремительного самого по себе падения их туда. То, что они сохраняются Господом от падения в ад, явно ощущается (воспринимается) ангелами, и даже, в меру добрыми духами. Злые духи, однако, подобно людям, не верят этому, но это все же неоднократно показывается им, и что по Божественной милости Господней будет изъяснено из представившегося мне опыта в дальнейшем. [2] Поэтому, поскольку состояние (устройство) человека таково, что никакое зло и ложь никогда не могут быть так им самим рассеяны, чтобы быть совершенно уничтоженными, а жизнь (тела), которая ему принадлежит, совмещена и составлена в смеси со злом и ложью, Господь по Божественной милости своей, в ходе возрождения человека, через искушения так подчиняет его зло и ложь, что они кажутся ему как бы уничтоженными, хотя они и не являются таковыми, но только пониженными (подчиненными, ослабленными) настолько, чтобы они не могли вести борьбу с благами и истинами, которые от Господа. В то же время Господь, также через искушения, дает человеку новую способность (восприятие, дар, талант) получать блага и истины, одаривая его идеями (истинными представлениями) и расположениями (истинными желаниями), согласными с благами и истинами (божественными), к которым зло и ложь можно было бы склонить. И это посредством включения их в его главенствующие (о которых выше) наиболее общие ощущения, и исключительно в те (остатки), которые сохранились в человеке и о которых он совершенно ничего не знает, потому что они находятся (как бы скрыто) внутри (в центре) наивнутреннейшей части его духа, недоступной обычному предчувствию, пониманию и восприятию. Все эти остатки (в глубинах духа) даны ему для вмещения и восприятия (божественного или) для того, чтобы милосердие могло бы быть внесено (введено, проникло) в них от Господа, а в милосердие - невинность. При их чудесном проявлении у человека, духа и ангела, может быть увидена своего рода радуга (нимб), и по этой причине радуга представляет собой (выражает, соответствует) знак завета и согласия (Бытие, гл. 9:12-17), о которой по Божественной Господней милости будет сказано позже, при описании той главы. Когда человек таким образом переформирован (преобразован) и становится возрожденным, все его законсервированные (остатки) блага и истины приводятся в действие, хотя, в то же время, все его зла и лжи остаются. У злого человека все его (произведения) зла и лжи, какие он (совершал и) имел в жизни тела, возмещаются (возвращаются) ему в другой жизни и превращаются в адские фантазии и наказания (кару). Но у доброго человека, все его состояния (произведения, потоки, ветви) блага и истины, такие, как дружелюбие, милосердие и невинность возмещаются (возвращаются) в другой жизни, и вместе со своими удовольствиями и блаженством существуют там безмерно возросшими и умноженными. Эти ощущения и вещи тогда есть то, что обозначено осушением от вод, которое и выражает, как очевидно, рассеяние (уничтожение) лжи.

Стих 8.

869. Через голубицу означены истины и блага веры у того, кто должен возродиться, и он послал голубицу от себя, чтобы увидеть означает состояние принятия (получения) блага и истины веры. Увидеть, сошли ли воды означает ушла ли ложь, которая препятствует (божественному); лица земли означают ощущения, которыенаходятся в человеке Церкви; сказано земля, поскольку слово земля выражает первое состояние, когда человек становится церковью (божественным).

870. Что через голубку означены истины и блага веры у того, кто должен быть возрожден, очевидно из значения символа голубки в Слове, главным образом голубки, которая сошла на Иисуса, когда он крестился, о которой сказано в Евангелии от Матфея: с Иисуса, когда Иоанн Его окрестил, мгновенно изошли воды, и вот небеса раскрылись, и увидел Иоанн Духа Божия, подобного голубке, и грядущего (сходящего) на Него (Матфея 3:16; Иоанна 1:32, Лука 3:21-22, Марка 1:10-11). Здесь голубка означает не что иное, как святую (непорочную) веру, а само крещение - перерождение, так что голубкой там была означена чистота (невинность, непорочность) церкви, которая должна была возникнуть, истина и благо веры в которой, получаются (принимаются) путем возрождения от Господа. Подобные же ощущения и вещи были представлены и выражены посредством молодых голубиц или горлиц, которые были установлены для заклания и жертвоприношения (всесожжения) в ритуалах еврейской церкви, о чем сказано в книге Левитов (Лев. 1:14-17; 5:7-10, 12:6, 8, 14:21, 22, 15:14, 29, 30), также (Числ. 6:10, 11; Луки 2:22-24), и очевидно из этих нескольких отрывков. То, что они имеют такое значение (смысл), каждый может понять из одного лишь усмотрения, что слова (символы) те непременно должны представлять собой нечто глубочайшее, ибо в противном случае они не имели бы смысла, и не относились бы к Божественному Слову, ибо внешние ощущения церкви есть произведением (временным) неодушевленным, но ощущения внутренние – (вечные) живые, ибо они от Господа. [2] Что голубица в общем означает истинно-духовные ощущения веры, также очевидно у пророков, как у Осии: Ефраим станет подобен глупому голубю, без сердца, ибо они взывают к Египту, и идут в Ассирию (Ос. 7:11). И снова, о Ефраиме: они будут пугливы, как птицы из Египта, и подобны голубям с земли Ассирийской (Ос. 11:11). Здесь Ефрем (Ефраим) означает того, кто духовен, Египет - того, кто обладает знаниями, Ассирия - того, кто действует по рассудку (рассудителен), голубь - то, что принадлежит духовным (интеллектуальным) ощущениям веры, голубь здесь также представляет возрождение духовной Церкви. И вот у Давида: О Господи (Иегова), не предай души Твоей горлицы диким зверям (Пс. 74:19), где дикие звери обозначают тех, кто немилосерден; душа горлицы - жизнь веры. Посмотрите еще раз, что было сказано и показано ранее о птицах, что они означают духовные (интеллектуальные) ощущения: нежные, красивые, чистые и полезные птицы - духовные истины и блага, но хищные, уродливые, нечистые и бесполезные птицы – ощущения зла или лжи, как ворон, который здесь противопоставляется голубице.

871. И послал он вперед голубицу от себя, чтобы увидеть. Что это означает новое состояние принятия (получения) блага и истины веры, очевидно из взаимосвязи вещей, а также из того, что следует далее, где описаны три состояния возрождения этого человека, следующие за искушением, которые означены его выпусканием голубя три раза. Здесь эти слова буквально выражают его опыты (наблюдение, созерцание), потому что сказано, что он выпустил голубя от себя, чтобы увидеть,а именно, уменьшились ли воды, то есть, не господствует ли ложь по-прежнему столь обильно, так что благо и истина не могут быть приняты. Но Господу нет необходимости в наблюдениях (проверках), потомучто он знает все (ощущения и вещи), как в целом, так и в частности. Поэтому во внутреннем смысле, слова означают не наблюдение, а состояние, и здесь это первое состояние, когда ложь, все еще препятствует благу и истине, и что обозначается словами увидеть, сошли ли воды.

872. То, что лица земли означают такие ощущения (вещи), которые находятся в человеке Церкви, и что земля упоминается потому, что это первое состояние, когда человек входит в церковь (земную божественность), очевидно из значения слова земля (смотри выше), как бытия человека Церкви, который назван землей (почвой) тогда, когда блага и истины веры могут быть посеяны в нем, но перед этим он называется сушей.Таким образом, в первой главе Бытия, прежде чем человек стал небесным, слово суша приписывалось (соответствовало) ему, но когда он стал небесным, как описано во второй главе, то уже земля (почва) и поле стали соответствовать ему (и описывать). Подобно и в этой главе Бытия. Только от слов земля (суша), земля (почва) может быть видно, что и где означено во внутреннем смысле, и не только здесь, но и повсюду в Слове. Словом (знаком, символом) земля в универсальном смысле означена церковь, а как означена так церковь, то и человек Церкви также означен, ибо, как было сказано ранее, каждый человек из церкви представляет собой церковь (в миниатюре).

Стих 9.

873.Но голубица не нашла места покоя для ног своих и возвратилась к нему в ковчег, ибо воды были на лицах (поверхности) всей земли, и он простер руку свою и взял ее, и принял ее к себе в ковчег. И голубица не нашла места покоя для ног своих означает, что ничего из блага и истин веры еще не могло пустить корня в духе его; и она вернулась к нему в ковчег означает его собственные благо и истину, кажущиеся ему появившимися от веры, ибо воды были на лицах всей земли означает, что ложь все еще переполняла его, и он простер руку означает усилия его собственного я, и взял ее и принял ее к себе в ковчег означает, что он силился делать (исполнять) ощущения блага и силился ощущать (думать) ощущения истины от себя самого.

874. Здесь описано первое состояние возрождения человека этой церкви после искушения, состояние, являющееся общим для всех, кто будет возрожден, а именно, состояние внутреннего ощущения (предположения), что они делают благое и мыслят истинное сами по себе (от своего собственного я), а потому они пребывают пока еще в огромной неясности (неведении), и Господь позволяет им так о себе воображать. Но пока они в таком воображении (иллюзии), что (все хорошее) все блага, и все истины совершают они сами, божественные блага и истины веры не являются. Ибо всякий человек, производящий благо от себя, не может быть благ, потому что производит это от самого себя, то есть, от источника, который смешан с грязью и по сути нечист. От этого грязного и нечистого источника не может исходить непорочное благо, ибо человек всегда думает о своей собственной заслуге и праведности, а некоторые заходят настолько далеко, что презирают других в сравнении с самим собой (их Господь показывает в Евангелии от Луки 18:9-14), а иные заблуждаются другими способами. Желания собственного человеческого я переплетаются (смешиваются) друг с другом таким хитрым образом испособами, что, выглядя внешне благом, внутренне являются грязными и мерзкими. В связи с этим благо, которое человек делает в этом состоянии не является благом из веры, и то же с истиной, которую он думает. Ибо, хотя то, что он думает, и может быть истиной, но пока мысль его исходит от собственного я, то даже хотя она и истина в действительности, но чистое благо веры не содержится в ней. А чтобы всякая истина была истиной веры, она должна (быть соединена или) иметь в себе благо веры от Господа. Тогда впервые истина божественна ибо с благом вместе.

875. Но голубица не нашла места покоя для ног своих. Что это означает, что ничего из благ и истин веры еще не может пустить корни в духе его, очевидно из значения слова голубка,означающего истины веры, и из значения слов покоя для ног своих,означающих укореняться. Причина, по которой истина веры не может укорениться, показана в дальнейшем, а именно, что ложь по-прежнему господствует (переполняет его). Но это не может быть понято, если не будет известно, как происходит возрождение духовного человека. [2] У такого человека знания о вере должны быть имплантированы в его память из Слова Господа, или от господства ощущений из учений оттуда (которые Древняя церковь получила из того, что было открыто Наидревнейшей церковью), и тем самым его наивысшая небесно-духовная часть рассудка может быть настроена (наставлена, подготовлена). Но пока лжи переполняют человека, истины веры, как бы не сеялись, не могут укорениться. Они остаются только на поверхности (рассудка), то есть, в памяти, не действуя до тех пор, пока либо земля не станет, пригодной для них, либо пока лжи не будут потрясены (вырваны, уничтожены) так, что не будут появляться (господствовать), как и сказано ранее. [3] Так называемая земля у этого человека приуготовляется в его небесно-духовной (высшей) части рассудка, и, когда она готова, блага милосердия вводятся (высеваются) Господом, а из тех происходит совесть (сознание), из которой он впоследствии действует, другими словами, через которую Господь порождает (производит) благо и истины веры. Таким образом, Господь создает небесно-духовный центр (совесть, сознание) в рассудке духовного человека, отделяя (отдаляя) от рассудка его волю, с тем, чтобы они никогда не могли соединиться вместе, ибо, если они будут объединены, то они погибнут в вечности. [4] У человека наидревнейшей церкви ощущения воли были соединены с ощущениями рассудка, подобно также как у небесных ангелов. Но у человека этой, древней церкви, они не были соединены, как они и не соединены у всякого духовного человека. Но, на деле, все видится так, как если бы блага милосердия, которые он делает, происходят из его воли, но это только видимость и так заблуждение. Все блага милосердия, что он делает, от Господа одного, и происходят не по его собственной воле, но по велению совести (сознания). Если бы Господь допустил хоть на самую малость и позволил бы человеку действовать по своей собственной воле, то вместо блага он сразу пожелал бы делать зла с величайшей ненавистью, местью и жестокостью. [5] Так же и с истиной, которую духовный человек думает и говорит: если он не будет думать мысли по совести и говорить их по совести, и таким образом по благу, которое есть от Господа, он вовеки вечные не сможет думать и говорить истину иначе, чем это делают дьяволы ада, когда они делают вид (воображают) себя самими ангелами света. Все это ясно проявляется (видится) в другой жизни. Из этого видно, каким образом осуществляется возрождение, и что, таким образом, возрождение духовного человека есть: что на самом деле это есть разделение его рассудка от его воли с помощью совести,которая образуется от Господа в его высшей части рассудка, а все, что делается оттуда видится (кажется), будто сделано по воле человека, но на самом деле сделано Господом.

876. И возвратилась к нему в ковчег. Что это означает, что собственное благо и истина видятся, как будто они исходят из веры, очевидно из того, что уже было сказано, а также из того, что следует. Во внутреннем смысле, возвращение в ковчег не означает освобождения (а означает присвоение себе заслуги), ибо освобождение означено вылетом из ковчега, и не возвращением, как очевидно из того, что следует в двенадцатом стихе, где он выпустил голубку и она уже не возвратилась к нему больше, и дальше из пятнадцатого и шестнадцатого стихов, где Ною было велено выйти из ковчега, и из восемнадцатого, где он вышел. Ковчег означает состояние (строение) человека этой церкви перед возрождением, в котором он находится в плену или в заключении, окруженным (связанным, стесненным) со всех сторон злами и ложью, или водами потопа. И таким образом возвращение голубки к Ною в ковчег, означает, что благо и истина, означенные голубем, снова вернулись к этому человеку. Ибо всякое благо, которое человек предполагает, что делает его от себя (по собственной воле), возвращается к нему, поскольку это есть преклонение пред собой (почитание, заслуга), так как он это делает либо, чтобы это увидели люди в мире, либо увидели ангелы, либо, чтобы заслужить жизнь в небесах, либо чтобы он мог стать наибольшим в небесах. Такие ощущения живут у каждого человека в его собственном я и отсюда в каждом воображении (идее, иллюзии) его собственного я, хотя во внешней форме имеют вид, подобный благу и истине веры. Блага и истины веры есть внутренние блага и истины, исходящие от самого наивнутреннейшего человека, другими словами, все блага и истины веры текут от Господа через наивнутреннейшее (нутро, душу) человека. Но когда то, что человек делает исходит от своего собственного я или от желания заслуг, то внутреннее (его нутро) загрязняется (загаживается), а внешнее видится чистым, прямо, как у грязной (мерзкой) проститутки (блудницы), которая появляется с ясным и невинным лицом, или, как у эфиопской, или, скорее, египетской мумии, прикрытой белой одеждой.

877. Ибо воды были на лицах всей земли. Это означает, что фальши (ложь) по-прежнему переполняют мышление духа, что очевидно из значения вод потопа, обозначающих фальши (о которых уже достаточно показано ранее), а также из самих слов.

878. И он простер руку свою и взял ее, и принял ее к себе в ковчег. Что так означены усилия (сила) собственного я того человека, и что он совершал и мыслил благо и истину от себя, это видно из значения слова рука,выражающего силу (усилие, желание), и поэтому здесь свое собственное желание (усилие), посредством которого он так делал и мыслил. Ибо словами он простер руку свою и взял ее, и принял ее к себе в ковчег означено обращение (переворачивание) и присвоение (приписывание) себе истины, означенной голубкой.Что под рукой означено желание (усилие, намерение), а также влияние [господство], и происходящая оттуда самоуверенность, очевидно из многих мест в Слове, как у Исаии: вот, Я приду посмотреть на плод величия сердца царя Ассирийского, потому что он сказал, силой своей руки я сделаю это и своей мудростью, ибо я высокомудрый(Исайя 10:12-13), где рука явно обозначает свои собственные силы (тела и духа), которым он приписывает то, что он сделал, и это было причиной посещения (наложения кары) на него. И еще: Моав простер (занес) руки свои внутри себя, как плавающий простирает руки в плавании, но упал низко вместе со своей гордостью и кривизной своих рук (Исайя 25:11), где руки обозначают собственные силы человека при почитании себя выше других, то есть, из гордости. [2] И снова: Твои жители имеют короткие руки, они напуганы и посрамлены (Исайя 37:27); короткие руки означают, что нет у них сил. И еще: скажет ли глина горшечнику, что ты делаешь? А горшок, у него нет рук? (Исайя 45:9). Здесь у него нет рук означает, что у него нет сил (желания). У Иезекииля: царь будет сетовать, и наследник его облечется в оцепенение, а у народа земли будут руки (слабы) дрожать (Иез. 7:27), где руки обозначают силу (желания). Так как руки означают усилия и желания, то человеческое зло и ложь постоянно называются в Слове работой (делами, произведениями) его рук.Зла начинаются (берутся, происходят) от собственного я, которое живет в воле человека, лжи начинаются (берутся, происходят) от собственного я, живущего в рассудке человека. То, что там находятся источники зла и лжи достаточно очевидно из природы собственного я человека, которое есть ничто иное, как лишь зла и лжи (как видно выше, п. 39, 41, 141, 150, 154, 210, 215). Так как руки в общем означают усилия и желания, руки во многих местах в Слове имеют отношение к Иегове, или Господу, и тогда под руками во внутреннем смысле подразумевается Всемогущество Господа, как у Исаии: поднята, Иегова, рука твоя (Исайя 26:11), так обозначена божественная сила (воля). И еще: Иегова вытянет свою руку, и все прекратится (Исайя 31:3), Мне ли о деле рук Моих сетуете, Моими руками распростерты небеса, и все воинство их послушно Мне (Исайя 45:11, 12 ), где руки обозначают божественную силу (Всемогущество). Возрожденных часто называют в Слове дело рук Господа. Моя рука заложила основание земли (суши), а Моя десница (правая рука) измерила небеса ладонью (Исайя 48:13), где рука и правая рука означают Всемогущество. [4] У него же: разве Моя рука укоротилась настолько, что не может спасти? или Я не в силах удержать? (Исайя 1:2), где сказано о божественной силе (Всемогуществе). У Иеремии: Ты сотворил небеса и сушу посредством громадной силы Твоей и Твоей простертой руки, и вывел народ Твой Израиля из земли Египетской со знамениями и чудесами, и рукою сильною и рукой распростертой (Иер. 32:17, 21), так означивая Божественную силу (власть, господство); властью названо в семнадцатом стихе, а рукой - в двадцать первом. Что Израиль был выведен из Египта сильной рукой и рукой распростертой упоминается часто. У Иезекииля: так говорит Господь Иегова, в день, когда Я избрал Израиля и, простер руку Мою к семени дома Якова, и известил им о Себе в земле Египетской, Я простер руку к ним, чтобы вывести их из земли Египетской (Иез. 20:5-6, 23). У Моисея: Израиль увидел большую руку, которую Иегова обрушил на Египтян (Исход. 14:31). [5] Что под рукой означена сила (власть, всемогущество) сейчас ясно видно по этим отрывкам. Действительно, рука была таким символом могущества, что также стала его соответствием, как это видно из чудес, которые были произведены в Египте, когда Моисею повелевалось протянуть вперед жезл, или руку, то тогдапроисходили чудеса; как в Исходе: простер Моисей жезл свой к небесам, и Иегова высыпал град на землю Египетскую (Исход. 9:22, 23); простер Моисей руку свою к небесам, и наступила густая тьма (Исход. 10:21, 22); простер Моисей руку свою над морем, и Иегова сделал море сухой землей, и простер Моисей руку свою над морем, и воды возвратились (Исход. 14:21, 27). Никто в здравом уме не может полагать, что какая- либо сила и власть буквально находилась в руке или жезле Моисея, но, поскольку поднятая и распростертая рука означает Божественную мощь и силу, в еврейской церкви рука стала выражением Божественного Всемогущества. [6] То же самое понимается, когда Иисус простер свою руку с копьем, как у Иисуса: и Господь сказал Иисусу: простри копье, которое в руке твоей, к Гаю, ибо Я предам его в руки твои, и Иисус простер копье, которое было в его руке, к городу, и они вошли в город и взяли его, ибо Иисус не отвел руку свою, которую простер с копьем, доколе он не очистил всех жителей Гая (И. Навин. 8:18, 26). Из этого очевидно также, как появились соответствия, которые в еврейской церкви были внешними (природно-чувственными), а также, каково по соответствиям Слово: что ощущения и предметы Его буквального смысла сокровенно представляют Господа и Его Царство, как здесь, распростертая рука, и тому подобные вещи, которые, скрывая суть, увлекают сознание человека, фиксируя в нем только буквальные исторические подробности. Отсюда также очевидно, насколько отпали евреи от истинных понимания Слова и обрядов Церкви, сведя все поклонения лишь к внешней символике, дойдя вплоть до приписывания (присвоения) силы (могущества) жезлу Моисея и копью Иисуса Навина, когда силы и могущества в них не больше, чем в простой палке. Но так как Всемогущество Господа было означено именно ими, то оно и понималось в небесах, и когда они простирали свою руку или жезл, то происходили знамения и чудеса [7]. То же самое было, когда Моисей был на вершине холма, и как поднимал руки, то Иисус побеждал, а когда опускал, то Иисус был одолеваем, и поэтому он затем стоял с поднятыми руками (Исход. 17:9-13). Таким же образом, было установлено рукоположение на тех, кто был посвящаем, как рукоположения Левитов на людей (Чис. 8:9,10,12), как Моисеем на Иисуса, когда последний сменил Моисея на его месте (Чис. 27:18, 23), символизируя тем передачу силы и могущества власти. Отсюда также происходят обряды проведения инаугурации и благословения возложением рук. То, что приложение рук означает и представляет силу и могущество, видно из того, что сказано в Слове об Озе и Иеровоаме. Об Озе сказано, что он простер (руки) к ковчегу Божию и коснулся его, и поэтому он умер (2 Цар. 6:6, 7). Ковчег представляет Господа, и потому все, что свято и небесно. Оза, который прикоснулся (рукой) к ковчегу, по соответствию представляет самомнение или самолюбие человека, или его собственное я, и так как оно нечестиво, то выражено словом рука,но на еврейском этого слова нет, чтобы не было воспринято ангелами, что скверна коснулась того, что свято (и непорочно). [8] А поскольку Оза прикоснулся к нему, то он умер. Что касается Иеровоама, то сказано: и случилось это, когда царь услышал слово человека Божия, которое тот произнес против жертвенника, за что Иеровоам простер руку свою от жертвенника, говоря: возьмите его, и его рука, которую он простер против того, иссохла, так что он не смог вернуть ее обратно к себе, и он сказал человеку Божию, умилостиви лица Иеговы Бога твоего и помолись обо мне, чтобы моя рука могла принадлежать мне снова, и Божий человек помолился лицам Господа, и рука царя была восстановлена и стала, как было ранее (1 Цар. 13:4-6). Здесь подобным образом через простирание руки означено собственное упование человека на свои силы, или усилие его собственного я, которое является нечистым, и что от себя онпожелал нарушить то, что свято (непорочно), простирая руку на человека Божия, отчего рука и усохла, но, так как Иеровоам был идолопоклонник и поэтому не мог совершить осквернение, рука его была восстановлена. То, что рука означает и представляет силу (могущество), очевидно из символов, проявляющихся в мире злых духов, где иногда становится видимой голая рука, в которой столько силы, что ее достаточно, чтобы разрушить всякого духа, а внутреннее содержание его превратить в ничто, вызывая там такой ужас, что у духов от страха замирают сердца, и по сути таково действие той силы в ней.

Стих 12.

888. И помедлил еще семь дней знаменует собой начало третьего состояния, семь дней означают всякое ощущение, что свято (непорочно), и выпустил голубицу означает приход состояния приятия благ и истин веры, и она уже не возвратилась к нему больше означает состояние освобождения (свободы от земных пут).

889. И помедлил еще семь дней других. Что это означает начало третьего состояния, и что семь дней означают, что всякое ощущение стало свято (непорочно), очевидно из того, что только что было сказано о втором состоянии, где говорились аналогичные слова.

890. И выпустил голубицу. Что это означает состояние приятия благ и истин веры, так же ясно из того, что было сказано в десятом стихе, где сказаны такие же слова и выражен тот же смысл, за исключением того, что там было сказано о втором состоянии, а здесь о третьем. Третье состояние описано тем, что голубица не возвратилась, а также тем, что Ной удалил крышу с ковчега, и наконец тем, что он вышел из ковчега, так как поверхность земли (почва) стала сухой, и суша отвердела.

891. И она уже не возвратилась к нему более. Что это означает освобождение (состояние свободы, нирваны), следует еще и из того факта, что голубица (или истины веры) и другиептицы (мысли), так же как и звери (желания), и Ной (внутренний дух) сам, уже не укрывались (не находились) в ковчеге (в теле или привязанностях к нему) по причине вод потопа (желаний лжи, мышления, что он лишь тело). До тех пор пока он был в ковчеге (привязанностях), он находился в состоянии рабства (в зависимости от собственного я) или уз труда невольнического (не по воле божьей) или заключения, метался (попирался, сотрясался) водами потопа, или ложью. Это состояние, вместе с состоянием искушения, описано в предыдущей главе (стих 17), словами о возрастании вод и о швырянии ковчега водами, и что ковчег был оторван водами от земли; также и в следующем стихе, что воды усиливались, а ковчег ходил (скользил) по поверхности вод. В настоящей главе (стихи от 15 до 18) состояние свободы человека (освобождения от собственного я, нирваны) описывается тем, что Ной вышел из ковчега, и все (жизненные ощущения), что были с ним, в первую очередь голубка (то есть истины веры, происходящие из блага), ибо все ощущения состояния свободы происходят от блага истинной веры, то есть, от (божественной) любви.

892. Когда человек возрождается, он тогда в первый раз приходит в состояние свободы, выходя из собственного своего состояния рабства. Рабство есть состояние, когда вожделения (зла) и похоти (лжи) (собственного понимания, воображения) правят (господствуют) над духом человека, а свобода есть состояние, когда господствуют (царствуют) ощущения (божественных) блага и истины. В действительности, ни один человек никогда не воспринимает (не ощущает) себя таким свободным до тех пор, пока он находится в состоянии рабства, но лишь тогда, когда он приходит в состояние свободы (истинной, божественной). Когда он находится в состоянии рабства (несвободы, личностных и телесно-природных привязанностях), то есть, когда вожделения и ложь правят им, человек, будучи главным образом в сообщении лишь с ними (под их напором и господством), предполагает, что он находится в состоянии свободы, но это является полной и грубой фальшью. Ибо он тогда увлекается (уносится) наслаждением вожделений (собственного я) и их удовольствий, то есть наслаждением собственной любви (к телу и вещественным предметам), и потому что это делается по собственному наслаждению (по нраву, мышлению об удовольствии), это кажется (представляется, видится) ему свободой. Каждый человек, когда он веден (возглавлен, привязан, в согласии с) некой любовью (тем, что ему нравится), несмотря ни на что тогда следует туда, куда она его несет, полагая себя свободным (что делает это сам), тогда как любовь и согласие эти в сообщении (компании) с дьявольскими духами, которые, так сказать, стремглав ведут (уводят, уничтожают) его прочь (от божественного). В таком состоянии человек предполагает (видит, считает) себя в величайшей свободе, причем настолько, что он считает, что потеря этого состояния принесет ему (приведет его жизнь в) жалкое существование, и так не жизнь вовсе. И он верит (полагает, считает) так не только потому, что он не ощущает (не знает) существование какой-либо другой жизни, но также и потому, что он находится под давлением предположения (впечатлением), что никто не может прийти на небеса, как только через бедствия, нищету и потерю (отказ от) желаний и удовольствия. Но, что это впечатление (установка, убеждение, предположение) ложно было дано мне познать посредством огромного опыта, о котором по Божественной милости Господней ниже. Человек никогда не приходит в состояние свободы, пока он не будет возрожден и не придет к Господу через любовь и ощущения, в которых есть чистейшее благо и истина.Когда он находится в этом состоянии, тогда впервые он может внутренне узнать и ощутить, что такое есть свобода, потому что он тогда узнает, что такое есть жизнь, и что такое есть истинные наслаждения (радости) жизни, и что такое есть настоящее счастье. До этого, он даже не знает, что такое есть благо (добро), иногда называя величайшим благом то, что воистину является величайшим злом. Когда те, кто находятся в состоянии свободы от Господа видят, или еще более, когда они испытывают (ощущают и чувствуют) жизнь вожделений (зла) и похоти (лжи), они отвращаются от них, подобно тем, кому ад открылся прямо перед их глазами. Но, так как очень многим совершенно неизвестно то, что есть жизнь вне привязанностей (природно-телесных) или истинная (божественная) свобода, это может быть здесь кратко описано. Жизнь божественной воли, или свобода (нирвана, непривязанность к вещественному), есть совершенно и единственно быть ведомым Господом. Но, так как вокруг человека существует много ощущений и вещей, которые мешают ему (принять, настроиться) поверить, что такая воистину божественная жизнь (настоящая воля, свобода, независимость, непривязанность) существует, и потому что люди подвергаются искушениям, которые производятся для того, чтобы они смогли освободиться от власти дьявольских духов, и потому, что они не знают никакого другого вида наслаждений, кроме как от вожделений из любви к себе и к миру, и также от мнения (предубеждения), наполненного и приобретенного собственной ложью, в отношении всяких ощущений и вещей касательно небесной жизни, и по причине которых, они не могут теперь исправиться и переучиться по имеющимся вероучениям настолько хорошо, как это делается путем собственного жизненного опыта, то поэтому по божественной милости Господней будут приведены примеры такого опыта в дальнейшем.

Стих 13.

893. И вот случилось в шестьсот первый год означает последнюю точку, черту [или завершение]; в начале, в первый месяц знаменует собой первый рубеж [или новое начало]; что воды осушились на земле означает, что лжи прекратились, и Ной удалил кровлю ковчега и увидел означает, что причиной удаления (устранения) лжи стал свет истин веры, который он признает, и которому он верит, и вот лица земли стали сухими означает возрождение. И вот случилось в шестьсот первый год. Что случился конец (свершение) чего-то, очевидно из значения числа шестьсот,о котором в предыдущей главе (Бытие 7:6, п. 737) сказано, как о начале, но там сказано, о повороте и начале искушений, конец же тех искушений означен здесь тем же числом, означивая состояние искушения сроком как бы в целый год, и так как происшедшая затем перемена была в конце этого срока (года), то, следовательно, добавлены слова в начале, в первый месяц,которыми означен новый поворот [переход, точка отсчета или новое начало]. Любой целый (завершенный) период, означенный в Слове как день,неделя,месяц, год,и даже сто или тысячу лет, подобно как дни в первой главе Бытия в отношении наидревнейшей Церкви, означивают периоды (состояния и повороты) возрождения человека, ибо день и год во внутреннем смысле означают не что иное, как отметку (веху, срок, поворот), и потому, что они означают поворотные вехи, они означают состояния до и после них, и поэтому в Слове слово год постоянно употребляется в значении поворотных вех и состояний. Как у Исаии: чтобы провозгласить год, приятный Господу, и день возвращения Бога нашего, чтобы утешить всех, кто в скорби (Исайя 61:2),где говорится о пришествии Господа. И у него же: ибо день возрождения (возмездия) - в сердце Моем (божественном), и год Мною спасенных (искупленных) наступил (Исайя 63:4), где также день и год обозначают переходы (перемены) и состояния. У Аввакума: о, Господи, оживи Твое дело через лета, через года яви его (Авв. 3:2), где годами обозначены переходы (смена состояний) и состояния. У Давида: Боже, Ты Само Совершенство, и летам Твоим нет конца (Пс. 102:27), где летами здесь обозначены состояния, и этим показано, что Бог бесконечен и вне времени. Таким образом, в данном отрывке, год потопа отнюдь не означает значение какого-либо конкретного года летосчисления, а только переходы безотносительно числа лет (поворотные вехи в состоянии человека), и таким образом сами состояния его жизни (смотри, что было сказано о годах в п. 482, 487, 488, 493).

894. В начале, в первый месяц. Что это означает первый рубеж [или новое начало], сейчас очевидно из того, что было показано выше. Внутренний смысл, что заключен в этих словах, настолько глубоко сокрыт, что нельзя описать его более чем тем, что не существует определенного периода времени, в течение которого возрождение человека приходит к завершению, так чтобы он мог сказать: я сейчас совершенный,ибо состояния зла и лжи у каждого человека неисчислимы, и не так среди простых состояний, но как среди сложенных состояний, составленных самыми невообразимыми путями, и которые должны быть отброшены (или окружены благами и истинами) так, чтобы они более не проявлялись, как и сказано выше. Лишь о некоторых состояниях человека можно сказать, что в них он более-менее совершенен, но не так в очень многих других. Те, кто были возрождены при жизни в теле и жили в вере в Господа и в любви к ближнему, постоянно совершенствуются и в другой жизни.

895. Воды осушились на земле. Что это означает, что лжи тогда перестали появляться, очевидно из того, что было сказано. Точнее, это означает, что лжи были отделены от всех ощущений воли человека этой Церкви. Земля здесь означает волю человека, которая ничего не содержит, кроме вожделений; потому и сказано, что вода иссякла на земле. Ноева земля,как сказано ранее, находится в его высшей части рассудка, в которую высеваются истины, и не может находится в его воле, которая в духовном человеке отделена от рассудка; почему и сказано далее в этом стихе, что лица земли (поверхности воли) иссохли. У человека наидревнейшей церкви земля находилась в его воле, и именно туда Господь высевал блага, и затем из блага, человек мог знать и ощущать (воспринимать) истину, или по любви мог иметь веру (мудрость), но если бы таким способом это происходило и сейчас, то человек не мог бы существовать в вечности и всегда погибал бы, ибо его воля (любовь) стала полностью испорченной. Что происходило с этим посевом тогда в воле человека и что происходит в рассудке человека сейчас, очевидно, из тех внутренних откровений (способностей), что были даны человеку наидревнейшей Церкви, через ощущение знаков которых, он с детства был посвящен в восприятие благ и истин, и так как эти откровения были посеяны в его воле, он не нуждался в наставлениях и внешних знаниях и воспринимал бесчисленные ощущения и вещи так, что по единственному главенствующему принципиальному ощущению, полученному от Господа, он уже мог знать основные и мельчайшие интересующие егосоставляющие, которые люди в настоящее время должны долго выискивать, обучаться и тогда только знать, и даже после того, они не могут знать и тысячную долю относительно наидревнейших. Ибо человек духовной Церкви не знает ничего более, чем то, что он может изучить и чему он может научится, и только это, что он таким образом познал, он сохраняет и верит, что оно и есть истина. И даже, если он познает некое ложное ощущение, которое отпечатается в его уме как истинное, он будет верить только ему, потому что он не имеет иного способа ощущения (восприятия), что это истина, ибо таков способ его восприятия - убеждение. Те, кто имеют совесть (сознание) имеют от совести ясные повеления, но не иные, чем такие же повеления от убеждений, которые возникают от ощущения истины, которые они также могут услышать и узнать только извне. Убеждения есть то, что формирует их совесть, как это очевидно на примере тех, кто имеет совесть (сознание), построенную на лжи.

896. И Ной удалил кровлю ковчега, и увидел. Что это означает удаление лжи через появление света (видение) истин веры, которые он признает (по которым рассуждает), и в которые он верит (по которым творит), очевидно из значения слов удалил кровлю (покров), выражающих устранение преград, что мешают свету. Так как через ковчег означен человек Древней Церкви, который должен был возродиться, через покров ничего иного и не означено кроме того, что мешает или не позволяет видеть небеса и свет. Что мешали этому фальши (ложь), то поэтому и сказано, что он увидел.В Слове слово видеть означает духовное мышление (различение, рассуждение) и веру. Здесь имеется в виду, что (совесть, дух) обновленного человека признает (ощущает, говорит) истины и верит в них (исполняет). Но одно ощущение – знать (ощущать, различать) истину, и совсем другое - признавать их (рассуждать и говорить), и еще иначе - иметь веру в них (делать молча, без нужды рассуждать об этом). Знать (различать по совести) есть первое (природное) ощущение возрождения, признавать (рассуждать по совести) – второе (духовное), вера является третьим (небесным, законченным и полным, творить дела по совести). Какова разница между знанием, признанием и верой очевидно из того факта, что и худые (злые и лживые) люди могут различать (природно), но по совести (духовно) рассуждать не могут, как это есть у евреев и тех, кто пытается уничтожить истинные ощущения вещей посредством правдоподобных рассуждений, также и атеисты могут рассуждать по истине (духовно), и в приподнятом состоянии духа проповедовать истину, подтверждать, и убеждать с усердием, но не могут верить, так как не осознают Господа. [2] Те же, кто имеют веру, знают, признают и верят, и тогда они имеют милосердие и совесть, и поэтому вера никогда не может быть приписана кому-либо, или никогда невозможно сказать о ком-то, что он имеет веру, если все эти вышеозначенные вещи не относятся к нему. Таков тот, кто в том мире потом будет возрожден. Только лишь знать (различать природно) истину, свойственно памяти (природному мышлению) человека, без необходимости согласия его рассудка. Признавать истины веры является рациональным согласием (логическим мышлением) рассудка, если оно обусловлено (возбуждено) определенными причинами для достижения определенных целей. Но, иметь веру (исполнять божественное) происходит от совести, и означает, исполнять Господне деяние посредством совести. Это абсолютно очевидно на тех примерах, которые виделись в той другой жизни. Из тех, кто только просто знал истину, многие находятся в аду. Из тех, кто лишь признавал истину, также многие находятся там же, потому что их признание вжизни тела было (обусловленным) только в некоторых редких состояниях, а когда в другой жизни, они вновь ощущали (воспринимали) ту истину, которой они говорили (проповедовали), обучали и переубеждали других, они сильно изумляются ей и признают ее лишь только тогда, когда она напоминается (вызывается) из их памяти, как то, что они лишь говорили (проповедовали). Но из тех, кто верил, все находятся в небесах.

897. Говоря здесь о возрожденном человеке Древней Церкви, через видеть означивается признание с верой. Что видение имеет такое значение очевидно из Слова; как у Исаии: вы не обращались к Творцу сего, и Создателя сего даже издали не видели (Исайя 22:11), говоря о жителях города Сион; не видеть Создателя даже издали значит не признавать (Господа), и еще менее иметь веру (в Него). У него же: сделаю сердце народа сего тучным, и тугими уши их, и замажу им глаза, чтобы они не могли видеть своими глазами и не могли слышать своими ушами, а их сердца не могли понимать, и обратятся вновь, чтобы Я исцелил их (Ис. 6:10); чтобы не могли видеть своими глазами означает (видеть не по собственному я) признавать и верить. И еще: и народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; (Исайя 9:2), сказано о язычниках, которые приняли веру, как и здесь сказано о Ное, что он удалил покров и увидел.И еще: и будет в тот день, что глухие услышат слова из книги, а слепые увидят из мрака и из тьмы (Исайя 29:18), говоря об обращении язычников к вере; увидеть означает принять веру. И снова: слушайте, глухие, и смотрите, слепые, вы можете видеть (Исайя 42:18), где значение аналогично. У Иезекииля: у них глаза, чтобы видеть, но не видят, у них уши, чтобы слышать, но не слышат, ибо они мятежный дом (Иез. 12:2), означивая тех, кто может знать, признавать и верить, но не желает. Что видеть означает иметь веру, очевидно из представления Господа бронзовым змеем в пустыне, увидев которого все исцелялись, как у Моисея: сделай из меди огненного змея и выставь его на пьедестал; и будет так, что всякий укушенный змеей, когда посмотрит на него, останется жить, и случилось так, что когда змея кусала какого человека, тот поглядев на медного змея, оживал (Чис. 21: 8, 9), из этого отрывка каждый может усмотреть, что видеть означает верить, ибо что может быть полезного (и важного) в этом примере, кроме как представления (силы) веры в Господа? Отсюда также очевидно, что Рувим, первенец Якова, был назван словом видеть, означающим во внутреннем смысле веру (сравните, что было сказано о первенце Церкви, п. 352, 367).

898. И вот, лица земли стали сухими. Что это означает возрождение, очевидно из значения слова земля,означивающего человека Церкви, что неоднократно показано выше. Лице земли представляется сухим,когда исчезает ложь.

Стих 14.

899. Второй месяц означает все состояние до возрождения, на седьмой за двадцатым днем месяца означает приход всего, что свято (непорочно), земля высохла означает, что он был возрожден. Эти слова есть заключением ко всему, что было прежде, и вступлением к тому, что будет дальше.900. Во втором месяце. Что этим означены в полноте своей все состояния, предшествовавшие возрождению, очевидно из значения числа два в Слове. Два имеет то же самое значение, что и число шесть, то есть борьбу и труды, которые предшествуют возрождению, таким образом здесь выражены все состояния, предшествовавшие переходу к возрождению человека. Переходы и состояния ощущений (уподоблены времени), и как большие, так и малые, обычно выделяемы в Слове, как тройки или семерки и именуемы днями, неделями,месяцами,годами или возрастами.Числа три и семь выражают святость (непорочность), два и шесть, которые им предшествуют, не являются святыми, но они относительно тех нечисты, как и ранее показано (п. 720). Три и семь являются священными еще и потому, что они знаменуют собой последний суд, который приходит на третий или на седьмой день. Последний суд приходит к каждому, когда приходит Господь, как в целом (к человечеству), так и в частности (к отдельно каждому). Например, был последний суд, когда Господь приходил в мир, и будет последний суд, когда Он придет во славе, есть последний суд, когда Он приходит к какому-либо человеку в частности, и есть последний суд для каждого, когда он умирает. Этот последний суд есть тем, что подразумевается под третьим днем и седьмым днем,которые являются святыми для тех, кто жил хорошо, но порочными для тех, кто жил плохо. Таким образом, третий день или седьмой день относятся как к тем, кому будет присуждена смерть, так и к тем, кому будет присуждена жизнь, и поэтому эти числа не священны для тех, кто в вечности присужден к смерти, и священны для тех, кто в вечности присужден к жизни. Два и шесть, предшествующие трем и семи, выражают и означивают в общем все состояния, которые предшествуют последнему суду. Таково значение чисел два и шесть в отношении к любому предмету и сути того предмета, к которому они приписаны, что будет еще более очевидно из того, что далее будет сказано о числе двадцать семь.

901. Что число двадцать семь означает то, что свято, очевидно из того, что было только что сказано, поскольку оно составлено из тройки, умноженной на себя дважды. Три, умноженное на себя есть девять, и девять, умноженное снова на три есть двадцать семь. В числе двадцать семь таким образом три является господствующим числом. Таким образом наидревнейшие люди, вычисляя свои числа, не подразумевали под ними ничего другого, кроме фактических ощущений и вещей. Что три имеет то же значение, как и семь очевидно из того, что было только что сказано. Существует скрытая причина, почему Господь воскрес на третий день. Воскресение Самого Господа заключает в себе всеобщую святость и воскрешение всех, и поэтому в еврейском Церкви это число стало соответствием, а в Слове представляет святость (невинность), подобно тому, как на небесах под числами три и семь имеется ввиду главенствующая святая (непорочная) суть или истина (представление) о воскресении и о пришествии Господа. [2] Что три и семь означают всякое ощущение и вещь, которые святы и непорочны, очевидно из следующих мест в Слове. У Моисея: тот, кто прикоснется к мертвому, нечист будет семь дней, также он должен искупить (покаяться) на третий день, и на седьмой день он будет чист, но если он не искупит себя (не покается) на третий день, на седьмой день он не будет чист. Кто прикоснется к убитому мечом, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней; чистый, пусть окропит нечистого натретий день и на седьмой день, и на седьмой день он искупит (очистит) его, а тот должен очистить одежды свои и омыться водою, и будет чист (Чис. 19:11-12, 16, 19). Что эти ощущения и вещи являются образными соответствиями, и так означенные внешние вещи выражают внутренние ощущения, весьма очевидно, как например, из слов о том, что будет нечист тот, который коснулся мертвого тела, убитого, кости человеческой, могилы. Все перечисленные вещи означают во внутреннем смысле ощущения собственного я человека, в которых нет жизни, но лишь скверна. Также очищение и омовение водой в точности выражают то же самое, и также третий день и седьмой день выражают все, что свято, поскольку в эти дни он должен очистится и, таким образом, стать чистым. [3] В такой же манере сказано о тех, кто возвратился с битвы против Мидианитян: будьте вы вне стана семь дней; всякий, кто убил душу, и всякий, кто прикоснулся к убитому, вы должны искупить себя (покаяться) на третий день и на седьмой день (Чис. 31:19). Если бы это был лишь ритуал, то третий и седьмой день не представляли бы и не означивали бы святости или искупления, они были бы мертвыми ощущениями и вещами, подобно как ощущения, что есть без причины, или как причины без цели, или как ощущения и вещи, отделенные от своей причины, а те причины от своей цели, и, следовательно, не имеющими в себе ничего Божественного. Что третий день выражает соответствие, и, таким образом, указывает на то, что есть свято (непорочно), вполне очевидно, при пришествии Господа на гору Синай, ибо о том было такое повеление: и сказал Господь Моисею: пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра, и пусть вымоют одежды свои, и будут готовы к третьему дню: ибо в третий день Господь сойдет на глазах всего народа на гору Синай (Исход. 19:10-11, 14 -15). [4] По той же причине Иисус перешел Иордан на третий день. Иисусу было повеление: пройди от средины лагеря, и вели людям, говоря: приготовьте себе пищу, ибо в течение трех дней вы должны перейти через реку Иордан и войти в землю наследуемую (обетованную) (Иис. 1:11; 3:2). Пересечение Иордана представляет собой переход (введение) сынов Израиля, то есть тех, кто возродился, в Царство Господа. Иисус, который переводил туда их, представлял Господа, и это было сделано на третий день. Поскольку третий день был святым, подобно как и седьмой, то и было установлено у евреев, что годом десятин должен быть третий год, и что в тот год люди должны быть святыми (чистыми и непорочными), творя дела милосердия (Втор.26:12-15); десятины представляют собой остатки, которые, потому что они принадлежат лишь Господу, являются святыми. То, что Иона три дня и три ночи был во чреве рыбы (кита) (Иона. 1:17) явно представляет погребение и воскресение Господа на третий день (Матфея 12:40). [5] Что три выражает все, что свято, очевидно также и у пророков, как у Осии: за два дня Иегова оживит нас, а на третий день Он возродит нас, чтобы мы моглижить пред лицем Его (Ос. 6 : 2), где также третий день прямо означает пришествие Господа и Его воскресение. У Захарии: и будет так, что на всей земле две части ее будут истреблены и прекратятся, а третья останется на ней, и проведу эту третью часть через огонь, и очищу их, как переплавляют серебро, и очищу их, как золото очищают (Зах. 13:8- 9), где третья часть,подобно числу три обозначает то, что свято. Третья часть содержит в себе тот же самый смысл, как и три, и также третья часть от третьей части, как и в данном отрывке, ибо три является третьей частью от трети из двадцати семи.

902.То что земля была сухой означает, что человек стал возрожденным, очевидно из того, что было ранее сказано о водах, ушедших с земли, а также, что лица земли осушились, в стихах 7 и 13.

Стих 17.

907. Всякое дикое животное, которое с тобою, от всякой плоти означает все, что было сделано вечным и живым у человека этой церкви; птица означает здесь, как и ранее, ощущения его рассудка; скоты – ощущения его воли, которые вдвоем составляют внутреннего человека; всякие гады, ползающие по земле означают подобие соответствующих ощущений и вещей во внешнем человеке; выведи с собою знаменует их состояние освобождения, чтобы они могли распространиться на земле означает влияние внутреннего человека на внешнего, и быть плодоносными означает возрастание благ, и умноженными означает возрастание истин, на земле означает во внешнем человеке.

908. Всякое дикое животное, которое с тобою, от всякой плоти. Что это означает все, что должно было быть оживленным у человека этой церкви, очевидно из того факта, что дикие животные принадлежали Ною, или человеку этой церкви, здесь возрожденному, и явно относится к тому, что перечислено далее, а именно: птицы, скоты и гады, ибо сказано: всякое дикое животное, которое с тобою, от всякой плоти, как-то из птиц и из скотов, а также всяких гадов, ползающих по земле.Слово, означивающее диких животных здесь, на еврейском языке означает собственно саму жизнь, или то, что оживлено, но в Слове оно используется и как для того, чтобы означить оживленное, так и для того, чтобы означить и как бы еще не оживленное, или дикое животное, так что, если кто не знает внутренний смысл Слова, он порой не в состоянии понять то, что имеется в виду. Причина этого двоякого значения в том, что человек наидревнейшей церкви в своем умалении перед Господом, признавал себя за неоживленное существо, и даже не за скота, но только за дикое животное, ибо те люди знали, что человек таков, когда рассматривается в себе, или относительно своего собственного я. Следовательно, это же слово означает то, что оживлено, и также означает дикое животное. [2] Что оно означает то, что оживлено очевидно у Давида: Твои дикие звери будут обитать в нем [то есть, в наследии Божьем], Ты, Боже, будешь помогать нищим Твоим (Пс. 68:10) . Здесь под диким животным,потому что оно будет жить в обиталище Бога, не иное означено, как возрожденный человек, и поэтому здесь означено то, что оживлено в этом человеке. И снова: всякий дикий зверь в лесу - Мой, и скоты на горах, которых тысячи, Я знаю всех птиц на горах, и дикие животные Моего поля со Мной (Пс. 50:10-11). Что дикие животные в противоположном смысле обозначают в Слове то, что не оживлено, очевидно из многих мест, из которых лишь следующие будут приведены для подтверждения. У Давида: не предай души Твоей горлицы диким животным (Пс. 74:19). это выражение часто встречается. И поскольку евреи не шли далее буквального смысла Слова, и подразумевали под диким животным лишь дикое животное, а под птицей - птицу, то и не принимали внутренних ощущений от Слова, и не имели никакого желания признавать их внутренний смысл и так быть наставленными. Поэтому, они были настолько жестоки и подобны диким животным, что находили свое удовольствие в том, чтобы не хоронить убитых в сражении врагов, но бросать их на съедение хищным птицам и диким зверям, что также показывает насколько диким животным является человек.

909. То, что птица означает ощущения его рассудка, а скот (зверь) – ощущения его воли, которые принадлежат внутреннему человеку, и что всякие гады, ползающие по земле означают подобные по соответствию ощущения в его внешнем человеке, очевидно из значения слова птица,как показано выше (п. 40, 776), и слова скот (п. 45, 46, 142, 143, 246). Что гадами, пресмыкающимися по земле означены соответствия ощущений и вещей во внешнем человеке, сейчас очевидно, ибо ползучие гады здесь относятся и как к птицам или мыслям рассудка, так и к зверям или желаниям воли. Наидревнейшие люди называли ощущения и чувственные наслаждения тела пресмыкающимися, потому что они воистину похожи на ползающих гадов, пресмыкающихся по земле. Они также уподабливали тело человека суше или земле, и даже называли его сушей или землей, как и в этом отрывке, где ничто иное, как внешний человек означен под землей (сушей).

911. Что касается гадов, пресмыкающихся, означающих по подобию соответствующие ощущения и вещи во внешнем человеке, дело заключается в следующем. У возрожденного человека внешние ощущения и вещи подчинены и соответствуют внутренним, то есть по подобию действуют заодно. Внешние ощущения ослабляются и приходят в подчинение, когда человек возрождается, и тогда он становится образом небес. Но до того, как человек становится возрожденным, внешние ощущения господствуют над внутренними, и он есть тогда образом ада. Божественный порядок состоит в том, чтобы небесные ощущения царствовали (правили) над духовными ощущениями, а через них господствовали над телесными ощущениями, а через них - над природно-мирскими (материальными) вещами, но когда телесные и мирские (вещественные) ощущения господствуют над духовными и небесными, Божественный порядок разрушается, и тогда человек становится образом ада; и потому Господь восстанавливает порядок путем перерождения человека, в результате чего он становится образом небес. Таким образом, Господь вытаскивает человека из ада, и поднимает его в небеса. [2] Несколько слов нужно сказать о соответствии человека внешнего внутреннему. Каждый возрожденный человек является своего рода малыми небесами, то есть, он является формой (копией) или образом универсальных (вселенских) небес, и потому в Слове его внутренний человек называется небесами.В небесах существует такой порядок, что Господь правит (управляет) духовными ощущениями и вещами через небесные, и далее природными ощущениями и вещами через духовные, и таким образом Он правит универсальными (всеобщими) небесами, как один человек, и по этой причине небеса (большой небесный круг) называются Вселенский Человек и таков порядок у каждого, кто на небесах. Человек тоже, когда подобен этому, представляет собой малые небеса (малый небесный круг) или, что то же самое, он есть Царство Господа, потому что Царствие Господне пребывает внем, и тогда в нем внешние ощущения и вещи соответствуют внутренним. То есть, внешние подчиняются внутренним, точно как это на небесах, ибо на небесах (которых трое, и все они вместе связаны и состоят, как один человек) духи составляют внешнего человека, ангельские духи внутреннего (срединного) человека, и ангелы наивнутреннейшего человека (п. 459). [3] И все противоположно у тех, кто сотворил свою жизнь, построив ее исключительно на материальных ощущениях и вещах, то есть на вожделениях, удовольствиях, инстинктах и чувственных ощущениях, не ощущая никаких удовольствий иных, кроме как тех, что от любви к себе и к миру , иначе говоря, которые заключены в ненависти ко всем, кто не почитает и не служит им. У таких, потому что телесные и природные ощущения господствуют над духовными и небесными, не только не существует соответствия или послушания внешних ощущений, но даже наоборот, и таким образом божественный порядок полностью уничтожается, и потому что порядок тогда уничтожен, они не могут быть иначе, чем образом ада.

912. Выведи с собою. То что это означает их вхождение в состояние свободы, очевидно из сказанного в предыдущем стихе о выходе из ковчега как об освобождении.

913. Чтобы они могли распространиться на земле. Что это означает действие внутреннего человека через внешнего и, что быть плодоносящими означает прибавлять блага, а быть умноженными - умножать истины, а на земле - во внешнем человеке, очевидно из взаимосвязи ощущений и вещей, а также из того, что было раньше сказано и показано о значении слов быть плодоносящим (плодотворным),которые в Слове прикреплены к благам, и о значении слов быть умноженными, которые прикреплены (свойственны) к истинам. Что земля означает внешнего человека также было показано раньше, так что нет нужды больше останавливаться на этих символах (соответствиях) для того, чтобы подтвердить их. Здесь же рассматривается действие человека внутреннего на внешнего после возрождения человека, и показано, что впервые блага делаются плодотворными, а истины умножаемыми, когда внешний человек приводится в согласие с внутренним или возникает его послушание. Этого никак не может произойти раньше, потому что телесные ощущения противостоят ощущениям блага, а ощущения органов чувств противостоят ощущениям истины, и так первые угашают (уничтожают) любовь к благам, а вторые - любовь к истине. Плодоношения блага и умножения истин происходят во внешнем человеке; плодоношения блага в его желаниях (сотворить, сделать органами действий), а умножения истин в его мыслях из чувств (представить, ощутить духом через органы чувств). Внешний человек здесь назван землей,на которой блага и истины распространяются, и на которой они плодятся и умножаются.

Стих 20.

919. Ной устроил жертвенник Господу означает внутреннее ощущение Ноем Господа, и взял от всякого скота чистого и от всякой птицы чистой означает ощущение от блага милосердия и веры, и принес во всесожжение на жертвеннике означает выражение огромнейшего уважения и поклонения Ему.

920. В этом стихе дано описание поклонения (обрядового культа) древней Церкви в общем и целом, которое выражено через устроение алтаря и всесожжение, и которое было основным (главенствующим, господствующим) родом поклонения во всех обрядах поклонения посредством образов и соответствий. Однако, для начала следует описать поклонение, которое существовало в наидревнейшей церкви, и отсюда показать, каквозникло (родилось) поклонение Господу посредством соответствий и образов. У людей наидревнейшей церкви не существовало никакого внешнего поклонения, но лишь внутреннее поклонение Господу, и оно было таким, как оно есть на небесах. Ибо тогда небеса были в прямом сообщении с человеком, так что они существовали как одно целое (земля и небеса, люди и ангелы) и это сообщение (взаимообмен духовно-небесными ощущениями) было их внутренним ощущением (господствующим восприятием), о котором часто говорено прежде. Таким образом, будучи едиными с ангелами, они были людьми, духовно ведомыми их внутренним человеком, и хотя духовными чувствами они и сообщались с внешними ощущениями тела и вещей мира, они внимали и взирали все же не на них, ибо, в каждом таком объекте чувств (внешнем ощущении) они внутренне воспринимали нечто божественное и небесное. Например, когда они видели высокую гору, они ощущали и видели мысленно в ней не гору, а высоту и наивысшее, а оттуда небеса и Господа. Отсюда произошло то, что о Господе сказано, что Он обитает в наивысшем, и сам Он называется Всевышним и Наивысшим,и что впоследствии поклонения Господу стали проводится среди гор (гора Олимп у греков, гора Кайлаш в Тибете, гора Ураначала у Рамана Махарши). Так и с другими явлениями и ощущениями. Так, когда они наблюдали рассвет и утро, они не воспринимали это началом дня, но воспринимали его началом небесным, которое подобно утру и рассвету в человеческом рассудке и воле, и именно потому Господь называется Утром, Востоком и Рассветом или Восходом.А когда они смотрели на дерево, его листья и плоды, они обращали внимание не на них, но видели так человека, как бы его образ в дереве, в плодах - любовь и милосердие, веру - в листьях, и отсюда человек Церкви не только сравнивался с деревом и с садом в раю, а то, что внутренне в нем - с листьями и плодами, но даже так и назывался. Таковы были те, кто находился в небесной любви и желаниях оттуда и ангельской мудрости и мыслях оттуда. [2] Каждый человек может знать, что господствующие (первоначальные) идеи (привычки, спаренные с убеждениями) правят (действуют, наполняют, сообщаются, принимаются и передаются) всеми мельчайшими последующими мыслями и деяниями, и таким образом, всеми отражениями (предметами) чувств (ощущениями в теле), а также каждый видел и слышал, что ощущения от органов чувств воспринимаются только постольку, поскольку они попадают в поток (струю) главных или господствующих привычек и убеждений человека. Таким образом, у того, кто радуется в сердце, все, что он слышит и видит, появляется (в ощущениях) улыбающимся и радостным, но у того, кто печален в сердце, все ощущения того, что он видит и слышит, рождаются (проявляются) печальными и горестными, и подобно так же и в других случаях. Ибо господствующий нрав (любовь и желания, привычки и убеждения) протекает во все последующие (мельчайшие) ощущения, и понуждает видеть их по причине общего расположения (сообщения); в то время, как все другие ощущения и вещи даже не замечаются, но пребывают так, как если бы отсутствовали или совершенно незначительны или не заметны. Так было и с человеком наидревнейшей церкви: все, что бы он не видел своими глазами, было ему небесным (как бы и не земным), и, оттого, всякое ощущение им виделось чисто божественным. И в этом выражается характер его Божественного поклонения, которое было внутренним, и отнюдь не имело внешних проявлений. [3] Но, когда Церковь пришла в упадок, как и принадлежащие ей потомки, и внутреннее ощущение (восприятие) или сообщение с небесами стало утрачиваться, возникло другое внутреннее ощущение вещей. Люди тогда перестали воспринимать что- либо небесное в предметах и объектах чувств, как это было раньше, и стали чувствоватьлишь то, что было в них мирское (вещественное), и тем больше, чем в большей степени была их потеря небесного восприятия, и, наконец, в завершение, у потомков, которые существовали перед потопом, внутренние ощущения не содержали в себе уже ничего, кроме того, что в них составляло мирское, телесное и земное. Таким образом, произошло отделение небес от человека, и их сообщение прекратилось, за исключением лишь очень отдаленного (как будто есть, но не ощущаемо, где-то там вне есть Бог и ангелы и никак не более, как предмет отвлеченный от человека безо всякой малейшей связи), а затем установилось (открылось) сообщение человека с адом, и оттуда пришли ставшие господствующими над ним идеи (привычки и убеждения), от которых понесся поток и во все последующие и мельчайшие части человека, как это и было показано. Тогда даже самая малейшая небесная идея, самопроявлявшаяся у них, представлялась для них как бы ничем, так что, наконец, они даже не желали признавать (осознавать), что какие-либо духовные и небесные ощущения и вещи существуют. Таким образом, (изначально божественное) состояние человека изменилось и стало перевернутым. [4] Так как Господь предвидел, что состояние человека будет таким, он предусмотрел сохранение учений для возрождения ощущений истинной веры и для того, чтобы люди могли (обучиться) и познать, каковы небесные и каковы духовные ощущения. Эти учения, содержащие суть ощущений и вещей истинной веры, были собраны людьми наидревнейшей церкви, теми, кто был назван Каином, а также теми, кого называли Енохом, о ком речь была выше. Потому и сказано о Каине, что знак (метка) установлен на него, чтобы никто не убил его (см. Быт. 4:15, п. 393, 394) и о Енохе, что он был взят Богом (Быт. 5:24). Эти учения истинной веры составлены были исключительно иносказательно, и тем самым как бы из тайных и сокрытых по смыслу ощущений и вещей, то есть, через соответствия различных явлений и предметов на поверхности земли, например, что горы означают небесные ощущения и Господа, что утро и восток означают то же самое; что деревья различных видов и их плоды соответствуют человеку и его небесным ощущениям, и так далее. В таких выражениях, подобных этим, были составлены все учения истинной веры, и таким образом они были полностью основаны на соответствиях наидревнейшей церкви, и потому и их письменное изложение также носило такой же характер. И так как этими соответствиями (представлениями) они восхищались (те были по нраву им), и принимали в себе даже так, что могли внутренне ощущать то, что Божественно и небесно, а также по причине древности и долговечности их, поклонение подобным вещам было допущено и разрешено, и так были начаты их поклонения среди гор, и в рощах среди деревьев, а также перед колоннами или статуями на открытых местах, и, наконец, перед алтарями и жертвенниками, которые впоследствии и стали основными обрядами всех последующих поклонений богу. Это поклонение было начато в Древней Церкви, а затем перешло к их потомкам и всем окрестным народам. Об этом и еще о многом другом по Божественной милости Господней будет сказано ниже.

921. И устроил Ной жертвенник Господу. Что жертвенник выражает внутреннее ощущение Господа, очевидно из того, что только что было сказано. Все обряды древней Церкви выражали через соответствия присутствие Господа, как и обряды еврейской церкви. Но главным представлением (соответствием) в более поздние времена стал алтарь (жертвенник), а также сожжение жертвы, и последнее, будучи совершенным из скотов чистых и чистых птиц, выражало свое собственное соответствие в зависимости от родажертвы, скоты чистые означали блага милосердия, а чистые птицы - истины веры. Когда люди древней Церкви приносили жертву, они этим означивали, что они предлагают дары из благ и истин Господу. Ничто иное не может быть предложено Господу, чтобы выразить ему благодарность. Но, их потомки, как язычники, так и евреи, перевернули эти вещи, не зная точно того, какое они имеют значение, и установили свое поклонение, состоящим только во внешнем. [2] Что алтарь был главенствующим представлением Господа, очевидно из того факта, что были алтари и среди язычников, прежде чем у них были установлены другие обряды, и, прежде чем был устроен евреями ковчег, и прежде чем был ими построен первый храм. Это видно по Аврааму, ибо когда он пришел на гору на востоке от Вефили он поставил жертвенник и призвал имя Господа (Бытие 12:8) и после этого он повелел Исааку совершить жертву всесожжения на алтаре (Бытие 22:2, 9). Яков также построил алтарь в Лузе или Вефили (Бытие 35:6-7), а Моисей устроил жертвенник при горе Синай, и приносили жертвы (Исход. 24:4-6). Все это происходило до того [как у евреев] жертвоприношение было установлено в законах, и прежде построения ковчега, у которого поклонения стали производится, когда они скитались по пустыне. Что были алтари и среди язычников, очевидно по Валааму, который сказал Валаку, чтобы тот построил семь жертвенников и подготовил семь тельцов и семь овнов (Чис. 23:1-7, 14-18, 29-30), и также по его повелению, что алтари других народов должны быть уничтожены (Втор. 7:5; Судей. 2:2). Таким образом поклонения у алтаря и жертвоприношения не были каким-то новым видом почитания бога у евреев по сравнению с другими народами. Также алтари строились людьми и не представлявшими, что на них можно приносить в жертву волов и овец, но строились для напоминания о боге. [3] То, что алтари по соответствию означивали Господа, а всесожжения - таким образом, преклонение перед Ним, явно видно у пророков, а также у Моисея, когда он сказал о Левии, которому надлежало священнодействовать: они должны учить Якова Твоим суждениям, и Израиля закону Твоему, они возлагают курения в ноздри Твои, и полное всесожжение на жертвенник Твой (Втор. 33:10), имея в виду проведение всей службы поклонения, ибо научить Якова судам, а Израиль закону означает внутреннее почитание бога; а возлагать курения в ноздри Его, и проводить всесожжение на жертвеннике Его означает по соответствию внешнее поклонение. В книге пророка Исаии: в тот день обратит человек взор свой к Творцу своему, и глаза его будут устремлены к Святому Израилеву, и он перестанет смотреть на жертвенники, на дело рук его (Исайя 17:7-8), где не посмотрит на алтари прямо означает поклонение внешнее, которое тогда прекратится. И снова: в этот день там будет алтарь Иегове посреди земли Египетской, и столп на границе его с Иеговой (Исайя 19:19), где также алтарь представляет внешнее поклонение. [4] У Иеремии: Господь сбросил Его алтарь, Он отверг Его святилище (Плач. 2:7); алтарь здесь обозначает соответствующее поклонение, которое стало идолопоклонническим. У Осии: потому что Ефраим умножил алтари во грехе, алтари стали у него греховными (Ос. 8:11); алтарями здесь обозначены все такие поклонения, которые отделились от внутреннего поклонения, тем самым ставшие идолопоклонническими. Еще раз: высоты Авена, грех Израиля, будут уничтожены; терн и чертополох прорастут на их алтарях (Ос. 10:8), где алтарями означены поклонения идолопоклоннические. У Амоса: в тот день, когда Я усмотрю грехи Израиля в нем, Я также посещу алтари Вефили, и рога алтарей будут отсечены (Амос. 3:14), где снова алтарями означено идолопоклонническое поклонение. [5] У Давида: пусть приведут меня к горе святости Твоей, и в шатры Твои. А я пойду к алтарю Божию, к Богу блаженства и моей радости (Пс. 43:3-4), где алтарь явно обозначает Господа.Таким образом, выстроенный алтарь в древней и в еврейской церквах выражал присутствие Господа. Так как поклонение Господу осуществлялось главным образом посредством жертвоприношения и жертвы, и, следовательно, через них означивалась наивысшая форма поклонения, то, очевидно, что и сам по себе алтарь означивал и соответствие, и поклонение богу.

922. И взял из всякого скота чистого и из всякой птицы чистой. Что это означает блага милосердия и истины веры, было показано выше, что скот (зверь) означает блага милосердия (п. 45-46, 142-143, 246), и что птица означает истины веры (п. 40, 776). Что жертвоприношения приносились из телят, ягнят и козлят, горлиц и голубят означено в (Лев. 1:3-17; Чис. 15:2-15; 28:1-31) .1:3-17; Чис. 15:2-15, 28:1-31). Именно они и есть чистыми животными, и каждое из них означало некоторое особенное небесное ощущение. И потому, что они означали эти вещи в Древней Церкви и представляли их в церквах последующих, то очевидно, что жертвоприношения и жертвы были не чем иным, как выражением внутреннего поклонения, а когда они становились отделенными от внутреннего поклонения, то превращались в идолопоклонничество. Это всякий здравомыслящий может увидеть. Ибо что есть алтарь, как не нечто из камня, и что есть жертвоприношения и жертвы, как не убийство животного? Если таково почитание Бога и богослужение, то оно должно представлять собой некое небесно-божественное ощущение, которое исповедующие понимают и осознают, и посредством которого они поклоняются Тому, кого они представляют через него. [2] У Давида: о, Господи, жертвы и приношения Ты не захотел, всесожжения и жертвы за грехи Ты не требуешь, я желаю исполнять волю Твою, Боже мой, вот и закон Твой у меня в сердце (Пс. 40 : 7, 9).

923. И принес всесожжение на алтаре. Что это означает главнейшее поклонение (любовь) видно из того, что уже было сказано. Всесожжения были главнейшими ощущениями в поклонении представительной церкви, и таковы поэтому были и следующие им жертвы, о которых по божественной милости Господней ниже. Что общепринятые всесожжения в комплексе представляли поклонение, очевидно, и у пророков, как у Давида: Иегова послал тебе помощь из святилища и укрепил тебя из Сиона, Он помнит все твои предложения, и принял, как жир, всесожжения твои (Пс. 20:2, 3). В книге пророка Исаии: кто хранит субботу от осквернения ее, тех выведу на святую гору Мою; всесожжения и жертвы их приму на Моем алтаре (Исайя 56:6, 7), где всесожжения и жертвы обозначают всецелое поклонение; всесожжения - поклонение из любви, жертвы (жертвенные дары) – поклонение из веры. Как обычно у пророков, внутренние ощущения здесь описаны посредством внешних.

Стих 21.

924.И И Иегова ощутил запах покоя означает, что такое поклонение было принято (приятно) Господом, то есть, поклонение из милосердия и веры в милосердие, и сказал Господь в сердце своем означает, что произойдет именно так, и не иначе; не буду больше проклинать землю означает, что человек не сможет больше, так глубоко пасть; за человека означает, подобно человеку из потомков наидревнейшей церкви, потому что помышление сердца человека - зло от юности его означает, что воля человека есть совершенно во зле, не буду снова поражать больше всего живущего, как Я сделал означает, что человек не сможет больше таким образом уничтожить себя.

925. И Иегова ощутил запах покоя. Что это означает, что такое поклонение было угодно и принято Господом, то есть поклонение из милосердия и веры в милосердие (любовь), которое обозначено через всесожжения,было указано в предыдущем стихе. В Слове часто повторяется, что Иегова ощутил запах покоя,главным образом при упоминании о всесожжении, и это всегда означает, что последнее приятно, либо приемлемо; подобно как Он ощутил запах покоя при всесожжениях (Исход. 29 : 18, 25, 41; Лев. 1:9, 13, 17; 33:12, 13, 18; Чис. 28:6, 8, 13; 29:2, 6, 8, 13, 36), а также от других приношений (жертв) (2:2 Лев., 9; 6:15, 21, 8:21, 28; Чис. 15:3, 7, 13). Поклонения также выражаются словами принесенный огнем запах покоя Иеговы,чем обозначается, что они происходят от любви и милосердия. Огонь в Слове и принесенный огнем,когда говорится о Господе и поклонении Ему, означает любовь. То же означает и хлеб (пища), и по этой причинеобразные поклонения через всесожжения и жертвы именуются также хлеб (пища), жертвуемые огню для запаха покоя (Лев. 3:11, 16). [2] Что запах означает то, что приятно и приемлемо, и, таким образом, что запах (и благовония, курения) в еврейской церкви означает соответствие того, что приятно и принадлежит Иегове или Господу, то потому, что благо милосердия и истина веры из милосердия соответствуют сладчайшим и восхитительным ароматам. Каково это соответствие и природа его очевидно по пахучим сферам, окружающим духов и ангелов на небесах, где есть ароматы любви и веры, которые ощущаются мгновенно. Такие ароматы проявляются тогда, когда хороший дух или ангел, или общество добрых духов или ангелов, приближается, и тогда по Господнему соизволению, это сразу воспринимается, как аромат, даже на расстоянии, но еще более ощущается вблизи, выражая этим качество любви и веры того духа, ангела или общества. Это невероятно, но это совершенно так. Ибо таково сообщение в другой жизни, и таково восприятие. Поэтому, когда это угодно Господу, нет нужды выяснять множеством путей качество души и духа, ибо это можно познать при его первом появлении. Ибо сферам запаха духов соответствуют сферы запахов вещества в мире. Что эти сферы именно так соответствуют очевидно из того факта, что, когда угодно Господу, сферы любви и веры в мир духов превращаются в сферы сладчайших и приятнейших ароматов, и они там ясно ощущаются. [3] Отсюда очевидно, откуда и почему запах покоя означает то, что благоприятно, и почему запах стал соответствием в еврейской церкви, и почему запах покоя здесь приписывается Иегове или Господу. Запах покоя является запахом мира (равновесия) или приятным ощущением мира (безмятежности, независимости, свободы, нирваны). Мир здесь взят во вселенском всеохватном масштабе и охватывает все ощущения и вещи царства Господнего как в целом, так и в частности (от первых до последних), ибо состояние Царства Господнего есть состояние мира, и в состояние мира там приводится всякое состояние счастья, которое происходит от любви и веры в Господа. Из того, что сейчас было сказано, ясно не только какова суть представленного соответствия, но также и то, почему еврейской церковью использовались курения или благовония, ибо они применялись при алтаре прежде появления там завес и мест исповеди, и также, почему среди первых жертвоприношений был ладан, и также, почему так много специй (примесей, добавок) использовалось с благовониями, с ладаном, и маслом для помазания и, таким образом видно, что в Слове запах покоя,благовония и специи означают родовые ощущения небесной любви и духовной веры оттуда, в общем то, что приносит приятность и радость от любви и веры. Здесь запах явно означает то, что приятно или приемлемо. Об Исааке, когда он благословил Якова вместо Эйсава, сказано: но Яков подошел ближе и поцеловал его, и он почувствовал запах его одежд и благословил его, и сказал: вот запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Иегова (Бытие 27:27). Запах от одежды его означает природные блага и истины, которые получили приятность свою отсогласия с небесными и духовными благами и истинами, приятность которых описана запахом поля.

926. И сказал Господь (Иегова) в сердце своем. Что это означает, что такого не случится более, очевидно из дальнейшего. Когда так говорится об Иегове, что Он говорит, ничто иное не понимается, чем то, что по словам Его произойдет так в вечность, или не будет так вовек, ибо о Господе ничего другого невозможно сказать, чем то, что Он есть и вершит вечно. Все дела и черты, приписанные Иегове, как человеку, в разных местах представлены в Слове в таком виде, чтобы даже те, кто не может понимать ничего, кроме дел и черт, имеющихся у него, смог по себе понять, и поэтому буквальный смысл - подобного же рода. Простые сердцем люди могут так быть наставлены в веру по схожести Господа с человеком, потому что они почти не выходят за рамки знаний, полученных из ощущений и вещей природного смысла, и потому язык Слова приспособлен и под их понимание, как и здесь, где сказано, что Господь сказал в сердце своем.

927. Не буду больше впредь проклинать землю за человека. Что это означает, что человек не будет больше так отворачиваться от божественного, подобно человеку из потомков наидревнейшей церкви, очевидно из того, что было сказано об этих потомках. Что быть проклятым означает во внутреннем смысле отвернуть себя прочь, можно увидеть выше (п. 223, 245). Что касается этих слов и последующих: что человек никогда больше не будет так отворачиваются, как потомки наидревнейшей церкви, и что он уже не сможет снова погубить и уничтожить себя, видно из того, что уже говорилось о потомстве наидревнейшей церкви, которое погибло и о новой церкви, которая названа Ноем.[2] Было показано, что человек наидревнейшей церкви был так устроен, что воля и рассудок у него образовывали единый ум, или другими словами, что его любовь была имплантирована в его наивнутреннейшую часть, ядро или волю, а вера, таким образом, дополняла ядро и была оболочкой или внешней частью, составляя так вместе единый ум. Из этого устройства потомки и унаследовали свои состояния, что воля и рассудок у них были как одно, и потому, когда любовь к себе и, как следствие, безумные вожделения начали овладевать их волевой частью ума (той, где прежде помещалась любовь к Господу и милосердие к ближнему), то не только воля их становилась совершенно извращенной, но так же вместе с ней таким делался и рассудок, и еще хуже стало, когда последнее потомство стало свои лжи рассудка соединять (погружать, оплодотворять) в свои вожделения воли, и так стали Исполинами (Атлантида – греческое сказание об исполинах), ибо тем самым они приобрели такой характер, что они уже не могли быть возрождены, так как обе части ума были разрушены. Но, так как все было провидено Господом, Он также предусмотрел переустроение человека таким образом, чтобы он мог быть преобразован и возрожден посредством рассудка или мыслительной части ума, в которую можно было бы имплантировать (встроить, внедрить) новую волю, которая есть совесть или сознание, и через которую Господь мог бы ввести блага любви (то есть, милосердие) и истины веры. Таким образом, по божественной милости Господней человек был сохранен. Таков смысл вещей, которые означены в этом стихе словами не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление (воображение) сердцачеловеческого - зло от юности его; не буду снова поражать больше всякого живущего, как Я сделал.

928. Потому что помышление (воображение) сердца человеческого - зло от юности его. Что это означает, что изначальная волевая часть человека навечно совершенно заполнилась злом, очевидно из того, что только что было сказано. Воображение сердца означает не что иное. Человек предполагает, что он имеет волю и в ней находится благо, но он совершенно ошибается. Когда он желает и делает благо, то оно исходит не от его воли, но от новой воли, которая насаживается Господом, и поэтому благо, что он делает, исходит от Господа. Следовательно, когда он думает и говорит то, что истинно, то это от нового рассудка, который есть у новой воли, и это также от Господа то, что он думает и говорит. Ибо возрожденный человек является совершенно новым человеком, образованным Господом, и именно поэтому о нем сказано, что он создан заново.

929. Не буду снова поражать больше всякого живущего, как Я сделал. Что это означает, что человек не сможет больше так уничтожить себя, сейчас стало очевидным, ибо так может произойти, когда человек возрождается, в виду того, что он тогда удерживается от зла и лжи, которые все еще с ним, а затем воспринимает все благо, что он делает, и все истины, что он мыслит, совершаемыми от самого себя. Это, однако, есть казательность (видимость) или заблуждение (иллюзия), необходимая для его удержания (так как он приобрел силу), и следовательно таким путем удерживаемый от зла и лжи, он не может уничтожить себя, но, если бы он был хоть на малейшее мгновение отпущен или предоставлен самому себе, он бросился бы и погрузился бы стремглав во всевозможные зла и фальши.

Стих 22.

930. Во все дни земли означает все время; сев и жатва означает человека, который должен возродиться, а следовательно, и церковь, холод и тепло означивают мгновенные состояния человека, когда он возрождается, выражая (погоду, настроение) отношение в человеке по принятию веры и любви; холод означивает неверие и немилосердность, тепло – веру и милосердие; лето и зима означивают состояния возрожденного человека в отношении его новой воли, чередование которых подобны чередованиям лета и зимы, день и ночь означивают состояния того же возрожденного человека в отношении его рассудка, чередование которых подобны чередованиям дня и ночи, не прекратятся означает, что это должно происходить во все времена.

931. Во все дни земли. Что это означает все время (земное), очевидно из значения слова день,как сути времени (см. п. 23, 487, 488, 493); поэтому дни земли здесь подразумевают все время, пока существует земля, или житель на земле. Житель впервые перестает быть на земле, когда там уже нет какой-либо церкви (божественности). Ибо, когда нет Церкви, нетбольше никакого сообщения человека с небесами, и когда эта связь прекращается, каждый живущий погибает. Как мы усмотрели ранее, церковь подобна сердцу и легким в человеке, и как долго сердце и легкие здоровы, так долго человек и живет, тоже самое происходит и с Вселенским Человеком, который является вселенскими небесами, пока оживлена его Церковь. И поэтому, именно здесь сказано во все дни земли, сев и жатва, холод и тепло, лето и зима, день и ночь не прекратятся. Отсюда также можно увидеть, что земля не продлевается в вечность, и что она также имеет свой конец, ибо сказано: во все дни земли,то есть, до тех пор, пока земля удерживатся. [2] Но, что касается верования, что в конце земли будет то же самое, что и последний суд, предсказанный в Слове – который описан как свершение веков, день посещения, и последний суд – то оно ошибочно, ибо последний суд происходит над каждой церковью, когда она становится опустошенной, или когда в ней исчезает всякая вера. Последний (страшный) суд над наидревнейшей Церковью произошел, когда она погибла, как и над ее последними потомками перед потопом. Последний (страшный) суд свершился над еврейской церковью, когда Господь пришел в мир. Также будет последний (страшный) суд, когда Господь придет во славе Своей, и не для того, чтобы землю и весь мир тогда погубить, но чтобы тогда завершить Церковь прежнюю, и навсегда затем возвести новую церковь. [3] Подобно, как во времена потопа устанавливалась Древняя Церковь, и христианская церковь - во времена пришествия Господа, так же установится новая церковь, когда Господь придет во славе. Новая церковь также означает новые небеса и новую землю, по аналогии с каждым возрожденным человеком, который становится человеком Церкви, или Церковью, и чей внутренний человек, когда он воссоздан заново, называется новыми небесами, а его внешний человек - новой землей. Кроме того, существует также последний суд для каждого человека, когда он умирает, ибо тогда, соответственно тому, что он делал в теле, он присуждается либо к смерти, либо к жизни. Что только это означено и ничего другого под последним судом, и следовательно, не означено разрушение мира через слова о скончании веков, конце дней или последнем (страшном) суде, ясно видно из слов Господа в Евангелии от Луки: в ту ночь там будут двое мужчин в одной постели: один возьмется, а другой останется; там будут две женщины измельчать вместе: одна возьмется, а другая останется (Лк. 17:34-36), где последнее время названо ночью,потому что нет веры, то есть, нет милосердия, и где через слова, что некоторые тогда будут оставлены ясно указывается, что мир не будет тогда разрушен.

932. Что сев и жатва (семян и плодов) означают человека, который должен возродиться, и, таким образом духовного человека, нет необходимости подтверждать из Слова, потому что слова эти очень часто встречаются. При этом человек уподабливается и сравнивается с полем, и, таким образом, с посевом или насаждением, а Слово Господа - с семенем, а результат – со сбором плодов или жатвой урожая, так что каждый понимает это и по мирским выражениям. В общем же, здесь говорится о всяком человеке, что у него никогда не будет недостатка в насаждении семян от Господа, будь он из церкви или нет, то есть, будет ли он знаком со Словом Господа, или будет незнаком с ним. Ибо без семени, насаженного Господом, человек вовсе не может сделать никакого блага. Все блага милосердия, даже у язычников, есть семя от Господа, и хотя у последних и нет истинных благ веры, какие могут быть у людей из церкви, все же они могут прийти в блага веры. Ибо, те из язычников, которые жили и привыкли в этом мире все делать по любви, когдаони в другой жизни наставляются от ангелов, то схватывают и принимают учение истинной веры и веры в милосердие гораздо легче, чем это происходит у христиан, о которых по Господней Божественной милости далее. В частности же, здесь говорится о человеке, который будет возрожден, и так сказать о таком, у которого уже не смогут произойти внутренние разрушения духовности (божественности), как это происходило уже на земле, и такой человек здесь означен через посев (высадку семян) и жатву (сбор урожая) во всякие дни земли. Что сев и жатва, или возрожденный человек (тот, кто и семя и плод), принадлежащий церкви, однозначно приходят в существование (в вечность), имеет отношение к тому, что было сказано в предыдущем стихе, а именно, что человек более не сможет уничтожить себя, как это совершило последнее поколение наидревнейшей церкви.

933. Что холод и тепло (похолодание и потепление) означают состояние человека, когда он возрождается, которое подобно изменениям его способности принятия веры и любви, и что холод означает (понижение и) отсутствие веры и милосердия (любви), а тепло – (возрастание и) присутствие милосердия, является очевидным из значения холода и тепла в Слове, где они относятся к человеку, что должен возродится, возрождается или Церкви (возрожденного). Также это очевидно по тексту из связи того, что предшествует и того, что следует; ибо здесь рассматривается церковь (возрожденность, духовность) (и в предыдущем стихе сказано, что человек не будет больше способным уничтожить себя, а в этом стихе, что только церковь (возрожденный) однозначно будет входить в вечность). Церковь здесь впервые описана, как путь (способ) вхождения (человека) в вечное существование. То есть, когда человек возрожден, то он, как бы становится церковью (безвозвратно духовным), поэтому здесь под этим выражением по соответствию рассматривается качество возрожденного человека, так что холод и тепло,как бы охватывают весь диапазон состояний человека церкви. [2] Что когда он возрождается, то его состояние уподобляется похолоданию и потеплению, означивая, то пропадание веры и любви, то появление их вновь, не может быть столь очевидно всякому, кроме как на опыте, и так от внутреннего ощущения в связи с опытом. И потому, что мало кто в мире в настоящее время проходит возрождение, а также потому, что среди тех, кто его и проходит, мало кто внутренне ощущает состояние своего возрождения, то будет сказано несколько слов по этому вопросу. Когда человек возрождается, он получает жизнь от Господа, ибо прежде этого он не мог бы сказать, что живет он или не живет, ибо жизнь мира и тела не есть истинной жизнью, но жизнью есть лишь жизнь, содержащая небесные и духовные ощущения. Через возрождение человек получает истинную жизнь от Господа, и потому, что у него прежде не было жизни, то происходит чередование нежизни и истинной жизни, то есть волна неверия и нелюбви чередуется с приливом веры и любви, где отступление и отсутствие любви и веры означено здесь холодом,а прилив и присутствие веры и любви - теплом.[3] Что касается этого вопроса, то происходит это так: всякий раз, когда человек (погружается и) находится в своих телесных и мирских ощущениях и вещах, то у него тогда нет веры и любви, то есть, он есть в холоде,ибо тогда вступают в действие телесные и мирские ощущения и вещи, и следовательно, те, которые им видятся его собственными (собственного я). И до тех пор, пока человек пребывает в них, он не имеет доступа или удален от веры и любви, так что он совершенно оторван от небесных и духовных ощущений и вещей. Причиной этого является то, чтонебесные и телесные ощущения и вещи никогда не могут быть вместе в человеке, ибо воля человека (носитель блага) стала полностью уничтожена. Но, когда ощущения человеческого тела и воля бездействуют (пассивны), находясь в покое, то Господь действует через своего внутреннего человека, и человек тогда находится в вере и милосердии (любви), которое здесь называется теплом.Когда он снова возвращается к телесному, он тогда снова в холоде, а когда тело, или то, что принадлежит телу, упокаивается или как бы его нет (как пустота и ничто), тогда он в тепле, и так следуют чередования (колебания, волны, приливы, отливы). Ибо таково есть условие (состояние) существования человека, что небесные и духовные ощущения (вещи) не могут быть в нем вместе с его телесными и мирскими ощущениями (вещами), но может быть замещение или чередование (смена, колебания). Это происходит с каждым, кто должен возродиться, и продолжается до тех пор, пока он находится в состоянии возрождения, ибо никаким другим способом невозможно для человека возродиться, другими словами, из состояния (бытия) смерти перейти к жизни или стать оживленным, ибо причина в том, как уже сказано, что его воля на сегодня полностью уничтожена, и поэтому совершенно отделена от новой воли, которую он принимает от Господа, и которая есть (принадлежность) Господня, но не человека. Отсюда тогда и очевидно, что здесь означено через холод и тепло.[4] Что так происходит с каждым возрождаемым человеком может быть известно из духовного опыта, так сказать. Так, когда он находится в телесных и мирских ощущениях (вещах), тогда он отлучен или удален от внутренних ощущений (вещей), так что он не только не принимает (у него не возникает) ни одной из идей о них, но и чувствует в себе холод при мысли о них, но тогда, когда телесные и мирские ощущения (вещи) упокаиваются (затухают, бездействуют, в молчании), он тогда - в вере и любви. Также он может познать из опыта, что эти состояния переменчивы (по очереди сменяют друг друга), и поэтому, когда телесные и мирские ощущения начинают превалировать (быть в избытке) и стремятся к господству, человек находится в затруднениях и искушениях до тех пор, пока его внешний человек не приходит в соответствие (согласие) с внутренним, согласится же он не может до тех пор, пока он не придет в покой или как будто в пустоту (сравни буддийские учения о пустоте и отсутствии собственного я). Последние потомки наидревнейшей Церкви не могли быть возрождены, потому что, как и ранее говорено, ощущения рассудка и воли у них составляли собой одно целое или ум, и поэтому ощущения их рассудка (мысли) не могли быть отделены от ощущений их воли (желаний), так что они не могли по такому внутреннему устройству по очереди переходить то в небесно-духовные ощущения, то в телесно-мирские, и потому они вошли в вечный холод (сравни с преданиями о Ледниковом периоде) по отношению к небесному бытию и в постоянное тепло (жар) в отношении вожделений, так что они не могли иметь никаких чередований и перемен.

934. Что холод означает нелюбовь (ненависть), или отсутствие (нехватку) любви и веры, и что тепло или огонь означает любовь, или милосердие и веру, очевидно из следующих мест в Слове. В Евангелии от Иоанна сказано к Лаодикийской церкви: знаю дела твои, и то, что ты делаешь - ни холодно, ни горячо; лучше бы ты был холоден или горяч, но, так как ты еле тепл, и ни холоден, ни горяч, то извергну тебя из Моих уст (Откр. 3,15-16), где холодно обозначает ненависть, а горячо – милосердие. В книге пророка Исаии: и сказал так Господь (во) мне, Я буду совершенно безмолвным и созерцающим в тебе, Моемвместилище, как чистейшее тепло в луче света или как теплые клубы пара во время жатвы (Исайя 18:4), где так сказано о новой церкви, что насажена; тепло от света и тепло во время жатвы обозначают любовь и милосердие. И еще: и молвил Господь, Чей огонь на Сионе, а горнило Его в Иерусалиме (Исайя 31:9), где огонь означает любовь. О херувимах, виденных Иезекиилем, сказано: вот облик живых созданий (животных), их внешний вид был подобен огню, рождаемому горящими углями, подобен факелу светильников; огонь вокруг их скользил то вверх, то вниз, и огонь был живым, и из огня исходили молнии (Иез. 1:13). [2] И снова сказано о Господе в той же главе: и выше в пространстве, что было над их головами, было подобие престола по виду как бы из сапфира, а на том подобии престола виделся как бы человек, восседающий на нем, а затем я увидел горящие угли, и огонь внутри и вокруг Него, от чресл его и выше, и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние вокруг Него (Иез. 1:26-27; 8:2). И здесь огонь означает любовь. У Даниила: Ветхий днями восседал на престоле; престол Его был пламенем огня, и круги, расходящиеся от него, горели огнем; огненный поток исходил и распространялся от Него, тысячи тысяч служили Ему (желали и действовали как Он), и десять тысяч раз по десять тысяч стояли перед Ним (ощущали и мыслили как Он) (Даниил 7:9-10). Здесь огонь означает Божественную любовь. У Захарии: ибо Я, говорит Господь, буду в нем как стена огненная в центре и вокруг него (Зах. 2:5), где сказано о новом Иерусалиме. У Давида: Иегова через Ангелов Своих создает духов, через херувимов Своих - огонь пылающий (Пс. 104:4), пылающий огонь обозначает небесные и духовные ощущения. [3] Потому что огонь означает любовь, огонь также стал выражать соответствие Господа, как это очевидно по огню на алтаре всесожжения, который никогда не должен был угасать (Лев. 6:12-13), представляя так милость Господню. По этой причине, прежде чем Аарон приступал к исповеданию, он зажигал ладан огнем, взятым из жертвенника всесожжения (Лев. 16:12-14). И по той же причине, означивая то, что поклонение было принято Господом, огонь сходил с небес и сжигал всесожжение (как у Лев. 9:24, и др.). Под огнем в Слове также понимается собственная любовь и ее вожделения, с которыми небесная любовь не могла быть сочетаема, и поэтому двое сыновей Аарона были поглощены огнем, потому что они зажгли ладан чуждым огнем (Лев. 10:1-2). Чуждым огнем есть господство любви к себе и к миру, и господство вожделений такой любви. Кроме того, небесная любовь видится нечестивому не иначе, как сжигающий и всепоглощающий огонь, и поэтому в Слове всепоглощающий огонь относится к Господу, подобно как было с огнем на горе Синай, который представлял любовь или милость Господню. Любовь или милость Господня, тогда, были восприняты евреями, как всепоглощающий огонь, и поэтому они говорили Моисею, что не желают слышать голос Господа Бога и видеть огонь великий, чтобы им не умереть (Втор. 18:16). Любовь и милость Господня так видятся теми, кто находится в огне любви к себе и миру.

935. Что лето и зима означают фазы состояния возрожденного человека в отношении его новой воли, чередование которых подобно чередованию лета и зимы, очевидно из того, что было сказано о холоде и тепле. Чередования у тех, кто должен быть возрожден, уподобляются приливам холода и тепла (краткие и неглубокие чередования, поверхностные), но у тех, кто возрожден, уподобляются (глубоким, господствующим во всем, мощным колебаниям) переворотам, как лето и зима. То, что в первом случае усматривается человек, который должен возродиться, а во втором тот, кто возрожден,очевидно из того, что в первом случае, холод предшествует, а затем следует тепло, тогда как во втором случае лето названо первым, а второй в последовательности наименований идет зима. Причина в том, что человек, который будет возрожден, имеет точку отсчета своего возрождения - холод, то есть, отсутствие веры и любви, но когда он возрожден, начало его или точка отсчета - милосердие. [2] То, что есть чередования у возрожденного человека - то немилосердность, то прилив милосердия, так это от того, что в каждом человеке, даже тогда, когда он возрожден, нет ничего, кроме зла, а все что в нем и есть хорошее и благо, то все же от Господа одного. И поскольку в нем нет ничего, кроме зла, то он не может не испытывать (не переживать) перемен, и так быть временами в состоянии, подобном лету, то есть, в любви, и временами в состоянии, подобном зимнему периоду, то есть, в немилосердии. Такие чередования существуют для того, чтобы человек мог быть усовершенствован (возростал в благо) более и более, и, следовательно, становился более и более благим (божественно счастливым). И они происходят с возрожденным человеком не только тогда, когда он живет в теле, но и когда он приходит в другую жизнь. Ибо без перемен (состояний), похожих на лето и зиму, которые касаются его воли, и без перемен (состояний), похожих на день и ночь, которые относятся к его рассудку, он не может восходить к благу и достигать более высших форм блаженства и счастья. Но, в той другой жизни перемены в воле, подобны тем, что происходят летом и зимой в умеренных широтах, а перемены рассудка подобны переменам дня и ночи в весенний период. [3] Эти состояния также описаны у пророков как лета и зимы и как дни и ночи,как у Захарии: и случится в тот день, что живые воды потекут из Иерусалима, половина из них к морю восточному и половина их к морю западному, и летом и зимой будет так (Зах. 14:8), где сказано о Новом Иерусалиме или Царстве Господнем в небесах и на земле, то есть, о двух состояниях в том Царстве, которые именуются летом и зимой.У Давида: день Твой, и ночь также Твоя; Ты приуготовил звезды и солнце, Ты установил все границы земли, Ты сделал лето и зиму (Пс. 74:16-17), где такие же слова имеют тот же смысл. Таким же образом и у Иеремии: чтобы завет дня, и завет ночи не были тщетны, чтобы там могли быть дни и ночи в свое время (Иер. 33:20).

936. То, что день и ночь означают состояния те же самые, как у возрожденного человека в отношении ощущений рассудка, чередование которых подобно чередованиям дня и ночи, очевидно из того, что только что было сказано. Состояния лета и зимы суть внутренние ощущения воли, а от тех уже происходят внешние холод и тепло, ибо последние - производные воли. Но, день и ночь суть внутренние ощущения рассудка, и от тех происходят внешние свет и тьма, и так последние - порождения рассудка. И так как эти вещи самоочевидны, то нет никакой необходимости подтверждать их новыми отрывками из Слова.

937. Из всего этого очевидно то, что суть Слова Господнего находится в наивнутреннем его смысле. В буквальном же смысле, внутренняя суть видится настолько неясно и непонятно, что не видать даже и малейшего намека на внутреннее, ибо говорится о посеве и жатве, холоде и зное, лете и зиме, дне и ночи, тогда как все эти вещи скрыто заключают в себе тайные поучения Древней, то есть духовной, церкви. Именно таков характер (свойство, качество) у слов, содержащих высшие истины, ибо они как наиболее емкие и общиевместилища (сосуды) смысла, каждое из которых содержит такое множество и такую громаду тайн с небес, что буквальный смысл не исчерпывает даже и одной десятитысячной части его внутреннего (высшего) смысла, ибо в этих самых общих (родовых, первоначальных, образующих множества других) словах, взятых, как они есть, из земных ощущений и вещей, ангелы, благодаря Господу, могут увидеть неисчислимые различия и многообразность всеобщего пути (процесса) возрождения и фаз состояний самых разных людей, которые должны быть возрождены и которые находятся в состоянии возрождения, хотя сам такой человек не может увидеть из этого почти ничего.

Стих 2.

985. Страшатся и ужасаются вас означает господство и власть внутреннего человека, страшатся вас - относится к злам, а ужасаются вас – относится к лжам; всякие звери земные означают вожделения (от которых зла и лжи), которые существуют в рассудке [образуя начала духовного ада], и все птицы небесные означивают лжи, принадлежащие рассудку (начала духовной лжи); даже все пресмыкающиеся, и все, что ползает по земле означает расположения блага (добрые земные желания), все рыбы морские означает память (природно-земные мысли о добре), в руки ваши отдаю их означает господство (правление) внутреннего человека во внешнем.

986. Страшатся и ужасаются вас. Что это означает господство (власть) внутреннего человека над злом и ложью, страшатся вас - относится к злам, а ужасаются вас – относится к лжам, очевидно из состояния возрожденного человека. Состояние человека до возрождения таково, что вожделения и лжи, которые принадлежат внешнему человеку, постоянно преобладают, и отсюда возникает борьба, но после возрождения, внутренний человек (Божественное Я) господствует над внешним (Собственным я), то есть над его вожделениями (злами) и похотями (лжами), и тогда человек живет (по совести, другими словами) в страхе делать зла и в ужасе мыслить ложь, которые противны его совести, так как действовать против совести становится для него ужасным. Однако, человек, который боится делать зла и ужасается мыслить лжи, это не внутренний, но внешний (Собственное я), почему здесь и сказано: пусть вас страшатся и ужасаются вас всякие звери земные, и все птицы небесные, другими словами, всякие вожделения (зла) здесь означены зверями,а всякие похоти (лжи) здесь означены птицами небесными.Этот страх и этот ужас выражают то, что принадлежит собственному я человека (или внешнему человеку), но они возникают и возрастают по следующей причине. Как уже говорилось ранее, с каждым человеком пребывает по крайней мере два ангела, через которых он имеет связь с небом, и два злых духа, через которых он сообщается с адом. Когда правят ангелы, как происходит в случае с человеком возрожденным, то сопутствующие ему злые духи не смеют и пытаться сделать что-либо супротив блага и истины, поскольку они вузде и как бы связаны, ибо, при их попытке сделать что-нибудь злое, или сказать что-либо ложное, другими словами, произвести смуту и возмущение - они мгновенно поражаются адским страхом и ужасом. Этот страх и ужас (трепет, боль, нежелание) являются тем, что воспринимается человеком как страх и ужас поступать против совести, и поэтому, как только человек делает или говорит нечто вопреки совести, он приходит в (адское) искушение, и в угрызения (муки, боль) совести, другими словами, в некий род адских (испытаний и) мучений. Что касается страха, приписанного злу, и ужаса приписанного лжи, то дело в том, что духи сообщающиеся с человеком, не столько боятся делать зла, как ужасаются говорить ложь, и по той причине, что человек возрождается и получает совесть от истин веры, то поэтому, духам не позволяется возбуждать ложные ощущения и вещи. У каждого из них внутри нет ничего, кроме зла, так что они само зло; само начало (суть, природа) их и всякое их усилие (намерение, желание) оттуда есть зло, и так как они находятся во зле, и их собственная жизнь состоит в делании лишь зла, то прощаются они за это зло лишь тогда, когда они исполняют своим злом некую службу или пользу. Но им совершенно не позволяется тогда выражать (мыслить и говорить) никакой лжи, и это для того, чтобы они могли познать (признать) истину, и, таким образом, насколько это возможно измениться к лучшему, так чтобы они могли служить хотя бы некоторому нижайшему уровню пользы, но об этом вопросе по божественной Господней милости чуть позже. Подобное происходит и у возрожденного человека, ибо его совесть образуется (формируется) из истин веры, и поэтому его совесть есть совесть, которая образуется праведными делами (тем, что он делает истинно правильно, по божески), а делание того, что ложно, будет для него самым большим злом в жизни, потому что ложное противоречит истине веры. Иначе было у человека наидревнейшей церкви, который имел внутреннее ощущение (восприятие) истины. Он ощущал зло жизни, как зло, а фальши веры как фальшь (ложь).

987. Всякие звери земные. Что так означены у внешнего человека (нижней части духа, собственного я человека) склонности к вожделениям, очевидно из значения слова звери в Слове, где они означают либо желания (склонности, привязанности) блага, либо желания зла (вожделения), желания блага означены зверями смирными, полезными и чистыми, а желания зла или вожделения означены такими, которые свирепы, вредны и нечисты (о которых сказано выше, в п. 45, 46, 142, 143, 246, 776). Здесь, так как означаются вожделения (природно-телесные желания), их еще называют зверями земными,но не зверями полевыми (желания среднего духа). Что касается господства возрожденного человека над вожделениями, то будет всем известно, что не могут быть возрождены и находятся в наибольшем заблуждении те, которые считают, что они могут сами по себе (усилиями Собственного я, внешнего человека) справиться и господствовать над злом. Ибо в человеке (в Собственном я) нет ничего, кроме зла, в нем существует огромная свалка и масса зла, а его (земная человеческая) суть (его личная любовь и воля к благу в руинах и) есть только зло, о которой говорилось в предыдущей главе (8:21) через слова помышление сердца человека - зло от юности его. Было показано мне путем живого духовного опыта, что всякий человек (дух), и даже ангел, рассматриваемые в себе (во внешнем человеке), или другими словами, все, что есть как бы его личной (досягаемостью и) собственностью (духа), есть лишь отвратительными отбросами (фекалиями) и что, будучи предоставленным самому себе (Собственному я), он ничегоиного не порождает (не выдыхает, не производит духовного), кроме ненависти, мести, жестокости и самых грязных прелюбодеяний. [2] Таковы ощущения и вещи, являющиеся его собственными (внешнего человека, человеческого я); такова его суть (собственная любовь и воля), как это должно быть очевидно каждому, если он ощутит и помыслит, единственно лишь о том, что человек, когда был порожден на земле, то среди всех диких животных и зверей, стал самым последним, неприспособленным (бесполезным, и так отвратительным) живым существом. И когда он вырастает и становится (опираясь на тело и мир) своим собственным создателем, то если не мешают ему внешние узы природных и гражданских (общественных) законов, и узы (морали, личных законов и правил), которые он накладывает на себя, имея целью получить побольше славы и богатств, то он стремглав бросается во всякие преступления, и не успокаивается, пока не подчинит себе (своему желанию) всего, что есть во вселенной, и пока не загребет к себе все видимые им богатства со всей вселенной; не давая пощады и спуску никому, кроме тех, кто согласится быть ему покорным слугой (и помощником). Такова природа каждого человека, хотя этого не осознают те, которые беспомощны через болезни, увечья и недостатки и кому такие попытки становятся невозможными, а также те, кто находится в вышеупомянутых узах. Но, как только возможности и силы предоставляются, а узы ослабляются, то они без удержу устремляются к пределам своих возможностей. Дикие животные никогда не проявляют такого характера. Они рождаются в определенном их природой порядке. Те, которые свирепы (подобие жестокости человека) и хищны (подобие алчности) причиняют вред другим существам только защищаясь, а их уничтожение (поедание) других животных (подобие ненависти и мести человека) связано с утолением их голода, и, когда голод исчезает они не наносят вреда. Но совсем по-другому у человека. Из всего этого очевидно, какова суть (природа) внешнего человека (его Собственного я) и его воли (ядра Собственного я или Собственной любви и желаний). [3] Поскольку (внешний) человек является именно таким злом и отбросами, как описано, то очевидно, что он никогда не может от себя и по себе господствовать над злом (и исправлять его). Совершенно противоречиво, чтобы человек (как зло) был в состоянии упорядочивать и властвовать над своим злом, и не только над злом своим, но и над злом адским, ибо каждый человек связан через злых духов с близким ему адом, и тем самым со злом в нем. Из всего этого всякий человек может знать, а тот, кто находится в здравом уме, может заключить, что один лишь Господь правит (переделывает, преобразует) и господствует над злом и над человеком и над адом, заключенным в нем (в Собственном я и Собственной любви). С тем, чтобы зла в человеке могли быть покорены, другими словами, чтобы покорить ад, который стремится во всякое мгновение ринуться в и на человека и уничтожить его навсегда, человек возрождается Господом и наделяется новой волей, которая насаждается (взращивается) совестью (в срединном человеке), и посредством которой один лишь Господь, совершает и исполняет все блага. Таковы главенствующие положения (принципы) веры: что человек сам по себе не представляет ничего, кроме зла и что все блага исходят лишь от Господа одного. Поэтому эти принципы должны быть не только известны человеку, но также быть доказаны им (признаны за господствующую истину) в ощущениях, и стать убеждениями (господствующими желаниями) во всяком деле, и если он не признал, не поверил и не совершил этого в жизни тела, то ему тогда это настоятельно и вечно вбивается в его последующей жизни.

988.И все птицы небесные. Что так указуется на лжи в рассудке, очевидно из значения слова птица.В Слове птицы означивают мыслимые ощущения и вещи рассудка: те, которые ласковые, полезные и красивые, означают истинные мысли (мудрость), а те, которые хищные, бесполезные и безобразные, означают лживые мысли (глупость), или логику лжи (извращения). (Что они означивают ощущения и вещи рассудка было показано выше, п.40, 776, 870). Отсюда также очевидно, что птицы означают, рассуждения и их лжи (ложную логику и перевернутый порядок мыслей и оттуда выводы). Чтобы в этом не могло быть никаких сомнений, рассмотрим следующие отрывки (в дополнение к тем, что были приведены о вороне, п. 866), служащие для подтверждения. У Иеремии: и пошлю на них четыре казни, сказал Господь: меч, чтобы убить, и псов, чтобы разорвать, и птиц небесных и зверей земных, чтобы пожрать и уничтожать (Иер. 15:3 ). У Иезекииля: до его разрушения все птицы небесные поселялись, и все дикие животные полевые были на его ветвях (Иез. 31:13). У Даниила: напоследок даже безобразные птицы исчезнут (Дан. 9:27). В Евангелии от Иоанна: Вавилон стал пристанищем всякой нечистой и хищной птице (Откр. 18:2). Множество раз сказано у пророков, что трупы будут отданы в пищу птицам небесным и зверям земным: (Иер. 7:33; 19:7; 34:20; Иез. 29:5; 39:4; Пс. 79:2; Ис. 18:6). И это означивало, что люди погибнут от лжи (похотей), которые означены птицами небесными и от зла (вожделений), которые названы зверями земными.

989. Что касается господства над ложью, то также как и с господством над злом, человек от себя не может иметь ни малейшего господства над нею. Поскольку здесь рассматривается господство возрожденного человека над вожделениями, названными зверями земли и над лжами, названными птицами небесными, то должно быть известно, что никто из людей не может сказать, что он возрожден, если он не признает и не верует, что первоначалами или (главенствующими) принципами его веры есть милосердие, любовь к ближнему, и сострадание к нему. От милосердия образуется его новая воля. Путем милосердия Господь приносит повсюду благо, и тем самым истину, а не через веру, в которой нет милосердия. Есть люди, которые совершают дела милосердия только потому что послушны, то есть, потому что так заповедано Господом, и они не являются возрожденными. Такие, если только не полагают собственной праведности в своих делах (просты и не заслуг ради), возрождаются в другой жизни.

990. И даже все пресмыкающиеся, все, что ползает по земле. Что так означены расположения к благу (природные желания блага) очевидно и из того, что предшествует, и из значения слова земля,от которого они происходят или которому приписаны. Из того, что предшествует видно потому, что здесь рассматриваются зло и ложь, над которыми возрожденный человек начинает править, то и говорится далее здесь о природных желаниях блага, которые Господом даются (вкладываются) в его руки (желания духовные). А из значения слова земля,от которого они происходят или которому приписаны видно потому, что земля в общем означивает человека церкви (божественности) и все, что затем вытекает из церкви, и поэтому здесь все (божественное), что производится Господом через внутреннего человека во внешнем (в Собственном я). Сама земля находится во внешнем человеке, его внешних желаниях (настроениях) и внешних мыслях (памяти). Кажется, будто человек производит это благо,и потому сказано все пресмыкающиеся, все, что ползает по земле,но это лишь видимость. Благо производится через внутреннего человека Господом, ибо, как уже было сказано, не существует никакого блага и истины, кроме как от Господа.

991. И все рыбы морские. Что это означает память и залежи знаний (мысли-воспоминания о прежних природных ощущениях), очевидно из значения слова рыбы.Рыбы в Слове означают знания (отражения, символы, знаки) памяти (воспоминания), которые порождены из (ощущений) телесных чувств. Ибо знания памяти у духа бывают трех родов: интеллектуальные (от ощущений небесных), рациональные (от ощущений духовных) и чувственные (от ощущений природно-чувственных). Первого рода насажены Господом в памяти, или, вернее, в высшей памяти, и у возрожденного человека вызываются оттуда также Господом через внутреннего человека. Низшие (чувсвенные) знания памяти (природные воспоминания, залежи природных знаний), которые возникают от ощущений и вещей из телесных чувств, что приходят в человеческие ощущения или восприятия, когда он живет в теле, потому что он думает о них (и ими). Остальные, которые являются срединными, не приходят так явственно в восприятие, пока человек не оставляет тело и не входит в другую жизнь. То, что рыбы или пресмыкающиеся, которые происходят из воды, означают воспоминания, можно увидеть выше (п. 40), и что кит или морское чудовище означают главным образом знания оттуда (п. 42). Кроме того, тоже самое очевидно из следующих мест в Слове. У Давида: Ты положил все ощущения под ноги его; всех овец и волов, и зверей полевых, птиц небесных, и рыб морских, всякое ощущение проходящее путями морскими (Пс. 8:6- 8), говоря о власти Господа в человеке, рыба морская обозначает воспоминания. Что море означает скопление (собрание) знаний (память воспоминаний) было показано выше (п. 28). рыбаки означают тех, кто верит только в ощущения и предметы чувств (иллюзиям), и от них в ложных ожиданиях (предчувствиях); речь же здесь о Египте или государстве, означивающем собранные в памяти знания.

992. В руки ваши отдаю их. Что это означает внутреннюю силу и господство внутреннего человека во внешнем, очевидно из того, что было уже сказано, и из значения слова рука (как сказано выше, п. 878). Сказано: в ваши руки отдаю их, потому что таково внешнее или мирское видение этого.

Стих 3.

993. Все гады живые означивают все внешние ощущения, в которых присутствуют блага, оживленные Богом; будут вам в пищу свидетельствует об их внутреннем предназначении; как съедобную траву означает, что эти ощущения есть крайние или последние для человеческого духа; Я даю это все вам означает, что эти ощущения предназначены приносить и небесно-духовную пользу.

994. Все гады живые. Что здесь это означает все внешние ощущения (мирские и телесные), в которых присутствуют божественные блага, очевидно из значения гадов, как показано ранее. То, что здесь под гадами (можно сказать, под самыми низкочастотными божественными вибрациями) имеются в виду все чистые звери (желания) и птицы (мысли), это очевидно каждому, ибо сказано, что они даны в пищу. Пресмыкающиеся (примыкающие к земному миру ощущения духа) в их точном и собственном смысле означивают такие ощущения, которые есть в духе последние и грязнее всех (как названо у Лев. 11:23, 29, 30), и так нечисты. Но в широком смысле, и здесь, по подобию со всякой живностью, они означивают все, что дано в пищу, и все же здесь они называются гадами, поскольку они здесь примыкают к (собственным) ощущениям. Божественные желания духа человека означены в Слове чистыми животными, как уже и было сказано, но, поскольку человек воспринимает желания в себе только благодаря своему собственному ощущению от них, то потому они также называются собственными удовольствиями, и здесь называются ползучими гадами. [2] Удовольствия (собственные) бывают двух основных родов, те, что из воли, и те, что из рассудка. В целом же по родам на земле они разветвляются на удовольствия владения землей (телом) и богатством (миром), удовольствия славы (чести) и службы (пользы) в должностях (в стране и обществе), удовольствия супружеской любви (сотворения) и любви к младенцам и детям (к творениям), удовольствия дружбы и общения с товарищами, удовольствия чтения, писательства, знания, мудрости и много других. Существуют также собственные удовольствия из чувств: удовольствие слушать, главные виды из которого, наслаждения от музыки и песен, удовольствие видеть, главные виды из которого, от красоты единичного и гармонии общего, удовольствие обоняния, как от сладости запахов, удовольствие вкуса, которое включает приятность и пользу от блюд и напитков, удовольствие осязания, состоящее из многих видов в зависимости от разной приятности прикосновений. Такого рода удовольствия, которые ощущаются в теле, называются собственными удовольствиями тела. Но не существует ни одного удовольствия в теле, если оно не происходит и не существует от более внутреннего желания (расположения, причины) и не существует ни одного внутреннего желания (причины, привязанности), если то в свою очередь не происходит и не существует от еще более внутреннего желания (цели, любви, наклонности), в которых названному первым удовольствию находятся и причина и цель. [3] Эти перечисленные степени ощущений или удовольствий, которые в последовательном порядке, начинаются от самых наивнутренних желаний (целей) и далее вниз (через причины к следствиям), не воспринимаются человеком, пока он живет в теле, и большинство людей едва ли знает, что они существуют, а тем более, что они являются источником (первоначалом, корнем) любого из (собственных) удовольствий, тогда как ни одно удовольствие вовсе не может существовать во внешних ощущениях, кроме как отэтих начал, сходящих вниз в своем порядке. Удовольствия в теле есть лишь конечные (крайние, последние) их проявления (плоды). Внутренние ощущения (цели и причины удовольствий) не видятся ясно, пока люди живут в теле, кроме как лишь теми, кто духовно размышляет над ними. В другой жизни они впервые становятся видимыми, причем в том порядке, в котором человек возводится Господом к небесам. Первые из сокрытых ощущений (чувственные желания духа или причины телесных ощущений) с их удовольствиями (чувственными духовными радостями) проявляются в мире или небесах добрых духов, более внутренние ощущения (духовные желания или причины чувственных удовольствий) с их удовольствиями (чисто духовными радостями) проявляются в небесах ангелов духовных, и еще более внутренние ощущения (небесные желания или цели всех нижележащих удовольствий) со своим счастьем (небесными блаженствами) - в небесах ангелов небесных, ибо есть трое небес, каждое более внутреннее и более совершеннее, и так более блаженнее, чем другие (см. п. 459, 684). Таковы внутренние миры (небеса), открывающиеся и предстающие к восприятию духам (людям) в другой жизни, но до тех пор, пока человек живет в теле, так как он тогда все время находится в воображении и мышлении материальных (природно-вещественных) ощущений и вещей, то те ощущения и миры, как бы усыплены в нем, будучи погруженными во внешние или материальные ощущения и вещи. Но все же вышесказанное может быть очевидно каждому, кто понимает (внутренне ощущает), что все удовольствия есть таковы, каковы их производящие желания, которые производятся от все более и более внутренних по порядку, и что они получают от этих всех свою суть, сущность и качество. [4] Поскольку истоки и течения желаний (любови), которые пребывают во все более и более внутренних по порядку уровнях, ощущаются в крайних (последних) ощущениях или внешних вещах, другими словами, в теле, лишь как собственные удовольствия, поэтому они и называются гадами (пресмыкающимися, примыкающими, прикасающимися к телу). Но эти собственные удовольствия являются свойственными лишь материальным ощущениям и вещам, которые причинены или порождены внутренними ощущениями, как это должно быть очевидно всякому по одному лишь примеру чувства зрения и его удовольствий. Если бы не было внутреннего зрения, глаз никогда бы не мог бы видеть. Зрение глаза происходит от более внутреннего видения, и по этой причине, после смерти тела, человек видит, столь же хорошо и даже лучше, чем когда он жил в теле, но видит уже не мирские и телесные видения и вещи, но явления и предметы духовного мира. Те, кто был слеп в жизнь тела, в другой жизни начинает видеть также хорошо, как и те, кто имел в мире ясное зрение. Так же, и когда человек спит в том мире, он видит во сне так же ясно, как и наяву. Мне дано было видеть внутренним зрением явления и вещи в другой жизни, и видел я все там более отчетливо, чем я вижу вещи в мире. Отсюда очевидно, что внешнее зрение происходит от более внутреннего зрения, а то - от зрения еще более внутреннего и так далее. То же можно сказать и о всяком другом чувстве тела и о каждом удовольствии. [5] В других главах Слова собственные ощущения также названы гадами,но с различиями между чистыми и нечистыми, то есть, между ощущениями, радости которых живые или небесные, и ощущениями, радости которых мертвые или адские. Как и у Осии: в тот день Я сделаю для них союз с дикими животными полевыми, и с птицами небес, и с пресмыкающимися по земле (Ос. 2:18). Что здесь дикие полевые звери, птицы небесные и гады означают такие ощущения и вещи в человеке, о каких было сказано, очевидно по тому, что речь идет о новой церкви. У Давида: пусть небеса и земля восхваляют Иегову, и море и все, чтоползает по нему (Пс. 69:34). Море и вещи, которые ползают в нем, не могут хвалить Господа, но ощущения и вещи в человеке, которые означены так живыми, и таким образом, от более внутренних ощущений, которые живут внутри них. И еще: хвалите Господа вы звери, и всякий скот, гады и птицы крылатые (Пс. 148:10), с подобным значением. [6] Что здесь под гадами ничего не означивается, кроме внутренних желаний блага, от которых проистекают собственные ощущения, очевидно также из того, что означенные гады у евреев признаны нечистыми, как будет ясно из того, что следует далее. Там же: Господи земля полна Твоими богатствами; это море, огромное и широкое, в котором пресмыкающихся не счесть, все они надеются лишь на Тебя, что ты можешь дать им пищу в свое время, Ты даешь - они собирают; Ты открываешь руку Твою - они насыщаются благом (Пс. 104:24-28). Здесь, во внутреннем смысле море означает духовные мир и ощущения, пресмыкающиеся - всякие земные ощущения и вещи, которые живут оттуда; удовольствия означены даянием им пищи в свое время и через их насыщение благом. У Иезекииля: и случится, что всякая живая душа, пресмыкающаяся, на всяком месте, куда придут реки, оживет, и там будет великое множество рыбы, поскольку эти воды пришли туда, и они будут исцелены, и всякое ощущение будет оживать там, куда придет река (Иез. 47:9). Здесь так означены воды Нового Иерусалима, эти воды обозначают духовные ощущения и явления небесного происхождения; живая душа, пресмыкающаяся означает ощущение желания блага и удовольствия оттуда, как через тело, так и через его чувства, что оживление их от этих вод или от духовных вещей есть небесного происхождения, весьма очевидно. [7] Что грязные ощущения (и их удовольствия или похоти), которые имеют свое происхождение от Собственного я или внешнего человека, и таким образом, проистекают от их грязных вожделений (собственных желаний), также названы гадами (пресмыкающимися),очевидно у Иезекииля: я вошел и посмотрел, и увидел всякой формы пресмыкающихся и зверей мерзостных, и всяческих идолов дома Израилева, изображенных на стенах вокруг (Иез. 8:10). Здесь формы пресмыкающихся означают те нечистые удовольствия, внутри которых пребывают грязные вожделения, а внутри тех: ненависти, мести, жестокости и прелюбодеяния. Таковы гады или блаженства и радости ощущений (удовольствий) от любви к себе и миру, или от Собственного я человека, которые тогда являются у человека идолами (кумирами, эталоном) удовольствий, поскольку он (пребывающий в низменных удовольствиях) относится к ним с восхищением, любит их, и поэтому поклоняется им (и их обожает), и ложно принимает их за божественные. В представительной церкви эти гады, выражая собой такое отвратительно-низменное значение, признаны нечистыми настолько, что не разрешается даже прикасаться к ним, а тот, кто лишь прикоснулся к ним становится нечистым (как можно увидеть в Лев. 5:2 ; 11:31-33; 22:5-6).

995. Будут вам в пищу. Что так означены людские радости и блаженства, которые они могут получать, очевидно из того, что любое ощущение удовольствия не только возбуждает (бодрит) человека, но и наполняет (выстраивает и поддерживает жизнь) его духа, как пища духовная (есть подобная сутра у Будды о пище). Если ощущение удовольствия без блаженства (наивнутреннейшей радости), то оно и не удовольствие вовсе (как пища без вкуса и витаминов), но безжизненное ощущение, и только с блаженством и внутренней радостью в духе оно и называется удовольствием. Какова внутренняя духовная радость (блаженство), таково и ее внешнее природное удовольствие. Вещественные и чувственныеощущения и явления сами по себе лишь материальны, безжизненны и мертвы, но от блаженств и радостей духовных, которые проникают (примыкают) к ним по божественному порядку из более внутренних миров, они оживают. Отсюда очевидно, что какова жизнь внутренняя, такова радость от удовольствий, ибо в радости существует жизнь (нет в душе радости – нет жизни). Блаженство, в котором есть благо от Господа, и есть только жизнь, ибо оно тогда оживлено истинным благом, потому здесь и сказано: все гады, что оживлены, будут вам в пищу,то есть (все от ощущений Божественных) будет в удовольствие. [2] Некоторые считают, что никто вовсе не должен проживать в удовольствиях тела и его чувств, если хочет быть счастливым в другой жизни, и все такие удовольствия должны быть отвергнуты на том основании, что они телесные и мирские, и так уводят и удаляют человека от духовной и небесной жизни. Но те, кто так думает и обрекает себя на добровольные страдания, когда они живут в мире, недостаточно хорошо знают, как должно быть на самом деле. Никому не запрещено наслаждаться радостями тела и чувств, то есть получать удовольствия и радости от владения землей (телом) и богатством (миром); получать удовольствия славы и службы в должностях от чести и приносимой пользы; получать удовольствия супружеской любви и любви к младенцам и детям от сотворения новой жизни; получать удовольствия от дружбы и общения с товарищами; получать удовольствия слушания от сладости пения и музыки; удовольствия видения от красот, которые в таком многообразии, и есть во всяких одеждах, элегантных жилых строениях с мебелью и красивыми садами и т.п., которые радуют гармонией формы и цвета; удовольствия запаха от благоухания ароматов; удовольствия вкуса от пикантной и полезной пищи и напитков; удовольствия осязания от соприкосновения. Ибо все эти самые внешние или телесные желания исходят из глубинных внутренних божественных желаний, как уже и было сказано. [3] Внутренние желания жизни, главным образом приобретают свое блаженство и наслаждение от блага и истины, а блага и истины черпают их из любви и мудрости Господа, и так получается, что от Господа или от самой Жизни, и по этой причине желания и удовольствия оттуда содержат жизнь. И так как подлинные блаженства и наслаждения такого происхождения, то они не имеют себе равных. Действительно, когда приходят удовольствия такого происхождения, блаженство от них бесконечно превосходит всякий восторг другого происхождения, который в сравнении с ним нечист. Например, удовольствие супружеской любви, когда она имеет свое происхождение от истинно Божественной любви между супругами, неизмеримо превосходит всякое удовольствие, имеющее другое происхождение, причем настолько, что те, кто живут в истинной супружеской любви, уже пребывают в небесном блаженстве и счастье, так как оно к ним сходит с небес. Это признавалось людьми наидревнейшей церкви. Удовольствие от прелюбодеяния, ощущаемого прелюбодеями, виделось же наидревнейшими таким отвратительным, что при одной мысли об этом, они содрогались. Отсюда очевидно, какова природа и характер наслаждения, которое происходит не из истинного источника жизни или не от Господа. [4] Что вышеупомянутые земные удовольствия никогда не отвращали человека от небес, и, что будучи не отвергнутыми, они лишь тогда впервые становятся истинно наивысшими удовольствиями, когда они увязываются с их истинным источником происхождения (Господом), может также быть видно из того факта, что очень многие, кто жил во власти , титулах и богатствах в мире, и которые имели тогда все удовольствия в изобилии, как телесные, так и чувственные, находятся сейчас среди блаженных и счастливых на небесах, и живут теперь с ними, разделяя их внутренние наслаждения и блаженства, потому что они черпали свою любовьк жизни в благах милосердия и истинах веры в Господа. И так как они считали все свои удовольствия, происходящими от любви и веры в Господа, то они относили их происхождение не от себя, но от той службы и пользы (своего предназначения), которые и были их целью. Назначение и цель (проникающие сквозь них) были наиболее восхитительными для них ощущениями, и от этого происходили блаженства их удовольствий (см. п. 945).

996. Что съедобная трава означает собственные ощущения удовольствий, очевидно из того, что было сказано. Они называются съедобной травой, потому что они существуют только в мирских и телесных, и так только внешних ощущениях. Ибо, как уже было сказано, собственные ощущения удовольствий, которые находятся в телесных или внешних ощущениях у человека, имеют свое происхождение от радостей и наслаждений, которые находятся по порядку все внутреннее и внутреннее. Собственные ощущения (удовольствия человека) являются сравнительно нечистыми и низкими, ибо природа удовольствий такова, что всякое высшее блаженство становится более и более грубее и грязнее по мере продвижения во внешние миры, и более нежнее, чище и радостнее по мере продвижения человека к внутренним мирам и ощущениям. Поэтому, как уже говорилось, в той мере, насколько внешние оболочки (тела) снимаются или отбрасываются, удовольствия становятся более радостными и блаженными, как может быть видно из того факта, что наслаждения от собственных удовольствий у человека, пока он живет во плоти, являются грубыми (грязными) по сравнению с его наслаждениями после телесной жизни, когда он входит в первый мир - чувственный мир духов; настолько грубыми, что добрые духи там совершенно отказываются от удовольствий плоти; они не желают возвращаться к ним, даже если бы им были дарованы все радости, существующие во всем вещественном мире. [2] Чувственные ощущения духов первого мира подобным же образом становятся грубыми, когда они поднимаются Господом в небеса вторые - небеса духовных ангелов, ибо они там отбрасывают свои чувственные ощущения и входят в те, которые есть еще более внутренние (духовные). Так же происходит и с ощущениями духовных ангелов, ибо те желания и мысли, которые они имели в своем небе становятся грязными и грубыми, когда они принимаются Господом в ангельские высшие или третьи небеса, в которых пребывают ангелы небесные, ибо внутренние ощущения и вещи здесь божественные (живые) и не представляют из себя ничего, кроме взаимной любви и невыразимого блаженства. (Об ощущениях высшей небесной радости или блаженстве сказано выше, п. 545). Отсюда очевидно, что обозначают слова как съедобную траву Я даю это все вам.Так как примыкающие к веществу ощущения духа являются собственными ощущениями удовольствий, происходящими из тела и из чувств, то они и названы так - съедобной травой, ибо на языке евреев это слово обозначает съедобное и зелень,съедобное относится к ощущениям удовольствий воли, или небесным желаниям, а зелень – относится к ощущениям удовольствий рассудка, или высшим мыслям. [3] Что съедобная трава или зеленая трава,означают, нечто преходящее, очевидно из Слова, как у Исаии: воды Нимрима иссякли, трава засохла, съедобное закончилось, и нет новой зелени (Исайя 15:6). Их жители стали как без рук, тревога и стыд овладели ими, они стали травой полевой, травой съедобной, травой на кровлях (Исайя 37:27), съедобная трава означает исчезающие ощущения. У Моисея: земля обетованная, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею, не такова, как земля Египетская, из которойвышли вы, где ты, посеяв семя твое, поливал ее ногами (трудами) твоими, как огород из съедобной зелени (Втор. 11: 10), где огород из съедобной зелени обозначает то, что растет неосновательно и наскоро. У Давида: злые, как трава, мгновенно будут вырваны без труда, и будут использованы как съедобная трава (Пс. 37:2), где трава и съедобная трава означают то, что самое грубое и быстро исчезающее.

997. Я даю (предназначаю) все это вам. Что это означает, что собственные ощущения удовольствий даются, чтобы исполнять дела (предназначение) с большей пользой (радостью), ясно из слов будет в пищу,ибо все, что дается в пищу – дается для пользы (радости, блага). Что касается пользы (предназначения): те, кто в милосердии, то есть, в любви к ближнему (откуда и происходит божественность наслаждений), не обращают никакого внимания на получаемые ощущения удовольствий, но лишь на производимую пользу (благо, исполнение назначения, божественность происходящего). Ибо не бывает (блаженства от) милосердия вне дел милосердия (исполнения назначенного), и то, что составляет милосердие (блага и истины), содержится в делах или пользе (назначении). Тот, кто любит ближнего своего, как самого себя, не ощущает (не воспринимает) блаженства в милосердии, если его не делает, или не приносит пользу (благо, добрые плоды), и потому жизнь милосердия есть жизнь, исполненная пользы (блага) от дел. Такова жизнь во всех небесах, ибо Царство Господа, потому что оно царство взаимной любви, есть царство пользы (блага) и дел. Поэтому каждое удовольствие, происходящее от милосердия, имеет свое наслаждение от пользы. Большая польза (благо) приносит большее наслаждение. Следовательно, ангелы имеют блаженства от Господа согласно сути и качества их пользы (блага, проходящего или происходящего через них). [2] И так с каждым ощущением удовольствия, чем более благородно (благорождающе) (а значит божественно) дело (назначение, цель, польза), тем больше от него радости (блаженства). Например, в блаженствах супружеской любви, потому что эта любовь есть начало человеческого общества и, следовательно, царства Господа на небесах, и так как это предназначение есть величайшее из всех видов полезных дел, то поэтому в ней имеется столько наслаждения, и поэтому наслаждение это содержит самое наивысшее блаженство (и счастье) Небесное. То же самое и со всеми другими удовольствиями, но с различиями по сути и качеству, содержащихся в них назначения и пользы (или божественности), которые настолько многообразны, что они вряд ли могут быть выделены в отдельные роды и виды. Одни из них ближе и напрямую относятся к Царству Господа, или к Господу самому, другие лишь более отдаленно и косвенно. Отсюда становится еще более очевидным, что все удовольствия предоставляются (даются, даруются) человеку (Господом), но только с целью лучшего (а значит и приятного) исполнения (и использования) своего предназначения (высшей цели), и что люди, таким образом (через наслаждения и блаженства удовольствий), но с разницей цели и результата назначения и пользы, уже вкушают небесные блаженства (счастье) и так живут в них и благодаря им.

Стих 4.

998. Плоть означает собственную любовь или волю (своеволие) человека, душа означает новую жизнь (божественную волю), кровь означает милосердие (соединяющее душу и плоть); не ешьте означает несмешивать вместе, и так под словами плоти с душою ее, и кровью ее, не ешьте имеется в виду не смешивать телесно-мирские ощущения со святыми (духовно-небесными).

999. Что плоть здесь означает волю человека, очевидно из значения плоти, означающего в самом последнем смысле человека лживого и злого. Плоть же в целом, означает всего человека (душа, дух и тело), а в частности – человека лишь телесного, как можно видеть выше (п. 574), и по этой причине она означает то, что свойственно человеку (его принадлежащее, собственное), следовательно, его Собственная воля (нрав). Своеволие человека, или Собственная его воля (Собственная любовь, нрав), ничего не содержит в себе, кроме зла, и поэтому плоть,когда говорится о человеке, потому что он таков, как его воля, означивает все алчное (жаждаемое им), или все вожделенное, ибо человеческая воля (после падения человека) не содержит в себе ничего, кроме алчности, что и показано ранее. И потому что плоть имеет такое значение, через плоть (мясо) было представлено то, чего взалкал еврейский народ в пустыне, как описано у Моисея: иноплеменники, что был среди них, впали в вожделения, отчего они плакали и говорили: кто даст нам мяса (плоти) поесть? (Чис. 11:4). Здесь мясо (плоть) прямо названо в связи с вожделениями, ибо сказано, что они впали в вожделения, говоря: кто накормит нас мясом? То же очевидно и отсюда: прежде чем мясо (плоть) не исчезло между зубами, прежде чем оно не было пережевано, гнев Иеговы Господа пылал против тех людей, и поражал весь народ весьма великою язвою (чумой, мором), и названо было то место Могилою похоти, потому что там похоронены люди, которые вожделели похоти (Чис. 11:33-34). [2] Каждому должно быть очевидно, что такая язва (чума, мор) никогда бы не были направлены людям, если бы они не возжелали плоти (зла и лжи), и так не из-за жажды поесть мясного, ибо вполне естественно, что человек может удержатся от мяса и не есть его в течение долгого времени, как и люди тогда бывшие в пустыне. Но под этими словами была сокрыта причина более глубокая, которая сама по себе духовна, и именно то, что люди тогда приобрели такой характер и суть, что возненавидели то, что означено и представлено манной (едой) небесной, как это явствует из шестого стиха и желали только такой еды (таких ощущений), какие были означены и выражены через плоть,означивая ощущения из их собственной воли, которые проистекали из вожделений, и сами по себе были гибельны и скверной для человека. Именно потому, что церковь была представительной (выражающейся по соответствиям), духовные соответствия таких ощущений и вещей были выражены таким образом в виде страдания от сильной язвы (мора); для того, чтобы то, что было сделано среди евреев было представлено духовно и в небесах. Манна представляет в небесах небесные ощущения, а плоть (мясо), которого евреи похотливо возжелали, - нечистые ощущения своей собственной воли (самолюбия). По этой причине, и по сути за их собственный характер, они были наказаны. Из этих и других мест в Слове, становится очевидно, что плоть (мясо) означает Собственную волю, и здесь вожделения и похоти собственной воли человека, нечистота, которых может быть видна из второго стиха этой главы, где трактуется о зверях земли.

1000. Что душа означает Божественную жизнь, очевидно из значения души в Слове во многих местах. Душа в Слове означает вообще всякую жизнь, и как внутреннюю или внутреннего человека (Божественное Я), так и внешнюю или внешнего человека(Собственное я). И потому, что она означает всякую жизнь, то означает также и такую жизнь, какая есть у всякого человека, о котором говорится, что имеет душу. Здесь говорится о жизни возрожденного человека, которая отделена от его собственной воли, ибо, как уже отмечалось, новая жизнь (божественность), которую возрожденный духовный человек получает от Господа, совершенно удалена из его воли или Собственной любви (нрава) человека, то есть, отделена от жизни, которая является его собственной, и которая не жизнь вовсе, хотя так и названа, но смерть, потому что является жизнью адской. Поэтому здесь плоть с душою ее, которых не должно есть, означают что нельзя смешивать новую жизнь, которая от Господа, со злом или скверной жизни, которые есть в человеке, то есть, с его собственной волей или Собственной любовью.

1001. То, что кровь означает милосердие, очевидно из многих вещей. Таким образом, она означивает новую волю, которую возрожденный духовный человек получает от Господа, и которая есть то же самое, что и милосердие, ибо новая воля образуется милосердием. Милосердие или любовь есть истинная суть или жизнь воли, ибо никто не может сказать, что он хочет чего-либо, если он этого не предпочитает или не любит этого. А сказать, что кто-то мыслит мысль, не желая ее, значит тоже самое, что он вовсе не желает мыслить. Эта новая воля из милосердия здесь означена кровью,и эта воля не человеческая, но Господня в человеке. И потому, что воля Господня, она никогда не должна смешиваться с ощущениями из собственной воли человека, которые так грязны, как было показано выше. По этой причине и было повеление в еврейской церкви о том, чтобы они не ели мяса с душою и кровью ее, то есть, не смешивали обе воли вместе. [ 2 ] Так как кровь означает милосердие, то означено, что она и есть то, что свято, а так как плоть (мясо) обозначает собственную волю человека, то означено, что она скверна. И потому, что эти вещи так разделены, будучи противоположными, евреям было запрещено есть кровь, потому что, есть мясо с кровью по этим соответствиям ангелами на небесах представлялось осквернением, или смешением того, что священно со скверной; и это представление на небесах не могло тогда не приводить ангелов в ужас, ибо в то время все ощущения, существующие у человека церкви, которые сообщали его с ангелами, выражались соответствиями духовными, согласно со значением ощущений и вещей во внутреннем смысле. Поскольку суть всяких ощущений и вещей определяется тем, что человек с ними связывает, то так же это есть и со значением слова кровь.По отношению к возрожденному духовному человеку кровь означает милосердие или любовь к ближнему, по отношению к возрожденному небесному человеку «кровь» означает любовь к Господу, но по отношению к Господу кровь означает всю Его человеческую суть, следовательно, саму Божественную Любовь, то есть, Его милость к человеческому роду. Отсюда кровь в наивысшем родовом своем значении, потому что она означает любовь и все, что происходит от любви, означивает небесные ощущения и вещи, которые принадлежат Господу одному, и, таким образом, по отношению к человеку - небесные ощущения, которые он получает от Господа. Небесные ощущения, которые возрожденный духовный человек получает от Господа, - духовно-небесны, о них по Божественной милости Господа в другом месте. [ 3] Что кровь означает всякое небесное ощущение, а в высшем смысле - высшую человеческую сущность Господа (Вселенское Божественное Я), и таким образом, саму любовь или Его милость к человеческому роду, очевидно из святости тех установлений (повелений), которые относятся к крови в еврейской церкви.По этой причине кровь называлась Кровью завета, ею окропляли людей, как, например, Аарона и сыновей его, вместе с помазанием маслом (елеем), а кровью всякого всесожжения и жертвоприношения окропляли алтарь и вокруг алтаря (см. Исх. 12:7, 13, 22-23; 24:6, 8; Лев. 1:05, 11, 15; 4:6-7, 17-18, 25, 30, 34; 5:9, 16 :14-15, 18-19; Чис. 18:17; Втор . 12:27). [ 4 ] И потому, что к крови было настолько священное отношение, а к человеческой воле настолько скверное, то употребление в пищу крови было строго- настрого запрещено, по причине представления о том, что это выражает осквернение святых ощущений (поедание плотью крови). Как и у Моисея, где говорится: должно быть установлено вечно во все роды ваши и во всех жилищах ваших, что вы не должны есть жира и крови (Лев. 3:17). Жир здесь означает небесную жизнь, а кровь – небесно- духовную. Небесно-духовные ощущения есть ощущениями духовными, которые образуются только небесными ощущениями, как и у людей наидревнейшей Церкви, у которых любовь к Господу производила небесность их ощущений, потому что насаждалась в их воле, а их небесно-духовные ощущения были верой оттуда, о чем уже сказано выше (п. 30-38, 337, 393, 398). Однако, у духовного человека небесных ощущений не существует, но существуют небесно-духовные, так как милосердие насаждается в его рассудок. Также у Моисея: кто бы это ни был, из дома Израилева или временно проживающих среди них, и будет есть в каком-либо виде кровь, то Я обращу лица Мои на ту душу, кто ест кровь, и истреблю ее из народа своего, ибо душа плоти в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо эта кровь - кровь, которая искупляет душу. Душа всякой плоти живет в крови ее; всякий, кто ест плоть будет истреблен (Лев. 17:10, 11, 14). Здесь ясно показано, что душа плоти находится в крови, и что истинная душа плоти есть кровь или небесные ощущения, другими словами, душа есть святой от Господа. [5] И еще: уверуй, чтобы не есть тебе крови, ибо кровь есть душа, а ты не должен есть души с плотью (Втор. 12:23-25). Из этого отрывка также очевидно, что кровь названа душой, то есть, небесной жизнью, или небесными ощущениями, которые представлены через всесожжения и жертвоприношения этой церкви. И также, по подобию, то, что есть небесно и что принадлежит Господу Самому (Божественная Любовь), что само по себе небесно и свято, не должно смешиваться с тем, что относится к Собственной любви человека, которое грязно и скверно, также было представлено повелением, что не должно жертвовать или проливать кровь жертвы на то, что заквашено (Исход 23:18 ; 34:25). Квасное означало то, что грязно и осквернено. Что кровь называется душой и означает святость любви, и , что святость милосердия была представлена в еврейской церкви кровью, это потому что жизнь тела находится в крови. А так как жизнь тела состоит в крови, то кровь есть последняя (конечная) принадлежность души, так что кровь, можно сказать, есть телесная душа (душа тела), или то, в чем зиждется телесная жизнь человека, и так как в церквах представительных внутренние ощущения были представлены внешними, то душа или небесная жизнь была представлена (уподоблена, показана по соответствию) посредством крови.

1002. Не ешьте. Что это означает то же, что и не смешивайте вместе, следует из только что сказанного. Есть мясо животных, считалось само по себе, чем-то скверным (грязным), и в древнейшие времена люди никогда не ели мяса ни зверя, ни птицы , но лишь зерна и плоды, особенно хлеб из пшеницы, а также различные плоды деревьев, овощи, молоко и то, что было из них, например, различные масла. Убивать животных и есть их мясо былодля них злодейством и уподоблением диким зверям. Они брали их только в услужение и для пользы, как очевидно из Бытия 1:29-30. Но с течением времени, когда люди стали такими жестокими, как дикие звери, и даже свирепыми, тогда они впервые начали убивать животных и есть их мясо, и потому, что природа человека стала таковой, было разрешено ему это делать, и все еще разрешено и по сей день, и поскольку он стал делать это по совести, то постольку это стало законно для него, ибо его совесть образует и позволяет ему все, что он предполагает быть истинным, и таким образом законным. Поэтому никто сегодня не осуждается, когда ест мясо.

1003. Из всего этого сейчас очевидно, что не есть мясо с душою ее, с кровью ее означает не смешивать скверные ощущения со святыми. Что скверна (мирские и телесные) ощущения не смешиваются со святыми посредством поедания плоти с кровью, Господь ясно учит в Евангелии от Матфея : не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что вышло из уст, оскверняет человека, ибо ощущения, исходящие из уст, выходят из сердца (Матф. 15:11, 18-20). Но в еврейской церкви это было запрещено, поскольку, как уже было сказано, употребление в пищу мяса с кровью тогда на небесах виделось по соответствиям, как скверна и грязь. Все ощущения и ритуалы, совершаемые в этой церкви, отражались в небесах через соответствующие представительные формы: кровь выражала святые небесные ощущения, плоть, за исключением жертвенной, так как она означивает вожделения, выражала скверну и грязь; а поедание их вместе выражало смешение святых ощущений со скверной или осквернение. По этой причине оно было так строго-настрого запрещено. Но после пришествия Господня, когда внешние обряды были отменены, и, таким образом, соответствия прекратились, такие ощущения уже не отражались на небесах в соответствующих представительных формах. Ибо, когда человек становится внутренним и наставляется о внутренних ощущениях, внешние у него уже ничего не значат. Тогда он осознает, что есть святыми ощущениями, что это - милосердие и вера оттуда. Согласно с ними тогда рассматриваются и его внешние ощущения, так сказать, в зависимости от господства милосердия и веры в Господа в нем. С пришествием Господа, следовательно, человек не рассматривается в небесах по его внешним ощущениям, а по внутренним. А если кто-то и рассматривается по внешним, то это потому, что он находится в простоте, и в его простоте присутствует невинность и милосердие, которые находятся и в его внешних ощущениях, и оттуда в его внешнем поклонении прямо от Господа, хотя человек об этом и не знает.

Стих 5.

1004.И, конечно, вашу кровь с ваших душ Я потребую означает, что насилие против милосердия будет само себе наказанием; ваша кровь здесь выражает насилие (немилосердие), души - тех, кто насилует (немилосердствует); от руки каждого дикого зверя означает от всего того, что есть в человеке из насилия (немилосердия), от руки человека - от его собственной воли, от руки брата его – от рассудка его; я буду требовать души человека - наказание осквернению.

1005.И, конечно, кровь вашу с ваших душ Я потребую. Что насилие, совершаемое над милосердием, будет само наказуемо, и что ваша кровь здесь выражает насилие (немилосердие), а души - тех, кто причиняет насилия, видно из того, что предшествует и следует далее, а также из значения в противоположном смысле крови и души.Из того, что предшествует, видно потому, что в предыдущем стихе сказано о питании кровью, чем означено осквернение (уничтожение милосердия), как это показано ранее. Из того, что следует в следующем стихе, где трактуется о пролитии крови (потере милосердия), и здесь поэтому представлены состояние и наказания того, кто смешивает святые ощущения со скверной. Из значения крови в противоположном смысле, потому что в изначально подлинном смысле кровь означает небесные ощущения, а в отношении возрожденного духовного человека - милосердие, которое наполняет его небесными ощущениями, но в противоположном смысле кровь означает насилие, совершаемое против милосердия, а, следовательно, всякое злое ощущение, что идет вразрез с милосердием, и, следовательно, всякую ненависть, месть, жестокость, и особенно осквернение (уничтожение милосердия), как видно из отрывков в Слове, цитированных выше (п. 374, 376). По значению слова душа в противоположном смысле , так как душа в Слове означает в общем жизнь, и так каждого человека, который живет, но каков человек, такова и его жизнь, и душа означает также человека, который порождает насилие, что может быть подтверждено многими отрывками из Слова, но здесь только этим, что от Моисея: кто будет есть в каком-либо виде кровь, то Я обращу лица Мои на ту душу, кто ест кровь, и истреблю ее из народа своего, ибо душа плоти в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо эта кровь - кровь, которая искупляет душу (Лев. 17:10-11, 14). Здесь душа,означивая жизнь, имеет три смысла, как это часто встречается и в других местах. Что насилие, совершаемое против милосердия, навлекает наказание на себя, будет очевидно из дальнейшего.

1006. От руки каждого зверя. Что это означает от всего, что есть насильственного в человеке, очевидно из значения дикого зверя.В Слове дикий зверь означает то, что есть живым (как показано в п. 908), но в обратном смысле зверь означает смертельно дикого зверя, и поэтому все, что озверело в человеке (как и показано выше). Поэтому оно означает человека такой жизни, а именно насильника (уничтожителя милосердия), или того, кто причиняет насилие против милосердия, ибо он подобен опасному дикому зверю. Человек есть человек по любви и милосердию, но он есть страшный зверь по ненависти, мести и жестокости.

1007. От руки человека. То, что эти слова выражают всяческие ощущения из его воли, а слова от руки брата человека - всяческие ощущения из его рассудка, очевидно из значения слова человек,ибо суть и жизнь человека есть его воля, и какова воля, таков и сам человек, и из значения слов брат человека.Рассудок человека назван братом человека, как показано ранее (п. 367). Будет ли он рассудком истины, рассудком лжи или фальши, его все равно называют братом человека,ибо воля названа человеком (п. 158 , 265), а рассудок братом воли (п. 367). Человеком и братом человека,здесь упомянутыми, названы нечистая воля и нечистый рассудок, ибо рассматриваемое здесь осквернение не имеет соответствия на небесах и сразу же там отвергается. По этой причине такие мягкиеслова здесь используются, и значение этих слов в этом стихе понимается неоднозначным образом, чтобы не могло быть известно на небесах, что такие вещи содержатся в данном стихе.

1008. Я буду требовать душу человека. Что так означено наказание за осквернение, очевидно из того, что было сказано в предыдущем стихе и здесь, ибо рассматривается питание кровью, чем означено осквернение (отсюда видно, кто есть вампиры и вурдалаки). Что собой представляет осквернение (уничтожение милосердия), мало кто знает, а тем более, в чем его наказание в другой жизни. Осквернения бывают многообразны. Тот, кто совершенно отрицает истины веры, не оскверняет их, как не делают этого люди, которые живут вне церкви и веры, и не сведущи о них. Но оскверняет их тот, кто знает истины веры, а особенно тот, кто осознает их, вынашивает их во рту (в рассудке Собственного я), проповедует их, и убеждает других принять их, и все же живет ненавистью, местью, жестокостью, грабежами и прелюбодеяниями, которые он для себя позволяет и находит для них подтверждение многими ощущениями и символами, которые он извлекает из Слова, искажая (переворачивая) их и тем самым погружая их в эти грязные зла. Он то и есть оскверняющий (вампир и вурдалак). И внутреннее господство такого осквернения приводит (в ад) к смерти человека, что очевидно из того, что в той жизни скверна и святость полностью разделяются (выводятся из смешения), и ощущения скверны (грязи) находятся в аду, а ощущения святости (чистоты) - на небесах. Когда такой человек приходит в ту жизнь, в каждой духовной его мысли, точно как и в природной мысли при жизни в теле, всякое святое ощущение у него уродуется или покрывается скверной. Он не может там передать (породить) ни одной по своей сути святой мысли без того, чтобы таким способом не перевернуть рассматриваемое в скверну, видимую так же ясно, как при дневном свете, ибо такое ясное у духов в том мире восприятие чужих мыслей. Таким образом, всякое благое ощущение, о котором он думает, видится ему, так же как и другим, как скверна, или оскверняется, и так как в небесах скверна отвергается, то и он, как производитель скверны, сбрасывается в ад. [ 2 ] Вряд ли кто-нибудь на земле знает о сути (природе, характере) духовных мыслей. Предполагается, что они есть простейшие знаки (символы, единицы) ощущений, но на деле внутри каждой идеи (духовной мысли) присутствуют ощущения и вещи бесчисленные, различно соединенные так, чтобы создавать собой ясные и определенно очерченные формы, и, так, (что всякая мысль есть) выстроенный и собранный в человеческом облике образ, который ощущается (воспринимается) совершенно и даже видимо в другом мире (жизни). Например, когда возникает мысль о месте, будь то страна, город или дом, тогда суть и образы всего, что человек когда-либо там делал, проявляются и выступают вперед, и все они видятся ангелами и духами. Или когда человек мыслит о том, кого он ненавидел, то мысль начинает исходить и полниться всякими ощущениями, что он думал, говорил и делал против ненавистного. И так происходит со всякими другими мыслями, когда они приходят, и тогда вся форма ощущений в целом, и главным образом тех, о которых он думал, и запечатлел в себе касаемо данного вопроса, находятся у всех на виду. Так, когда появляется мысль о супружестве, и если дух был прелюбодеем, то все грязные и непристойные ощущения и события его прелюбодеяний, и даже мысли об этом, проявляются; также и все ощущения и вещи, по которым он подтверждал (и так позволял себе) прелюбодеяния, будь то ощущения от органов чувств, или от логическихрассуждений, или от Слова, и как он перевернул (осквернил и извратил) истины Слова. [3] Более того, духовная мысль одного ощущения втекает в мысль другого ощущения и изменяет его вид (цвет), подобно как маленькая капля черной краски, упав в воду, приводит к помрачению всего объема воды. Поэтому дух становится известным по его мыслям, и что удивительно, в каждой его мысли видится образ или подобие его самого, так что злой дух там видится таким обезображенным, что страшно смотреть на него. Отсюда очевидно, каково состояние тех, кто оскверняет святые ощущения, и каков их вид в другой жизни. Но вовсе нельзя сказать, что святые ощущения оскверняются теми, кто в простоте верует тому, что сказано в Слове, даже если то, во что они верили, было неправдой, ибо ощущения и события, описанные в Слове, выражены по соответствиям, как и видно выше (п. 589).

Стих 6.

1009. Проливать кровь человека в человеке означает потерю и уничтожение милосердия, в человеке – у человека, кровь его прольется означает осуждение; в образе Божием сделал Он человека означает милосердие, которое есть образом Божьим.

1010. Кто прольет кровь человека в человеке. Что это означает уничтожение милосердия, и что в человеке означает у человека, очевидно из значения крови, о которой сказано выше, как о святых ощущениях милосердия, и по сказанному здесь кровь человека в человеке. Последнее означает его собственную внутреннюю жизнь, которой нет в нем, но может быть в нем, ибо жизнь может прийти от Господа, и она есть милосердие, которого нет в человеке, потому что он грязный и скверный, но милосердие может быть привито в человеке. Что пролить кровь означает уничтожение милосердия, очевидно из отрывков из Слова, таких, что приведены ранее (п. 374, 376), где было показано, что насилие, совершаемое над милосердием называется кровью.В буквальном смысле пролитие крови означает убийство, но во внутреннем смысле – порождение ненависти к ближнему, что видно из поучения Господа в Евангелии от Матфея: вы слышали, что сказано древним, не убивай, а кто убьет, тот будет осужден, но Я говорю вам, что всякий, кто гневом досаждает своему брату без причины, подлежит суду (Мт. 5:21-22). Здесь гневаться означает отступать от милосердия (о котором в п. 357), и, следовательно, означает ненавидеть. [ 2 ] Тот, кто живет в ненависти, не только не имеет милосердия, но и уничтожает его, то есть, проливает кровь.В ненависти заложены начала любого из убийств, как это видно из того, что тот, кто в ненависти, не желает ничего более, чем убить того, кого он ненавидит, и если он не удерживается никакими внешними преградами (причинами) или узами (условиями), то он его убивает. По этой причине слова убить брата и пролить его кровь говорят о ненависти к ближнему, а так как это ненависть, то она находится во всякой собственной мысли против ближнего. То же самое и с осквернением. Тот, кто оскверняет Слово, как уже было сказано, не только переворачивает (олжетворяет, извращает) истину, но и уничтожает, и убивает ее. Это видно в другой жизни по тем, кто совершал осквернения (насилие над истиной). Какими бы правильными, мудрыми и благочестивыми они не казались внешне во время своей жизни в теле, в другой жизни они пребывают в смертельной ненависти к Господу, а такжеко всяким благам любви и истинам веры, по той причине, что все это противоречит их внутренней сути, содержащейся в ненависти, грабежах и прелюбодеяниях, которые они скрывали под видом святости, и, пока могли, скрытно переворачивали под себя (насиловали) блага любви и истины веры в свою угоду и пользу. [ 3] Что пролить кровь означает осквернение, очевидно, не только из отрывков, приведенных выше (п. 374) , но и у Моисея: кто бы ни был тот человек из дома Израилева, который убьет быка, или барашка или козу в стане, или если заколет вне стана, и не принес его ко входу шатра (скинии) собрания, чтобы предложить его как дар Иегове храму (скинии) Иеговы, кровь будет вменена тому человеку, он пролил кровь и человек тот должен быть изгнан из среды своего народа (Лев. 17:3-4). Жертвоприношение в любом другом месте, кроме жертвенника, который находился возле шатра Иеговы, представлял осквернение, ибо возле шатра оно было священным ощущением, но скверной, если в стане, либо за пределами стана.

1011. Его кровь прольется. Что это означает присужденное ему наказание, очевидно из того, что было сказано. Согласно буквальному смыслу, проливающий кровь, или убийца, должен быть наказан смертью. Но во внутреннем смысле, тот, кто в ненависти к ближнему, по этой причине уже приговорен к смерти, то есть, к наказанию в аду, о чем Господь поучает в Евангелии от Матфея: всякий, кто скажет брату своему: ненавижу тебя, будет подвержен геенне огненной (Мт. 5:22). Ибо, когда милосердие исчезает, человек впадает в самомнение и свою Собственную любовь, и он больше не ведется Господом через внутренние ориентиры, которые являются его совестью, но через внешние телесно- мирские убеждения, которые являются принципами, составленными им самим ради достижения себе богатств и власти. Но, когда узы этих убеждений ослабевают, как это имеет место в другой жизни, он наполняется ненавистью и гневом, и таким образом входит в назначенное ему наказание. То, что пролита будет кровь того, кто ее проливает другим, что таков закон возмездия, известно с древнейших времен, и согласно ему были судимы преступления и злодеяния, как это видно из многих мест в Слове. Этот закон имеет свое начало в универсальном законе о том, что не следует делать другому того, чего не желаешь, чтобы тебе делали другие (Мт. 7:12), а также из универсального порядка в той жизни, что злые и лживые наказывают сами себя, и таким образом, что во зле и лжи содержится их собственное наказание. И потому, что существует такой порядок, что зло наказывает себя, или, то же самое, что злой человек сам бросается в наказание, соответствующее его злу, древние вывели отсюда закон возмездия, который здесь и означен через выражение - что тот, кто прольет кровь человека, того кровь прольется, другими словами, что он сам бросится в свое собственное наказание.

1012. Буквальное значение слов: у всякого, кто прольет кровь человека в человеке, его кровь будет пролита таково, что кажется речь идет о крови убийцы (проливающего чужую кровь), но во внутреннем смысле речь идет не о чужой крови, а о милосердии в себе. По этой причине сказано: кровь человека (милосердие духа) в человеке. Иногда, когда речь идет о двух людях в буквальном смысле, то единственно один подразумевается в смысле внутреннем (сравни с буддизмом, где встречаются выражения типа – когда я иду, то я иду, где первое относится к духу, а второе – к телу). Внутренний человек есть (дух или)человек в человеке. Поэтому те, кто уничтожает милосердие (кровь или любовь к ближнему), которое существует во внутреннем человеке, или которое и есть сама суть внутреннего человека, его кровь будет пролита, другими словами, он этим выносит себе (безусловный) приговор самоуничтожения.

1013. Ибо по образу Божию сделал Он человека. Что так означено милосердие (любовь к ближнему), которое есть образ Божий,вытекает как следствие. В предыдущем стихе говорилось о милосердии, которое было означено через кровь,а что оно не должно быть уничтожено означено тем, что не должно проливать кровь. Здесь же говорится, что Он сотворил человека в образе Божием, откуда следует, что милосердие (любовь к ближнему) есть образ Божий. Что собой представляет образ Божий, вряд ли кто-нибудь знает на сегодняшний день. Чаще говорят, что образ Божий был потерян первым человеком, говоря об Адаме, а то, что первоначальное (Адам относительно всякого человека, рожденного следующим) несомненно является совершеннее последующего – это игнорируется. Несомненно потому, что Адамом или человеком была означена наидревнейшая Церковь, которая по сути была небесным человеком, а наидревнейшие люди имели наивнутреннейшее ощущение (восприятие) такое, какого не имела затем ни одна из последующих церквей после нее, и в связи с которым, у нее было - подобие Божие. Подобие Божие есть истинно Божественная Любовь или любовь к Господу. [ 2 ] После того, как эта церковь погибла со временем, Господь создал новую церковь, которая уже не была небесной, но - духовной церковью. Новая церковь не могла уже быть подобием Господа, но только образом Господа. Образ означает духовную любовь, то есть любовь к ближнему, или милосердие, как и показано ранее (п. 50-51). Что эта церковь лишь благодаря духовной любви или милосердию, была по образу Господа, очевидно из этого стиха, а что само милосердие и есть образ Господа явствует из этих слов - ибо по образу Божию сделал Он человека, другими словами, что лишь милосердие делает его таким. Что милосердие есть образ Божий наиболее очевидно из самой сущности любви или милосердия. Ничто иное, кроме любви и милосердия, не могут сделать кого-либо по образу и подобию. В этом сущность любви и милосердия, чтобы двоих делать одним целым (как одно). Когда один человек любит другого, как самого себя , и даже больше, чем самого себя, тогда он видит (внутренне ощущает) другого в себе и себя в другом. Это может стать понятно каждому, если он лишь настроит свое внимание (желание ощущать) на любовь, или изучит внимательно тех, кто любит друг друга, ибо у таких, воля (желания) одного - есть волей (желаниями) другого, и они внутренне (духовно) как бы слиты в одно или объединены, и только физически (в теле) отдельны друг от друга. [3] Любовь к Богу (Божественная любовь) делает человека небесно единым (одно, заодно) с Господом, то есть подобием Его. То же и с милосердием или любовью к ближнему, оно делает человека духовно единым (одно, заодно) с Господом, но по образу Его. Образ не есть подобие, но образ есть соответствием с Господом или слепком (отражением) подобия. Что это единство (образ, соответствие, слепок, отражение) возрастает с любовью и от любви к Господу, описано в Евангелии от Иоанна : Я молюсь, чтобы они все могли бы быть едиными, точно как Ты Отец во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут едино в Нас, и славу (Мудрость), которую Ты дал Мне, Я отдал им, чтобы они могли быть едино одно, точно как Мы - едино одно, Я в них, а Ты во Мне (Иоан. 17:21-23). То, что некоторые принимают за мистические силы и способности, и думают, как о некотороммистическом союзе, есть лишь только любовь и является лишь только с любовью к Господу. Снова в Евангелии: Я жив, и вы будете живы; в тот день вы узнаете, что Я едино с Отцом Моим, а вы во Мне, и Я в вас; и тот, кто исполняет заповеди Мои и хранит (придерживается) их, есть тот, кто любит Меня, а кто любит Меня, тот соблюдает (хранит, удерживает) Слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы (с Отцом) придем к нему и будем обитать у него (Иоан. 14:19-23). Отсюда очевидно, что именно такая любовь соединяет, и что Господь имеет (находит) обитель Свою у того, кто любит Его, а также у тех, кто любит ближнего своего, ибо эти две любови Господни (взаимны, к Нему и от Него). [ 4 ] Что именно союз (единство), создают образ и подобие, не может быть так ясно видно в мире и среди людей, как это в совершенстве видно на небесах, где по взаимной любви все ангелы существуют, как едино одно. Каждое ангельское общество, которое состоит из многих, образует собой как бы одного человека (как клетки образуют органы). А все общества (органы) вместе, или вселенские небеса, образуют собой одного человека, которого также называют Вселенским Человеком (п. 457, 549). Вселенские Небеса есть подобие Господа, ибо Господь составляет все, что есть во всех тех, кто в небесах. Так это в каждом обществе ангелов, так это и в каждом ангеле. Небесные ангелы есть подобия (желания) Господа, ангелы духовные есть образы (мысли) Господа. Таким образом, небеса составляют бесчисленные множества подобий Господа, каковыми есть ангелы, а сутью (связью) или причиной всему этому - взаимная любовь, когда один любит другого более, чем самого себя (п. 548, 549). Для того, чтобы всеобщие или вселенские небеса могли иметь подобие и образ Господа, их частицы (и части) или отдельные ангелы (и общества), должны быть подобиями или образами, представляющими (выражающими) это подобие. Если общее не состоит из частей, которые подобны себе (друг другу), то оно не имеет общего объединяющего начала, которое делает все эти части едино одним общим. Отсюда можно увидеть, что лишь по образцу или шаблону (лекалу) возможно получение соответственно подобия и образа Господа Бога, а именно по любви к Господу и любви к ближнему, и, следовательно, что каждый возрожденный духовный человек от любви к ближнему или милосердия, которые есть единственно от Господа одного, является Его образом. И тот, кто милосердствует от Господа, находится в совершенстве,о котором по Божественной милости Господней далее.

Стих 7.

1014.Будьте плодоносны и размножайтесь означает здесь, как и прежде, возрастание блага и истин во внутреннем человеке, плодоносны – касается благ, а размножайтесь - касается истин; и рождайте обильно в земле, и будьте умноженными в ней означает увеличение блага и истин во внешнем человеке, который назван землей,рождать с избытком касается внешних благ, а быть умноженными на земле - истин.

1015. Будьте плодоносны и размножайтесь. Что так означено возрастание блага и истин в срединном (внутреннем) человеке, и что плодоносность касается благ, а размножение - истин, очевидно из того, что было показано ранее в первом стихе этой главы, где те же самые слова встречаются. Что возрастание относится к внутреннему (срединному) человеку, очевидно из дальнейшего, где сказано опять будьте умноженными, ибо повторение было бы не нужным и лишним, если бы этим не означивалось нечто другоеили особенное, и так отличное от того, к чему сказанное относилось ранее. Отсюда и из сказанного выше становится очевидным, что плодиться и размножаться здесь относится к благам и истинам внутреннего (срединного или духовного) человека. Сказано внутреннего человека, поскольку, как было показано выше, относится к ощущениям небесным и духовным, которые принадлежат одному Господу и исходят только от Него, но сказано срединного (промежуточного) человека, потому, как посредствующего (срединного, насажденного) между наивнутренним (Божественным Я) и внешним (Собственным я), и в отношении ощущений желаний блага и мыслей истины наивнутреннего человека (Божественного Я), он является внешним человеком. То, что такова природа человека, было показано во вступлении к этой главе (п. 978) , но, неведение человека (духа) об этом происходит от того, что он живет в теле, и потому в ощущениях тела и мира, и, следовательно, даже не подозревает, что существуют ощущения духовные (не материальные, внутренние), и тем более, что они устроены (созданы) различно и разделены по порядкам (степеням). Однако, представить (ощутить внутренне) этот факт можно совершенно очевидно, если ввойти в мышление, отрешившись от тела, такое мышление и есть истинное ощущение духа. Причиной того, что плодоносность и умножение приписываются внутреннему (срединному) человеку или человеческому рассудку в том, что деятельность (и блаженство) наивнутреннего человека не ощущается (не воспринимается органами чувств), за исключением посредствующих ощущений из мыслей и желаний в самом общем виде. Ибо во внутреннем (посредствующем) человеке (или рассудке) бесчисленное множество частностей (наивнутреннейших небесных ощущений) (слито с духовными и природными и) представлено или видится, как едино одно в крайних своих (природно-чувственных) проявлениях. Как бесчисленные наивнутренние ощущения проявляются, какова их природа, и как они представляются во внешнем человеке неясным и общим ощущением в целом, очевидно из того, что было показано выше (п. 545).

1016. И рождайте обильно в земле, и будьте умноженными в ней. Что это означает увеличение благ и истин во внешнем человеке (Собственном я), который и есть земля,и что рождать с избытком относится к телесно-природным благам, а умножать – к истинам, очевидно из того, что сейчас было сказано, а также из значения земли,как внешнего человека (Собственного я), о котором было сказано и объяснено в первом стихе этой главы (п. 983). Что же касается того, что сказано и рождайте обильно в земле, и будьте умноженными в ней,то понимать следует так: ни одно из благих ощущений не проникает через возрожденного духовного человека в его внешнего человека, то есть, ни блага, ни истины не проявляются, если нет в нем дел милосердия. Милосердие, как тепло весной или летом, приводящее к росту трав, растений и деревьев. Без любви (рождающей милосердие) или духовного тепла, ничего не растет, и по этой причине именно здесь сказано, сначала, рождайте обильно в земле,что относится к духовным благам любви (Божественным желаниям любви), посредством которых происходит умножение благ и истин милосердия. Любой может понять, как это происходит, потому что ничего не взращивается и не разрастается в духе человека, если нет у него расположения (внутренней причины, желания, нрава), ибо блаженство (радость) от любви (желания, нрава) причиняет то, что любовь его не только пускает корни, приживается, но и возрастает, и всякое рождаемое ощущение зависит от вдохновения (проникновения в дух)блаженств от любви. То, что человек любит, он легко и свободно знает (ощущает), сохраняет (повторяет, удерживает) и бережно взращивает (умножает) - таким образом, всякие ощущения, которые укрепляют и поддерживают какую-либо его любовь (расположение, желание). О тех ощущениях и вещах, которые не способствуют его внутренней любви, человек не заботится вовсе, считая их за ничто, и даже отвергая. Но такие, что в русле его любви и так есть по нраву ему, такие он взращивает и умножает. У возрожденного человека его внутренние привязанности (расположения, Любови, нравы) заключаются в том, чтобы (желать, мыслить и) творить блага и истины по милосердию, данному ему Господом (во имя Господа). Поэтому всяческие ощущения и вещи, которые сопутствуют и сопровождают любовь к ближнему или милосердие он легко и свободно знает (ощущает), сохраняет (повторяет, удерживает) и бережно взращивает (умножает) и тем самым укрепляет (подтверждает) внутри себя истинно Божественные блага и истины. Именно это и означает рождать обильно в земле, и быть умноженными в ней.

1017. Чтобы показать, что умножения (порождения, следствия, ощущения, мысли) таковы как и их любовь, возьмем для примера человека, который придерживается того убеждения (принципа), что спасение происходит от одной только веры, так что нет нужды быть милосердным. То есть, рассмотрим того, кто угасил в себе любовь к ближнему и, таким образом, отделил веру от сотворения благ милосердия. Такой, отделяет милосердие от веры не только по причине привыкания к этой мысли с самого детства, но и потому, что предполагает, что если главной сутью веры считать дела милосердия, и жить по ним правильно, то нельзя прожить и не полагать себе за это заслуги, хотя это ложное мнение. Таким образом, (в силу такого расположения) он отвергает милосердие (принимая его за заслугу) и почитает за ничто делать благо другим, придерживаясь лишь идеи веры, которая тогда является верой без своей внутренней сути, а именно, без благ милосердия. Живя по этому убеждению, он совершает свои дела вовсе не по желанию и любви к благу, но по стремлению к удовольствиям, полагая что за веру, дела его вожделений будут прощены. И всякий, принадлежащий к такому роду людей, подтверждая эту веру многими собственными ощущениями, делает это не из-за желания истины, но ради своей собственной славы (мудрости), ибо он может тогда казаться большим, умудренным, и более возвышенным, чем другие, и таким образом, может занять более высокое место среди богатых и почитаемых, так что он делает это для удовольствия собственной любви, и наслаждение, происходящее оттуда, вызывает умножение подтверждающих ощущений, ибо, как уже говорилось, какова любовь, таковы и подтверждения (умножения). Вообще, когда полагаемый принцип (убеждение) является ложным, то ничего не может следовать из него, кроме лжи, ибо тогда, всякое ощущение происходит от него самого и так подтверждает главенствующее над внешним человеком убеждение. И, как я знаю по опыту, о котором по Божественной милости Господней далее, те, которые подтверждают в себе такие принципы (выращенные убеждения) о вере, существующей без дел милосердия (любви), не ставят ни во что, и как бы вовсе и не видят все то, что Господь во множестве сказал о любви и милосердии (Мат. 3:8-9; 5:07, 43-48; 6:12, 15; 7:1-20; 9:13; 12:33; 13:8, 23; 18:21-23 и до конца; 19:19; 21:34, 40-41, 43; 22:34-39; 24:12-13; Марк. 4:18-20; 11:13-14, 20; 12:28-35, Лука 3:8-9; 6:27-39, 43-49; 7:47; 8:08, 14-15; 10:25-28; 12:58 -59; 13:6-10; Иоанн 3:19, 21; 5:42; 13:34-35; 14:14-15, 20-21, 23; 15:1-19; 21:15-17).1018. Причина, по которой здесь опять сказано: плодитесь и размножайтесь,также, как и в первом стихе главы, является то, что здесь выражено заключение о том, что всякое ощущение воли приносит благо, и желания блага будут плодиться и размножаться, если люди будут избегать того, что означено пролитием крови и ее употреблением в пищу, то есть, если они не будут уничтожать милосердие посредством ненависти (зла) и осквернения (лжи).

Стих 8.

1019. И сказал Бог Ною, и сынам его с ним сказал: означает истину (истинность, божественность) ощущений, которые принадлежат духовной церкви, которая имеется в виду под Ноем и сынами его с ним.

1020. То, что за такими словами сокрыты внутренние ощущения, очевидно из того факта, что все историческое повествование, начиная от первой главы книги Бытия до одиннадцатой главы, не означивает исторически происходившие события и вещи, но выражает духовную суть, преподносимую завуалировано, в виде исторических событий, следуя лишь манере письма наидревнейших людей, когда, желая подтвердить суть Божественного ощущения, оговаривалось, что Иегова сказал это. Здесь же, однако, говорится, что сказал Бог,потому что предмет здесь рассматриваемый, есть духовная церковь. Здесь использована та же манера речи, когда упоминается истина или благо от Господа.

1021. Что через Ноя и сынов его с ним означена Древняя Церковь, было показано ранее, и будет видно в дальнейшем в этой главе, так что нет никакой необходимости, чтобы подтверждать это сейчас.

Стих 11.

1031. И я установлю завет Мой с вами означает присутствие Господа у всякого, кто живет милосердием, и относится к тем, кто вышел из ковчега и всем диким зверям земным, то есть, к людям в церкви и вне ее; ни одной живой плоти не будет уничтожено больше водами потопа означает, что впредь люди больше не погибнут, как погибли потомки наидревнейшей Церкви, ни разу больше потоп не будет разрушать землю означает, что больше не произойдет таких смертельных и удушающих (человеческий дух) убеждений.

1032. И я установлю завет Мой с вами. Что это означает присутствие Господа у всякого, кто живет милосердием, и относится к тем, кто вышел из ковчега и всем диким зверям земным, то есть, к людям в церкви и вне ее, очевидно из того, что было сказано только что выше. То, что Господь входит в союз или соединяет Себя посредством милосердия, и даже с язычниками, которые находятся вне церкви, будет сейчас показано. Человек церкви предполагает, что все, кто вне церкви, или названные язычниками, не могут быть спасены, потому что у них нет познаний о вере, и поэтому полностью в неведении о Господе, говоря, что без веры и без познания Господа нет спасения, и тем самым он осуждает всех и каждого, кто вне церкви. Действительно, многие христиане такого рода, находящиеся в таком убеждении, хотя это и полная чушь (ересь), предполагают, что все люди живущие не так, как они, то есть, все те, кто не имеют такого же мнения и понимания, как у них, не могут быть спасены, когда на деле это все далеко не так. Господь милостив ко всему человеческому роду, и спасает и поднимает к Себе всех, кто населяет Вселенную (все имеющиеся миры). [ 2 ] Милость Господа бесконечна и не ограничивается сочувствием к тем немногим, кто находится в церкви, но распространяется на все и вся в духовной Вселенной. Нет вины (греха) на тех, кто рождается вне церкви и находится по этой причине в неведении о вере, и никто никогда не был осуждаем, что нет у него веры в Господа, когда он вовсе не знает о Нем. В своем ли уме тот, кто скажет, что большая часть человеческого рода должна погибнуть в вечной смерти только потому, что они не родились в Европе, где может проживать лишь сравнительно малая часть человеческого рода? А в своем ли уме тот, кто скажет, что Господь позволил такому множеству народа родиться, чтобы погибнуть в вечной смерти? Это было бы противно Его Божественности, и противно милости Его. И даже более того, те, кто живут вне ведения о церкви, и потому названы язычниками, чаще живут гораздо более нравственной жизнью, чем те, которые находятся в церкви (знают о Господе и происхождении человека от Него), и гораздо легче принимают учение истинной веры, как это мне стало более очевидным по опыту из жизнидуш в той другой жизни. Наихудшее там происходит с теми, кто здесь относил себя к так называемому христианскому миру, придерживаясь смертельной ненависти к ближнему, и даже к Господу. Это есть прелюбодеи наивысшей степени во всем мире и Вселенной. [ 3 ] Но не так происходит в том мире с теми, кто родом из других частей мира земли. Очень многие из тех, кто поклонялся идолам имеют такой характер, что им противны ненависть и прелюбодеяния, и они боятся пришедших из христиан из-за такого их характера и жажды (любви, желания) мучить всех и каждого. Такие язычники по своим расположениям (желаниям быть добрыми и мягкими) легко выслушивают и понимают, когда наставляются там ангелами об истинах веры, и о том, что Господь правит вселенной, и потому также легко принимают истинную веру и, таким образом, отказываются от своих идолов. По этой причине язычники, которые жили нравственной жизнью, во взаимной любви (милосердии) и невинности, также возрождаются в другой жизни. Пока они живут в мире Господь присутствует и находится с ними в их милосердии и невинности, ибо не существует милосердия и невинности, кроме как от Господа. Господь также дает им совесть (сознание) того, что есть истина и в соответствии с их религией, и высевает (насаждает, вводит) невинность и милосердие внутрь сознания, а когда уже есть невинность и милосердие в сознании, они легко позволяют проникать истинам веры, порожденным благом Божественной любви.

1033. Что касается совести (сознания, новой воли, нового собственного я), наделяемой язычникам в зависимости от их религии, то дело в том, что совесть, вообще говоря, может быть либо истинно духовной, либо природной, либо собственной (ложной, фальшивой). Истинная совесть образуется Господом из внутренних или духовных истин веры. Когда человек наделен (одарен) такой совестью (сознанием), он боится действовать вопреки божественным истинам веры, потому что он, таким образом, будет действовать вопреки совести. Духовную совесть не может получить тот, кто не принимает (не желает ощущать) духовные истины веры, и, следовательно, очень немногие из христианского мира получают ее, ибо многие из них создают (порождают и желают воспринимать) свою собственную совесть (слепое верование Собственному я) вместо истинной духовной веры. Лишь только те, кто будет возрожден, получают совесть через милосердие, ибо единственным основанием истинной совести является милосердие. Природная совесть та, которая формируется у язычников от смешанных духовно-чувственных ощущений их культов и обрядов, в которых они рождаются и которым обучаются, действовать вопреки им для них есть действовать вопреки такой совести. Если их природная совесть была основана на невинности и милосердии, и в послушании им, то они находятся в таком состоянии, что могут получить истинно духовную совесть в другой жизни, и они также получают ее, ибо они ничего не видят выше и не любят ничего более истин веры. Собственная совесть (самозванная, мнимая, от Собственного я, потому ложная ифальшивая) - совесть, что формируется не от внутренних (духовных), но от внешних и собственных ощущений, то есть не из милосердия, а из любви к себе и к миру. Ибо есть те, которым, кажется, что они сами действуют вопреки совести, когда они действуют против ближнего, и тогда, кажется им в себе, что им больно внутри, а между тем это по той причине, что они в своем духе (Собственном я) воспринимают (страшатся), что их жизнь, честь, слава, богатство, или выгода, таким образом, находятся под угрозой потери и исчезновения, и по этой причине Собственное я их, как бы страдает. Некоторые из таких, получили наследственно (от родителей) мягкость сердца (слабость Собственного я), некоторые - приобретают и взращивают его сами, но это есть совершенно ложное сознание (совесть).

1034. Ни одной живой плоти не будет уничтожено больше водами потопа. Что это означает, что люди больше не погибнут, подобно последним потомкам наидревнейшей Церкви, очевидно из того, что было сказано о живших перед потопом и которые погибли, что было означено погибшими под водами потопа. Было показано ранее (п. 310), что произошло, а именно, что последние потомки наидревнейшей Церкви приобрели такой характер, что и воля и рассудок их единого ума были полностью повреждены, поэтому рассудок новых людей был Господом отделен от воли, и новая воля у них стала образовываться в рассудке, чтобы все части их духа (ум) все-таки были вместе. А чтобы предупредить новую погибель человечества, было также предусмотрено Господом, чтобы рассудок человека мог бы отделяться от воли, и, следовательно, через рассудок возрождать человека. И поэтому, поскольку это было предусмотрено, что такие люди, как жили перед потопом, не должны затем (после потопа) были существовать, поэтому именно здесь сказано, что ни одной живой плоти не будет уничтожено больше водами потопа.

1035. И ни разу больше потоп не будет разрушать землю. Что так означено, что такие смертельные и удушающие убеждения больше не появятся, очевидно из значения потопа для погибших в нем, как это описано выше; и также из сути их ужасных убеждений (п. 311, 563, 570, 581, 586), а также из того, что было разъяснено о последующих церквах, названных Ноем; и также из того, что далее следует о радуге.

Стих 16.

1052 И будет радуга в облаке означает состояние человека; и Я увижу ее означает, что человек таков, что он может быть возрожден; так что Я вспомню вечный завет означает, что Господь может присутствовать в нем в милосердии; между Богом и всякой душою от всякой плоти, которая есть на земле означает, с каждым человеком, с кем это возможно. Эти ощущения и излагаемый предмет главным образом относятся к человеку, который может быть возрожден.

1053. И будет радуга в облаке. Что это означает состояние человека, это очевидно из того, что было сказано и показано выше в отношении радуги в облаке, а именно, что человек или душа в той жизни видятся среди ангелов посредством своей душевной сферы, и что эта сфера, когда это благоугодно Господу, видится сиянием, подобным радуге, в зависимости от различия состояний каждого человека по отношению к вере в Господа, и таким образом, относительно блага и истин веры. Цвета в той жизни видятся по яркости и расцветке неизмеримо богаче красоты цветов, виденных на земле, и каждый цвет тогда представляет собой некое соответствие небесному и духовному ощущению. Сами цвета происходят от небесного света, а их пестрота – от света духовного, как сказано выше. Ибо ангелы живут в свете настолько великолепном, что свет сего мира есть ничто в сравнении с ним. Небесный свет, в котором живут ангелы, по сравнению со светом мира можно представить, как полуденный солнечный свет по сравнению со светом свечи, которую погашают, так как она становится ничтожной после восхода солнца. В небесах же существуют как небесный свет, так и свет духовный. Небесный свет, говоря длясравнения, подобен свету солнца, а духовный свет подобен лунному свету, но с различиями зависящими от состояния ангела, который этот свет принимает. То же самое и с цветами, потому что они происходят от того света. Сам Господь есть Солнцем в небесах небесных ангелов, а в небесах ангелов духовных, Луной. Эти вещи не могут быть восприняты теми, кто не имеет никакого представления о жизни, которой души живут после смерти, и тем не менее они есть чистая истина.

1054. И Я увижу ее. Что это значит, что человек таков, что он может быть возрожден, очевидно из того факта, что быть увиденным Господом, означает наперед предусмотреть его качество. Ибо Господь знает все от вечности, и не нуждается в том, чтобы увидеть кем кто-то может стать. Когда некто таков, что он может быть возрожден, то тогда говорится, что Господь видит его, как и то, что Он поднимает Свое лице на него (смотрит на него). Но, когда он не может быть возрожден, то не говорится, что Бог видит его, или поднимает лицо на него, но что Он отвращает Свои глаза или лицо от него, хотя это и не Господь вовсе отворачивает их, но сам человек. Таким же образом, и в четырнадцатом стихе, где речь идет о всем роде человеческом, среди которого есть многие, кто не может быть возрожден, не сказано, что Я вижу радугу в облаке, но что радуга явится в облаке. В отношении Господа здесь увидеть означает то же самое, что и вспомнить,что во внутреннем смысле означает проявить милосердие (о чем неоднократно сказано выше, в п. 840, 1049, а также в п. 626).

1055. Так что Я вспомню вечный завет. Что это означает, что Господь может присутствовать в нем в милосердии, очевидно из того, что было сказано и показано о значении завета,а именно, что не существует никакого иного вечного завета, чем завет о любви к Господу и любви к ближнему своему. Этот завет и есть вечным, потому что он от вечности в вечность. Вселенские небеса основаны на любви, и таково начало (суть, природа, исток, характер) Вселенной, ибо в начале (истоке) ничего нет невозможного, ибо в нем существует всякий союз и согласие, будь-то живого или неживого, и нет ничего такого, что не получало бы свое начало от любви. По этой причине всякое природное ощущение или вещь приходят в существование от соответствующего духовного ощущения, духовное же ощущение от соответствующего небесного, как и сказано выше. Поэтому любовь, или средство, производящее из любви, внедрено (заключено) во всех ощущениях и вещах вообще и в частности, и лишь у одного человека внутри нет любви, но, ее антипод (любовь к себе), потому, что человек разрушил в себе наивысший порядок. Однако, когда он может быть возрожден, и вновь восстановлен в божественном порядке, то может принимать взаимную любовь, то есть войти в завет (связь с Господом) или согласие с милосердием, о котором здесь и говорится.

1056. Между Богом и всякой душою от всякой плоти, которая есть на земле. Что это значит с каждым человеком, с кем это возможно, это очевидно из сказанного, а именно, из того, что рассматриваемое здесь относится к тем людям, которые могут быть возрождены. И потому другие здесь названы всякою душою от всякой плоти.

Стих 17

1057. И сказал Бог Ною: означает то, что Церковь должна знать об этом; это знак завета, который Я установил между Мною и всякою плотью, которая на земле означает, что Господь присутствует в милосердии не только у человека церкви, но и у человека, который находится вне церкви.

1058. И сказал Бог Ною. Что это означает, что Церковь должна знать нечто, очевидно, из последовательности объясняемых здесь вещей, которая не видится иначе как во внутреннем смысле, которым эти вещи, таким образом, связаны: во-первых, рассматривается возрожденный духовный человек внутри церкви; во-вторых, всякий человек, во Вселенной вообще; в-третьих, каждый человек, который может быть возрожден, и, затем, вывод, а именно, что церковь должна знать об этом. Что Ной выражает церковь вообще, было показано ранее, и здесь под ним понимается именно духовная церковь в целом, потому что Ной – это ее имя и название. То, что Церковь должна знать, сейчас будет показано.

1059. Вот знак завета, который Я установил между Мною и всякою плотью, которая есть на земле. Что так означено указание (знамение) на присутствие Господа в милосердии не только у человека, принадлежащего церкви, но и у человека, находящегося вне церкви, это очевидно из значения всякой плоти,как всякого и каждого человека, и,следовательно, всего человеческого рода. То, что весь род человеческий имеется в виду, как в церкви, так и вне церкви, очевидно, не только из только что сказанного: всякая плоть,но и из того, что к сказанному не добавлено, как прежде: каждая живая душа во всякой плоти; и становится еще яснее по добавленным словам: которая есть на земле.То, что у тех, кто вне церкви и названы потому язычниками, Господь в не меньшей степени присутствует в милосердии их, и даже так же, как у тех, кто находится в церкви, можно увидеть из сказанного выше (п. 932, 1032). У многих же среди них Господь присутствует даже в большей степени, ибо у последних не так огромно облако (заблуждений, иллюзий, фальшей) в их собственном рассудке, как это есть в большинстве своем среди тех, кого называют христианами. Ибо язычники не ведают о Слове, и не знают, что есть Господь, следовательно, и того, что есть истинами веры, и поэтому они не могут проявлять и противопоставлять себя против Господа и против истин веры. Отсюда и облака (фальши) не направлены супротив (или не содержат препятствий и сопротивления) Господу и истинам веры, а такие облака могут быть легко рассеяны, когда эти люди просветляются. Но облако у многих из христиан выстроено против Господа и против истин веры, и это облако настолько плотное, что образует сплошной мрак и темень. Ибо, когда вместо любви к ближнему (милосердия) присутствует ненависть, то это и есть сплошной мрак (и ад). Кроме того мрак и темень (ад) пребывают и у тех, кто искажает (фальсифицирует) истины веры, и которых язычники исказить не могут, потому что они живут в неведении относительно истин веры (и потому нет у них предмета для фальсификаций). Никто не может осквернить то, сути чего он не понимает и не ведает о его существовании. Именно поэтому среди язычников больше спасенных, чем средихристиан, о чем Господь также сказал в Евангелии от Луки (13:23, 28-30), так же как и о том, что их дети также принадлежат к царству Господа (Мт. 18:10, 14; 19:14; Луки 18:16).

Стих 18.

1060. Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега означают всех тех, кто составлял древнюю Церковь; вышедшие из ковчега означает тех, кто возрожден; Сим означает внутреннюю церковь; Хам означает церковь погубленную (поврежденную); Иафет означает церковь внешнюю; а Хам же был отец Ханаана означает то, что из поврежденной (погубленной) церкви возникло поклонение внешнее, без внутренних ощущений, и которое означено Ханааном.

1061. А сыновья Ноя, вышедшие из ковчега. То, что так означены все те, кто составлял древнюю Церковь, и что они, как вышедшие из ковчега - возрождены, очевидно, из всего, что далее следует, из чего и будет ясно, что к чему.

1062. Что Сим означает внутреннюю церковь; Хам - церковь внутренне испортившуюся (пропавшую, загубленную, утерянную), а Иафет –внешнюю церковь, также очевидно из дальнейшего, где описано их качество. Как и в каждой церкви, в Древней церкви пребывали люди, которые становились внутренними, и люди, которые становились внутренне погибшими (испорченными), а также люди, которые становились внешними. Те, кто становились внутренними, были те, кто сделал милосердие (любовь к ближнему) принципом (главой, основой) своей веры (и дел). Те, кто становились внутренне погибшими (поврежденными), были те, кто сделал принципом (главой, основой) своей веры веру без милосердия. И те, кто становились внешними, были из тех, кто мало думал о внутреннем человеке (духе и душе), но по-прежнему исполнял дела милосердия и свято соблюдал обряды церкви. Кроме этих трех видов людей не существует каких-то других, которые могли бы быть названы людьми духовной церкви, и потому что все они были люди из церкви, о них сказано вышедшие из ковчега.Те, кто в Древней Церкви, были внутренними людьми, другими словами те, кто сделал милосердие основой своей веры, названы Симом; те, кто был внутренне испорчен, совершая дела и веруя, отбросив милосердие, были названы Хамом; а те, кто был внешним и мало думал о внутренних ощущениях (духе и душе), но по-прежнему совершал дела милосердия и свято соблюдал обряды церкви, были названы Иафетом.Суть и характер каждого из представленных типов людей будут видны из сведений, изложенных в дальнейшем.

1063. Хам же был отец Ханаана. Что так означено, что из поврежденной (погубленной) церкви возникли поклонения внешние без внутренних ощущений, и которые означены Ханааном так же ясно из дальнейшего, ибо то, что изложено в этом стихе есть предпосылкой того, что изложено в следующих стихах. Что Хам означает погибшую (разложившуюся) церковь, то есть тех, кто положил в свои принципы веры веру отделенную от милосердия, очевидно у Давида: Он поразил всех первенцев в Египте, начала силы в шатрах Хама (Пс. 78:51). Первенцами в Египте означена вера безмилосердия. Что всякая вера названа первенцем в церкви, можно увидеть выше (п. 352, 367), а что вера оттуда названа началом силы,как сказано здесь у Давида, может быть усмотрено и в книге Бытия (п. 49:3), там, где сказано о Рувиме (Рубене, первенце), который представлял веру, потому что он был первенец у Якова, и назван там началом силы.Шатры Хама выражают поклонение при такой вере. Что шатер означает поклонение, можно увидеть выше (п. 414). Поэтому Египет назван землей Хама (Пс. 105:23, 27; 106:22). Такие люди, которые в Древней Церкви названы Хамом,потому что они жили жизнью всяческих вожделений, и при этом лишь болтая (на каждом углу), что они могут быть спасены по одной только вере их, как бы они дурно не жили, представлялись древним людям почерневшими (загоревшими) от жара вожделений, и по этой причине были названы Хамом.Что Хам был отцом Ханаана,сказано по той причине, что таким людям было безразлично как живет человек, лишь бы он чаще посещал священные обряды (Ханаан), ибо они все еще желали совершать некоторые поклонения. Но внешнее поклонение у них содержало только поклонение самому себе, ибо внутреннее поклонение, которое приносится исключительно через милосердие (и так Господу, а не себе), они отвергли. Поэтому Хам и назван отцом Ханаана.

Стих 19.

1064. Эти трое сыновей Ноя означают три вида вероучений, которые принадлежали церкви вообще; и от них была всякая земля распростерта означает, что исключительно от них получили распространение всевозможные вероучения, как истинные, так и ложные.

1065. Сии трое были сыновьями Ноя. То, что так означены три главных рода (видов) вероучений, которые принадлежат церкви вообще и в целом, было показано чуть выше. И впрямь существует бесчисленное множество частных и мелких видов всяческих вероучений (о человеческой жизни и сути), но все они не выходят за рамки существующих и названных здесь нескольких видовых родов, которые являются для церкви всеобщими или универсальными. Те же, которые не признают ни милосердия, ни веры, ни внешнего поклонения, не относятся к какой-либо церкви (и не являются религиозными). О последних и не говорится здесь, потому что здесь рассматривается все, которые относятся к церкви.

1066. И от них была всякая земля распростерта. Что так означено, что от этих родов веры произошли все вероучения, как истинные, так и лживые, это очевидно из значения слова земля.Земля (суша) или страна в Слове используется в самых различных значениях. Во всеобщем смысле в Слове оно обозначает место или область, где присутствует церковь, или там, где она была, как, например, земля Ханаана, земля Иудина, земля Израиля. Таким образом она обозначает во всеобщем смысле все, что принадлежит к церкви, потому земля употребляется и в отношении к человеку, который принадлежит церкви, что хорошо известно и по обыденной речи. В древние времена, когда люди таким образом говорили о всей земле, они не обозначали этим весь земной шар, но только место распространения (сторону, страну), где пребывала церковь, и, следовательно поэтому, так обозначали и саму церковь; как это видно из различных мест в Слове. УИсаии: вот, Господь опустошает землю, и земля будет опустошена вконец, земля будет в слезах и стыду; земля будет втоптана в грязь обитателями ее, посему и пожирает проклятье землю, посему обитатели земли будут пылать огнем (будут в силе), а человек станет немощным (уничтоженным). Водопады с высот небес откроются, а основания земли будут потрясены; земля совершенно надломлена (разрушена); земля распадается, земля крайне потрясена, земля шатается, как шатается пьяный, и бродит то взад, то вперед, как пьяный по дому (в избе), потому и беззаконие (всеобщий грех) тяготеет над ней, и она упадет, и не встанет вновь (Исайя. 24:1, 3-6, 18-20). Здесь кажется, что земля означает людей, которые обитают на ней, но на самом деле - людей из церкви, и таким образом, саму церковь, и опустошение ощущений, что принадлежат церкви, и о тех, что исчезают или опустошаются, сказано, что они надломлены и распадаются,крайне потрясены,неустойчивы, как пьяный,бездумно шарахаются взад и вперед и пропадают и не воскреснут.[ 2 ] Что через землю (сушу) или землю (страну) означен человек, и следовательно, церковь, которой принадлежит человек, можно увидеть у Малахии: все народы будут звать тебя счастливым, потому что ты будешь вожделенною землей (Мал. 3:12). Что земля обозначает Церковь видно у Исаии: разве вы не уразумели в чем устои (основания) земли? (Исайя. 40:21), где устои земли обозначают начала (основы) церкви. И снова: ибо вот, Я создаю новые небеса и новую землю (Исайя. 65:17; 66:22; Откр. 21:1). Новые небеса и новая земля означают Царство Господа и Его церковь. В книге пророка Захарии: Иегова, который простер небеса, и основал землю, и образовал дух человека внутри него (Зах. 12:01), где земля означает церковь. То же и в книге Бытия: в начале сотворил Бог небеса и землю (Быт. 1:1). И небеса и земля были завершены (Быт 2:1). Таково рождение небес и земли (Бытие 2:4), где обозначено создание, образование и совершение церкви. У Иоля: земля содрогнулась перед Ним, небеса встрепенулись, солнце и луна померкли (Иоиль. 2:10), означивая церковь и ощущения церкви, когда они опустошены; небеса и земля,как сказано всколыхнулись, а солнце и луна,другими словами, любовь и вера - померкли. [ 3 ] У Иеремии : Я смотрю на землю, и вижу опорожнение и пустоту, смотрю на небеса, и нет на них света (Иереем. 4:23). Здесь земля явно обозначает человека, в котором нет ничего от истинной церкви (земной божественности). И снова: вся земля будет опустошена, пока не завершу полное опорожнение, потому что эта земля полна траура, а небеса ее - мрака (Иеремия 4:27-28). Здесь также означена церковь, внешний человек которой - земля,а внутренний - небеса,и о которых сказано, что земля в трауре, а в небесах нет света, когда нет истинной веры в благах и благого милосердия в истинах. Тогда земля (церковь) пуста и безвидна (опорожнена), таков же человек церкви, как описана сама церковь. Что через всю землю и в других местах означивается также только церковь, можно увидеть в книге Даниила: зверь четвертый будет четвертым царством на земле, которое будет совершенно другим, и которое пожрет всю землю, и раздавит ее, и разорвет на куски (Дан. 7:23), вся земля здесь означает церковь и все те ощущения, что исходят от церкви, ибо Слово повествует не о том, что пишут мирские писатели или государственные деятели, но о святых ощущениях и состояниях церкви, которая здесь обозначена царством на земле. [ 4 ] У Иеремии: великая буря поднимется до самых последних концов земли, и много будет поверженных Господом в тот день от одного края земли и до другого края земли (Иеремия 25:32-33), здесь от одного края земли до другого края земли означена церковь и все ощущения, что происходят от нее. У Исаии: вся земля лежит в покое и тишине, которые нарушаются лишь пением (Исайя. 14:7) , где вся земля означает церковь. УИезекииля: когда вся земля возрадуется (Иез. 35:14), где также вся земля означает церковь. У Исаии: Я дал слово, что воды Ноя не придут более на землю (Исайя. 54:9), где земля обозначает церковь, потому что здесь идет речь о Церкви. [ 5 ] Так как земля (суша с пространством, сторона, страна) или земля (суша) в Слове означает Церковь, то «земля» также означает и противоположное ей значение или то, что церковью не является, ибо каждое внутреннее слово заключает в себе всю суть слова вплоть до противоположного смысла; как, например, различные земли язычников, как и вообще все земли, за пределами земли Ханаанской. Поэтому землей также названы народы и всякий человек вне церкви, а, оттуда, в человеческом духе - внешний человек, его воля, его любовь к себе, Собственное я, и так далее. В Слове земля редко означает мир земли, кроме тех случаев, когда она означает состояние всего человечества, или тех, в ком есть церковь, или тех, в ком церкви нет. И поскольку земля предполагает в себе почву (грунт), которая также означает Церковь, а почва предполагает (содержит, вмещает понятие) поле, то слово земля,поскольку это предполагается, имеет множество значений. И то, что это слово означает, становится ясным только из описываемого предмета, к которому данное слово и относится. Из всего этого очевидно, что всякая земля,которая была распростерта от сынов Ноя, не означает весь мир, или все человечество, но все вероучения, как истинные, так и ложные, которые были распространены в Церкви.

Стих 20.

1067. Ной начал быть человеком земли означает, в общем, человека наставленного по истинным учениям веры; и насадил виноградник означает церковь оттуда; виноградник выражает духовную церковь. 1068. Ной начал быть человеком земли. Что это означает, в общем, человека наставленного по истинным учениям веры, это очевидно из значения земли (о котором выше, п. 268, 566), означающего человека церкви, или, что то же самое, саму Церковь, ибо для того, чтобы могла существовать церковь, человек должен вмещать ее в себе. Церковь названа землей (почвой), поскольку она принимает (несет в себе) семена веры, или истины и блага веры. Земля (почва) отличается от земли (суши),которая, как было показано, также означает Церковь, как вера с милосердием отличается от общего слова «вера». Подобно тому, как милосердие есть обязательной составляющей истинной веры, так и земля (почва, грунт) должна быть присуща истинной земле (суши).Поэтому, когда церковь описывается в общем, то она называется земля (суша),а когда конкретно, то называется земля (почва),как и в этом стихе, потому что общее состоит из конкретных частей, находящихся в нем. Вероучения, которыми обладал человек Древней Церкви, были составлены, как и ранее сказано, из откровений и внутренних ощущений людей наидревнейшей Церкви, которые были сохранены, и из этих учений древние имели веру, как и мы имеем веру на сегодняшний день из Слова. Эти истинные вероучения - были их Словом. Поэтому выражение Ной начал быть человеком земли означает, таким образом, человека, наставленного в истинных учениях веры.

1069. И насадил виноградник. Что так означена церковь оттуда, и что виноградник выражает духовную церковь, это очевидно из значения виноградника.В Слове церкви частоописываются садами, а также деревьями в саду и даже так называемы. Такое подобие связано с плодами от них, которые представляют собой ощущения, принадлежащие любви и милосердию, и поэтому сказано, что человек познается по плоду. Уподобление церкви садам, деревьям и плодам происходит от соответствий в небесах, где иногда появляются в видимости сады неописуемой красоты, в соответствии с атмосферами веры. По той же причине небесная церковь описана райским садом, в котором были деревья всякого вида; и деревьями в этом саду, означающими восприятия (внутренние ощущения) этой церкви, и плодами, означающими блага любви всякого рода. Но Древняя Церковь, будучи духовной, описывается виноградником с его плодами, или виноградинами, которые представляют и выражают дела милосердия. [ 2 ] Это ясно видно из многих мест в Слове, как и у Исаии: Я спою для моего возлюбленного песню Моего возлюбленного о его винограднике; Мой возлюбленный имел виноградник на плодородном уступе, и он оградил его вокруг, и загородил его камнями, и посадил там отборные виноградные лозы, и построил башню посреди него, и соорудил точило, и присматривал за ним, чтобы тот принес добрый виноград, но тот принес дикие ягоды, и вот, о, жители Иерусалима и люди Иуды, рассудите, я прошу вас, обо мне и моем винограднике: виноградник рук Иеговы (Господа) есть дом Израиля (Исайя 5:1-3, 7). Здесь виноградник означает Древнюю Церковь, и таким образом, духовную церковь, и ясно сказано, что к нему (к церкви) относится дом Израилев (человек духовный), ибо через Израиль в Слове означивается духовная церковь, а через Иуду - небесная. У Иеремии: снова Я отстрою тебя, и ты будешь возрождена, о, дева Израилева: опять украсишь тимпаны свои, и будешь выходить в хороводе веселящихся, снова будешь растить виноградники на горах Самарии (Иер. 31:4, 5), где виноградники обозначают духовную церковь, ибо речь здесь о доме Израилевом, который принадлежит духовной церкви, о чем только что и сказано. [ 3 ] У Иезекииля: когда Я соберу дом Израилев из народов, тогда они будут жить на земле в уверенности, и они будут строить дома и насаждать виноградники (Иез. 28:25, 26). Здесь виноградник означает духовную церковь или Израиль,а насаждать виноградники значит наставляться в истинах и благах веры (принимать их). У Амоса: Я поражал вас порченным и заплесневелым; умножал в садах ваших и виноградниках ваших, смоковницах ваших и оливковых рощах личинки прожорливых червей, тоже самое Я сделаю и с тобою, Израиль (Амос. 4:9, 12). Сады здесь обозначают ощущения, исходящие из церкви; виноградники – ощущения духовные; фиговые деревья - ощущения природные; оливковые рощи - небесные ощущения, где вновь виноградники обозначают ощущения духовной церкви, или Израиль. И снова: Я возвращу из плена народ Мой, Израиль, и они застроят опустевшие города и поселятся в них, и они будут насаждать виноградники и будут пить вино из них, они насадят также сады, и будут есть плоды из них (Амос 9:14). Насаждать виноградники означает насаждение духовной церкви, где вновь виноградник означает духовную церковь или Израиль. [ 4 ] Как виноградник означает духовную церковь, то также и лоза,ибо лоза есть суть виноградника, так что они подобны, как подобны церковь и человек церкви, и означают по подобию одно и то же. У Иеремии: разве Израиль пленен? Если он родился в доме, почему он стал пленным? Я насадил тебя полностью благородной лозы, семенем истины, как же ты превратился в лозу, чуждую лозе Моей? (Амос 2:14, 21), где лоза обозначает духовную церковь или Израиль.У Иезекииля: ты подними плач о принцах Израиля, твоя мать была, как виноградная лоза, подобно тебе, посажена у воды, плодовита и полна листвы по причине силы от вод многих(Иезек. 19:1, 10). Лоза означает Древнюю Духовную церковь, которая является матерью,и таким образом, Израиль, о котором потому и сказано: подобно тебе.У Осии: Израиль - пустая лоза, которая принесет плод, как и он сам (Осия 10:1). Лоза обозначает духовную церковь, или Израиль,которые здесь в запустении. И снова: о, Израиль, вернись к Иегове, Богу твоему; Я буду росою для Израиля, те же, что живут в Его тени еще возвращаются, они воскреснут, как зерно, и распустятся, как виноградная лоза, памятование о Нем будет, как вино Ливана (Ос. 14:1, 5, 7), где лоза обозначает духовную церковь или Израиль.У Моисея: до тех пор пока Шило не придет, привязывай ослов Его к виноградной лозе, а ослов из ослов Его к отборнейшей из лоз (Быт. 49:10-11). Это пророчество о Господе, лоза и отборная лоза обозначают духовные ощущения церкви. [ 5 ] Притчи Господа о работниках и виноградниках в подобной манере означивают ощущения церкви (Мт. 20:1-16; 21:33-44; Марк 12:1-12; Луки 20:9-16). Так как лоза означает духовную церковь, а главенствующая составляющая духовной церкви - милосердие, в котором лишь и присутствует Господь, и с помощью которого Он соединяет Себя с человеком, и Сам один лишь и совершает в человеке всякое благо, поэтому Господь сравнивает Себя с лозой, и подобно тому также описывает и человека духовной церкви, как это в Евангелии от Иоанна: Я есмь истинная виноградная лоза, и Отец Мой Сеятель, всякую ветвь во Мне, что не приносит плода, Он отбрасывает прочь, а всякую ветвь, которая приносит плоды, Он обрезает ее, чтобы она могла принести еще больше плодов; будете во Мне, и Я буду в вас, как ветвь не может приносить плода сама собою, если не находится на лозе, так и вы не можете быть плодоносны, если не будете находится во Мне; Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, в том и Я пребываю, и тот же принесет много плода; ибо без Меня вовсе не можете сделать ничего; Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас (Иоанн. 15:1-5, 12), из этих слов очевидно какова духовная церковь.

Стих 21.

1070. И выпил он вина означает, что он захотел от себя исследовать ощущения, принадлежащие вере; и опьянел означает, что тем самым он впал в заблуждения; и лежал обнаженным в центре своего шатра означает падение от извращенных ощущений, а центр шатра означает суть и основы истинной веры.

1071. И выпил он вина. Что так означено его желание (стремление) исследовать (ощутить через чувства, чувственно найти) ощущения, принадлежащие вере, это очевидно из значения вина.Виноградник или лоза,как было показано выше, выражают духовную церковь или человека духовной церкви; виноград,кисть и гроздь есть ее плоды, и означают милосердие и все, что от него исходит. Но вино выражает веру, полученную оттуда, и все, что к ней относится. Таким образом, виноград выражает небесные ощущения этой церкви, а вино - духовные. Первые (образующие), или небесные, выражают новую волю, как уже было сказано ранее, а вторые, или духовные, выражают рассудок. Что он выпил вина выражает, что он хотел (по-собственному чувству и разумению) исследовать (перепроверить, рассмотреть, порассуждать) ощущения веры, и проверять путем логики (через рассуждения природные), выводов из убеждений (мирских), что усматривается через его опьянение, показывающее его приход в ошибки и заблуждения. Ибо у человекаэтой церкви не было внутреннего ощущения (восприятия, перцепции), как это было у человека наидревнейшей Церкви, но лишь способность познавать, что есть благом и истиной, изучая истинные учения веры, собранные и сохраненные по ощущениям (восприятиям) наидревнейшей Церкви, которые и составляли подобие сегодняшнего Слова у людей Древней Церкви. Подобно как и в нашем Слове, истинные ощущения веры (божественные желания и мысли) во многих отрывках их писаний были таковы, что без глубочайшего внутреннего ощущения (убеждения) не могли быть уверованы, ибо духовные и небесные ощущения человека бесконечно превышают обыденное человеческое понимание, и, отсюда следовательно, возникают собственные иллюзии, воображения, мнения и рассуждения. Но тот, кто не желает верить, пока он не проверит (не поймет и не ощутит), не может быть в вере по этой причине (так как сомневается), как это часто показано ранее (п. 128-130, 195, 196, 215, 232, 233). [2] Что виноград в Слове означает милосердие и ощущения, что исходят от милосердия, и что вино означает веру оттуда исходящую и ощущения, которые принадлежат ей, это очевидно из следующих отрывков. У Исаии: Мой возлюбленный имел виноградник на плодородном уступе, он присматривал за ним, чтобы тот принес добрый виноград, но тот принес дикие ягоды (Исайя 5:1-2, 4), где виноград обозначает милосердие, и его плоды. У Иеремии : в жатву Я соберу их, говорит Господь; не останется ни одной виноградины на лозе, и ни одной смоквы на смоковнице (Иереем. 8:13), где лоза обозначает духовную церковь, а виноград - милосердие. У Осии: Я нашел Израиль, как виноград в пустыне, но прежде их, видел Я отцов их, как первые смоквы на смоковнице (Ос. 9:10). Израиль означает Древнюю Церковь, виноград – пребывание ее в милосердии. Когда же Израиль означает сыновей Якова, тогда Израиль понимается в противоположном смысле. У Михея: нет ни одной спелой виноградной грозди, и ни одной спелой смоквы, которых душа моя желает. Святой люд перевелся на земле, и нет праведных между людьми (Михей 7:1). Спелая гроздь означает милосердие, или то, что свято, спелая смоква - веру, или то, что праведно (правильно). [ 3 ] У Исаии: так говорит Господь: так как новое вино находится в грозди, то и сказано: не повреди ее, ибо в ней благословение (Исайя 65:8); где гроздь означает милосердие, а новое вино – блага милосердия и истины, полученные оттуда. У Моисея: Он отмыл Его внешние одежды вином, а Его внутренные одежды кровью винограда (Быт 49:11); говоря о пророчествах, связанных с Господом. Вино обозначает духовные ощущения, полученные по небесным, кровь винограда - небесные ощущения внутри духовных (в милосердии церкви). Таким образом, виноград обозначает само милосердие, вино - саму веру. В Евангелии от Иоанна: ангел сказал: возьми свой острый серп и обрежь гроздья винограда земли, ибо ягоды его полны спелости (Откр. 14:18). Здесь речь о скончании веков, когда нет веры, то есть, когда нет милосердия, ибо вера не исходит более ниоткуда, кроме как от милосердия, и по сути вера есть само милосердие, так что, когда сказано, что больше нет никакой веры, как и при скончании веков, то это означает, что нет более никакого милосердия. [ 4 ] Как виноград означает милосердие, так и вино означает веру, исходящую оттуда, ибо вино - из винограда. Это очевидно из уже цитированных отрывков о винограднике и лозе, а также из следующего. У Исаии: веселье исчезло, и ликование в Кармели, и в виноградниках не поют, и не слышно радостного шума, нет топчущих вина в давильнях; Я возгласы виноделов прекратил (Исайя 16 : 10), чем означено, что духовная церковь, названная Кармель - опустошена; нет давящих вина в точилах означает, что нет более тех, кто в вере. И снова: будут зажигать обитатели земли, а человек превратится в ничтожество; иновое вино будет скорбным, виноградная лоза чахлой, не будут пить вина с песнями; а что будут пить, то будет крепким и горьким напитком, и будет плач на улице за вином (Исайя 24:6-7, 9, 11). Так здесь сказано об опустошенной церкви, вино же выражает истины веры, которые не принимаются тогда ни за что. У Иеремии: они будут говорить своим матерям, где же хлеб и вино? доколе они будут голодными на улицах города? (Плач. 2:12). Где хлеб и вино означают - где любовь и вера, улицы города означает здесь, как и везде в Слове, истины, голодать на улице выражает - не знать, что есть истины веры. [ 5 ] У Амоса: Я возвращу из плена народ Мой, Израиль, и они застроят опустевшие города и поселятся в них, и насадят виноградники и будут пить вино от них (Амос 9:14). Здесь сказано о духовной церкви, или Израиле,к кому и относятся насаждения виноградников и питье вина из них, когда церковь станет такой, чтобы иметь веру из милосердия. У Софонии: они построят дома, но не будут жить в них, и насадят виноградники, но не будут пить вино из них (Соф. 1:13; Амос 5:11). Здесь описывается уже противоположное состояние, когда духовная Церковь опустошена. В книге пророка Захарии: они будут, как могучий Ефраим, и их сердце возрадуется, как от вина, так что, и сыновья их увидят и будут рады (Зах. 10:7); где сказано о доме Иуды, что он должен быть таким, от благ и истин веры. В Евангелии от Иоанна: не повреждайте масла и вина (Откр. 6:6), означает наказ не повредить в себе небесные и духовные ощущения, или не уничтожить милосердие (любовь) и веру. [ 6 ] Так как вино означало веру в Господа, то в еврейской церкви вера была представлена через жертвоприношение вина Господу (Чис. 15:2-15; 28:11-15, 18-31; 29:7-39; Лев. 23:12-13; Исх. 29:40). Потому и сказано у Осии: гумно и точило не будут питать их, и молодое вино опьянит их, они не будут жить в земле Иеговы (Господа): Ефраим возвратится в Египет, и они будут есть нечисть в Ассирии, и не будут наливать вино Иегове (Господу), и не будет [их опьянение] угодно Ему (Ос. 9:2-4). Здесь сказано об Израиле или духовной церкви, и тех, кто в ней перевернул (извратил) и загадил (осквернил) святые и истинные ощущения веры путем вожделения ощущать и исследовать их с помощью знаний и логики (рассуждений) от собственного я. Египет здесь – воспоминания, знания памяти, Ассирия – логика, рассуждения, Эфраим - те, кто это делает.

1072. И опьянел. Что это означает, что в связи с этим он впал в ошибки, очевидно из значения пьяницы в Слове. В Слове называют пьяницами тех, кто ничему не верит, но лишь тому, что желает увидеть и предусмотреть по своим собственным телесным чувствам (сам), и по этой причине исследует и выискивает в вере мистику и тайны. А так как это он делает путем ощущений из чувств тела, или памяти или рассуждения (философствования и логики), происходящих из телесности человека и вещественного мира, то он не может не впадать в связи с этим в самые глубокие заблуждения. Человеческий рассудок (дух) является совершенно земным, телесным и материалистическим, потому что он приобретает всякую мысль от земных, телесных и материальных (вещественных) ощущений (вещей), за которые он постоянно цепляется, и на основе которых он видит (выводит) и определяет свои идеи (духовные мысли). А думать и рассуждать (духовно) с помощью этих вещей о Божественном, значить повергать и заключать себя в ошибки и фальши (заблуждения, извращения), ибо с их помощью усмотреть истины веры так же невозможно, как верблюду пройти сквозь игольное ушко. Блуд (ошибки) и безумия (блудодеяния по ошибкам), возникающие у духов по этой причине, названы в Словепьянством.И действительно, души или духи, которые в другой жизни рассуждают от себя об истинах веры или против них, становятся там подобно пьяным, и действуют они также, как и пьяные, о которых по Божественной милости Господней будет сказано ниже. [ 2 ] Духи совершенно отличаются друг от друга, и главное их отличие - находятся ли они в истинной вере (из милосердия) или они пребывают в ложной вере. Те, кто пребывает в вере милосердия, не рассуждают об истинах веры, но, говорят о том, что знают, что это так (истина и благо) или не так (ложь и зло), и, насколько это возможно, подтверждают теми ощущениями, которые происходят от органов чувств и из памяти, а также путем анализа от причин, но, как только по некоторому чувству, ощущение оттуда укрывает от них истину (по чувству истина для них становится неясной), они откладывают это чувство, и вовсе не позволяют такому ощущению (вещи) ввести их в сомнение, говоря, что в мире существуют очень немногие вещи, которые они могут быстро и легко понять, и поэтому думать, что некое божественное ощущение не таково (не истинно), потому что они не понимают и не ощущают его как таковое, было бы безумием. Таковы те, кто пребывает в милосердии. Но все наоборот у тех, кто не пребывает в вере из милосердия, а желает лишь от себя исследовать (рассуждать) и знать (ощущать) истинна ли истина или нет. Такие говорят, что если они не могут (от себя) познать (понять), истинно ли божественное ощущение или нет, то они не могут поверить, что оно таково. Уже только от одного этого они сразу впадают в отрицание веры, результатом которого является то, что они не только входят в сомнения в отношении всякого истинного ощущения веры, но и вовсе отвергают их в сердцах своих, и как только в том мире случается, что их пытаются наставить божественной истине, то они все продолжают цепляться за свои сомнения (недоверие) и впадают во всякие виды возражений, и никогда не соглашаются, даже в вечность. Те, кто таким образом упорствуют в своем противлении, нагромождают в себе ошибки на ошибках. [ 3 ] Эти, или такие, как эти, названы в Слове пьяными от вина и крепкого напитка.Как и у Исаии: и эти шатаются от вина, а от крепких напитков они заблеваны; и священник, и пророк ошибаются (шатаются, блюют) от крепкого спиртного (сикеры), они перепили вина, они сбились с пути от сикеры (самогонки), они ошибаются в своих видениях, ибо все их столы полны блевотины и нечистот. Кому Он сможет передать наставления? Кому Он сможет сделать понятным передаваемое? Отнятым от грудного молока, отлученным от груди? (Исайя 28:7-9). Что так означены здесь те, кто пребывает в ложной вере, очевидно. И снова: как скажешь ты Фараону, я сын мудрый, сын царей- мудрецов древних? где же были твои мудрецы? пусть они теперь объяснят тебе; Иегова вместил дух блуда в сердцевину их, и они ввели Египет в грязь во всех делах его, как пьяный человек загаживает себя блевотиной своей (Исайя 19:11-12, 14). Пьяный означает желающих по чувственным ощущениям и ощущениям из памяти исследовать духовные и небесные ощущения. Египет означает эти ощущения знаний (природные мысли), и поэтому называется здесь сыном мудрым.У Иеремии: пей, и будешь пьяным, и заблеванным, и упадешь, и не встанешь больше (Иереем. 25:27), означивая так принятие лжи (фальши). [4] У Давида: они шатаются взад и вперед, и неустойчивы, подобно пьяному, и вся их премудрость исчезла (Пс. 107:27). У Исаии: приходи, я возьму вина, и мы упьемся крепким напитком, а завтра будет так же, как и в этот день, и даже больше (Исайя 56:12), что сказано так об ощущениях, идущих вразрез с истинами веры. У Иеремии: всякий винный мех будет переполнен вином, и всякий житель Иерусалима будет пьян (Иереем. 13:12-13); вино означает веру, пьянство – заблуждения (фальши). У Иоля: пробудитесь, пьяницы, и плачьте, и рыдайте все пьющие вино, из-за нового вина,ибо оно будет отнято от уст ваших; ибо народ, пришедший на землю Мою, найдет Мою лозу пустой (Иоль 1:5-7), говоря так о церкви, опустошенной относительно истин веры. В Евангелии от Иоанна: Вавилон сделал так, чтобы все народы пили вино враждебности его блуда (Собственное я привело все ощущения в противобожественное блуждание и хаос через жажду делать все по-своему, как хочется себе). Жители земли опьянели от вина собственного блуда (человеческий дух опьяняется переворачиваемыми под себя истинами - фальшами) (Откр. 14:08, 10; 16:19; 17:02; 18:03; 19:15). Вином блуда означены опрелюбодействованные (выстроенные под себя и по своим желаниям) истины веры, от которых и происходит пьянство. Так у Иеремии: Вавилон (Собственное я) был золотою чашею в руке Господа, от которого и сотворилась вся земля (дух человека) пьяной (падает в заблуждения); народы (ощущения) пили из нее вино (веру), потому народы и обезумели (Иереем. 51:7). [ 5 ] Поскольку опьянение означает безумие относительно истин веры, то пьянство также стало соответствием и было запрещено Аарону и его сыновьям: чтобы вам не умереть, когда входите в скинии собрания, не пейте ни вина, ни сикера (самогонки), ни ты, ни сыновья твои с тобою; чтобы вы могли различать ясно между святым и мирским, а также между чистым и нечистым (Лев. 10:08, 9). Те же, кто вовсе ничему не верят, но лишь тому, что они могут ощутить через органы чувств и из памяти, даже названы героями выпить.У Исаии: горе тем, которые мудры в своих собственных глазах, и нежны в своем собственном лице (ощущении)! Горе тем, которые чувствуют себя героями, чтобы пить вина, и умельцами, чтобы приготовлять крепкий напиток (самогонку)! (Исайя 5:21, 22). Они названы мудрыми в собственных глазах своих и любящими в своем собственном ощущении (самого себя),потому что те, кто рассуждает в своем рассудке против истин веры, считают себя умнее других. [ 6 ] Ибо таким вовсе безразлично Слово и истины веры, и, следовательно, они не хотят ничего знать о вере, отрицая ее главные или первейшие принципы, и такие названы пьяными без вина. У Исаии: они пьяны, но не от вина, они шатаются, но не от крепких напитков, ибо Иегова излил на них дух беспробудного сна, и так закрыл их глаза (Исайя 29:9-10). То, что указанные выше люди имеют такие качества, вполне очевидно из того, что было сказано прежде и того, что следует далее, и из того, что сказано у пророков. Такие пьяные считают (видят) себя более жизненными, чем другие, но они находятся в глубочайшем сне. То, что Древняя Церковь в начале своем была такой, как описано в этом стихе, и главным образом состояла из тех, кто был родом из наидревнейшей Церкви, очевидно из того, что было сказано (п. 788).

1073. И лежал обнаженным в центре своего шатра. Что так означены перевернутые (извращенные) ощущения, это очевидно из значения обнаженного,то есть голого. Ибо назван он обнаженным и нагим от опьянения вином,означивая так того, у кого нет истин веры (голый), и тем более того, у кого они извращены. Истины веры, здесь, уподоблены одеждам, которые укрывают блага милосердия, или само милосердие, ибо здесь тело выражает милосердие, и, следовательно, истины есть его одежды, или, что то же самое, милосердие подобно самой душе, а истины веры, подобны телу, которое является одеждой души. Истины веры, также названы в Слове одеждами и покрывалом, и поэтому сказано в двадцать третьем стихе, что Сим и Иафет взяли одежду и покрыли наготу отца своего. Духовные ощущения по отношению к небесным подобны телу, в которое одета душа, или, как одежды, которые покрывают тело, и нанебесах они представлены одеждами. В этом стихе, потому что сказано, что он лежал непокрытым, этим означено, что он снял с себя истины веры, желая исследовать их помощью чувственных ощущений, ощущений из памяти и рассуждений по ним. Подобное означено в Слове через возлежание нагим от опьянения вином, как у Иеремии: радуйся и веселись, дочь Едома, обитательница земли Уц! Чаша эта не обойдет и тебя, также будешь пьяна и голой (Плач. 4:21). И у Аввакума: горе тому, кто дает своему спутнику пить, и позволяет ему упиться, чтобы посмотреть на его наготу (Авв. 2:15).

1074. Что средина (центр) шатра означает первооснову веры (центральный главный принцип), это очевидно из значения среди и значения шатра.В Слове среди означает сокровенное (наивнутреннее), а шатер - милосердие, или поклонение по милосердию. Милосердие есть наивнутреннейшее (сокровенное), то есть, является главою (основным принципом) веры и поклонения (религии), и , таким образом, шатра.(То, что среди означает сокровенное (наивнутреннейшее), было показано ранее, а что шатер святость любви, то есть, милосердие, можно увидеть выше, п. 414).

Стих 22.

1075. Хам и Ханаан имеют то же значение здесь, как и прежде, Хам – испорченную (оскверненную) церковь; Ханаан - поклонение внешнее без внутреннего поклонения, увидел наготу отца своего означает, что он увидел ошибки и извращения, упомянутые выше; и, выйдя, рассказал двум братьям своим означает, что он высмеял их. Они названы его братьями,потому что он исповедовал веру.

1076. Что Хам означает испорченность и скверну в церкви, это очевидно из того, что было сказано о Хаме. Церковь называется поврежденной и оскверненной, когда она, хотя и признает Слово, но имеет поклонение, подобное истинной церкви, уже лишь внешне, отделяя веру от милосердия (любви к ближнему) или от своей сути (основы, главного принципа) и жизни (начала, истока), в связи с чем вера становится своего рода мертвой по делам своим; и в результате таких дел церковь неизбежно разлагается. Какими становятся тогда люди церкви, очевидно из того факта, что они не могут иметь совести, ибо совесть, та, что является совестью истинной, не может существовать кроме, как от милосердия. Милосердие есть то, что производит совесть (сознание), то есть, совесть образуется (формируется) Господом через милосердие. Чем же еще может быть совесть, если не непрерывным стремлением не делать зла всем и каждому вне зависимости от окружающих обстоятельств, другими словами, делать так, чтобы все сделанное было благом и истиной (хорошо и правильно) во всех отношениях (божественным)? Таким образом, совесть принадлежит (относится) к милосердию (любви к ближнему), и никогда не относится к вере, отделенной от милосердия. Если же такие люди и имеют некий вид совести, то этот вид есть ложная совесть (о чем было показано выше), и такие, потому что они без совести (осознания божественности), бросаются во всякие зла настолько, насколько внешние узы их (моральные и общественные устои) уже не удерживают. Они даже не знают, чем самим по себе является милосердие (любовь к ближнему), и даже того, что это слово может иметь некое значение для человека. И так как они не имеют любви кближнему (милосердия), то они и не знают, что такое истинная вера. Отвечая же на вопрос о вере, они могут только и ответить, что вера есть некий тип мышления, а некоторые, что это убеждение и самоуверенность, другие же, что это религиозные знания, и совсем немногие, что вера – это значит жить или жизнь в соответствии с этими знаниями, и едва ли кто может сказать, что вера – это есть жизнь милосердия или взаимной любви друг к другу. Но, если их спросить о любви к ближнему, и дать возможность поразмыслить, то они могут ответить только то, что все в жизни начинается от себя и любви к себе, и что всякий хуже язычника, если он не заботится о себе и своей семье. Поэтому они ничего иного не наблюдают, не слышат и не видят, кроме как самих себя и близлежащий мир. Отсюда вытекает, что они живут в своих собственных желаниях и мыслях о себе и окружающем себя мире, природа которых была описана ранее. Таковы те, кто назван Хамом.

1077. То, что названные здесь Хамом и Ханааном,то есть, те, кто отделяет веру от милосердия, и по этой причине сделал свое поклонение только во внешнем человеке, не могут знать, что такое совесть (сознание, новая воля) и откуда она берется, необходимо кратко изъяснить. Совесть (сознание) образуется посредством истин веры, ибо всякие истины, что человек слышит, признает верными (как свои собственные) и верит так, что (вне зависимости от обстоятельств, без сомнений) исполняет это, образуют в нем совесть, а потому действовать вопреки этому (истинным ощущениям, мыслям, желаниям) значит для него действовать супротив совести (себя самого), что может быть достаточно очевидно для всякого. Так что, если то, что человек слышит, признает и верит, не относится к истинам веры, то это значит, что он не имеет истинной совести (от Бога). Ибо через истины веры (которые Господь проводит через милосердие), происходит то, что человек возрождается, и поэтому именно посредством истин веры он одаривается совестью, а совесть становится, как бы его новым собственным я. Из этого очевидно, что истины веры являются теми средствами, с помощью которых человек может жить согласно тому, чему учит вера, главой (принципом, первоначалом, корнем) которых является заповедь - любить Господа превыше всего, а ближнего, как самого себя. Если же он живет не так, то не лишена ли его вера дел милосердия (и так истинности и Бога), будучи лишь громкими словами (пустым звуком), другими словами, не повергается (ли его жизнь) в ощущения, которые отделены от небесной жизни, и в которых тогда, когда они таким образом отделены (от божественности), нет никакого спасения? [ 2 ] Ибо полагая (веря), что вне зависимости от того, как человек живет, он может быть спасен лишь бы он имел веру (мысли об этом), значит верить, что он может быть спасен даже, если он не имеет ни милосердия, ни совести (другими словами, когда он проводит свою жизнь в ненависти, мести, грабежах, супружеских изменах, одним словом, во всяком ощущении противном милосердию и совести), только лишь бы имел веру, даже хотя бы в последний момент, перед смертью. Рассмотрим таких людей, над которыми главенствует ложный принцип, что у них есть совесть, образованная истинами веры, и такова ли она есть в действительности. Когда они предполагают, что они имеют некую совесть, то это случается оттого, что они принимают за нее внешние узы (небожественные духовные преграды и обстоятельства), такие как страхи перед нарушениями законов (общества и морали), перед потерей имени (чести), прибыли (богатств) или репутации (славы и известности) ради их самих или того, что сделано ими, и это то, что они называютсовестью, и что заставляет их не вредить ближнему и делать ему благо. Но, так как это не является истинной совестью, потому что она не исходит от милосердия, поэтому, когда эти ограничения (узы) ослабляются или отнимаются напрочь (при переходе в тот мир), такие духи тотчас бросаются в наизлейшие (нечестивые) и наиложнейшие вещи. Совершенно иное случается с теми, кто, хотя и заявлял, что единственно лишь одна вера спасает, все же прожил жизнь милосердно, ибо началом их веры (в таком случае) является милосердие от Господа.

1078. То, что отец Ханаана означает начало поклонения (религии, любви к Господу) внешнего, но уже без внутреннего, уже говорилось выше. От веры, отделенной от милосердия, не может произойти поклонения иного; ибо внутренний человек по сути есть любовь (желания милосердия), но никак не вера (не мысли) отдельно от милосердия (без любви и желаний); так что тот, кто обделен милосердием (опустошился), не может иметь другого поклонения (религии и веры), чем внешнего, в котором внутреннее исчезло. И так как такое поклонение (религия) происходит от веры, отделенной от милосердия, то Хам назван отцом (началом, первым) Ханаана,и в дальнейшем изложении Хам уже не упоминается, но далее упоминается везде Ханаан.

1079. Увидел наготу отца своего. Что этим означено то, что он заметил (в своей глубине и началах своего духа - отце) заблуждения и перевернутость божественным истинам, это очевидно из значения наготы (о чем сказано чуть выше и также ранее в п. 213, 214), выражающего то, что есть зло и ложь. Здесь те, кто пребывает в вере, отделенной от милосердия, и названные Хамом,охарактеризованы тем, что увидели наготу отца своего,то есть, ошибки и извращения (в своей душе), ибо имеющие такую суть и такой характер ничего другого тогда в любом человеке (и даже себе) увидеть (заметить) не могут. Тогда как, все обстоит по-другому у тех, кто пребывает в вере, исходящей от милосердия, и кто по этой причине замечает и видит в людях (главным образом) то, что относится к благу. А если и видят что-либо злое и ложное, они извиняют (прощают) это, и, если могут, пытаются исправить (улучшить, перестроить) это, как здесь сказано в отношении Сима и Иафета. В человеке, у которого нет милосердия (любви к ближнему), внутри поселяется любовь к себе (место пусто не бывает) и оттуда исходит ненависть против всех, кто не проявляет благосклонности к Собственному его я и тому, что он считает своим собственным. По этой причине такие люди видят в ближнем главным образом только то, что есть в нем злого и лживого, а если и видят что-нибудь хорошее, то это они либо полагают, как ничтожное (не придают никакого значения), либо полагают (интерпретируют) от злого или ложного умысла. Совсем противоположно, относительно тех, кто находится в милосердии. Через такое полностью противоположное различие эти два типа людей отделяются друг от друга, и, главным образом тогда, когда они вступают в ту другую жизнь, ибо там у тех, кто стал немилосердным, жажда ненависти проникает во всякое отдельно взятое ощущение (мысль и желание) и они хотят тогда видеть и усматривать зло во всех и каждом, и желают осуждать всех и всякого, и даже не желают ничего большего, чем видеть и наслаждаться тем, что есть такое зло, постоянно стремясь и желая ощущать его через осуждение, наказание и мучение. Но те, кто в милосердии, едва ли замечают в других людях зло, но видят лишь хорошее, то есть, их блага и истины,и даже полагают (интерпретируют) исходящие от них зла и лжи, как возникшие от несостоявшегося (неудавшегося) их желания блага. Таковы по сути все ангелы, которые перенимают свои ощущения от Господа, Кто лишь Один образует (выворачивает и извлекает) из всякого зла - добро.

1080. И, выйдя, рассказал двум братьям своим. Что этим означено, что он высмеял увиденное (выразил насмешкой осуждение), вытекает как следствие из того, что было уже сказано. Ибо у тех, кто становится немилосердным, непрерывно растет (умножается) презрение к другим, или непрекращающееся осуждение, и при всяком случае он стремится предать огласке все их ошибки и недостатки. А если они и не выступают открыто, то главным образом по причине сдерживающего влияния внешних уз (природных и мирских страхов за себя), а именно, под страхом физической смерти, под страхом наказания за нарушения законов, под страхом потери имени (чести), прибыли (богатств) или репутации (славы и известности), и это есть причиной, почему они внутренне желая зла, в то же время внешне, как бы не со зла, дружелюбно насмехаются. Таким образом, они приобретают две сферы (жизни), которые четко разделены (не совместимы) в другой жизни: одну, внутреннюю жизнь, полную ненависти; другую, внешнюю жизнь, полную видимого и показного блага. Эти сферы (жизни), будучи совершенно несовместимыми (противоположными), не могут не находиться в конфликте друг с другом, и поэтому, когда внешняя сфера отнимется у них, так что они не могут больше притворяться (удерживаться внешним и показным благом), они бросаются во всякие зла внутренние, и когда остается лишь внутренняя сфера, то ненависть таится в каждом слове, что они произносят, и это становится видимым. По этой причине приходят к ним их наказания и мучения.

1081. То, что Сим и Иафет названы его братьями, видно из того, что Хам представлял собой веру, и также очевидно из того, что было показано выше (п. 367), а именно, что милосердие является, как бы братом вере.

Стих 23.

1082. Под Симом, как и прежде, понимается внутренняя церковь под Иафетом - внешняя церковь, соответствующая ей; взяли одежду означает, что они по благу поняли истину; и, положив ее на плечи, оба из них означает, что они делали это со всем их истинным могуществом; обернулись назад означает, что они не обращали внимания на (не желали ощущать) заблуждения и фальши; и покрыли наготу отца своего означает, что они, таким образом освободились от них; и лица их были обращены назад, и они не видели наготы отца своего означает, что так и должно было быть сделано, и что такие ощущения, как ошибки и заблуждения рассудка, не следует брать во внимание (осуждать их).

1083.Что под Симом,как и прежде, понимается внутренняя церковь, а под Иафетом - внешняя церковь, соответствующая ей, уже говорилось выше. У каждого, у кого в душе есть церковь (божественность), она (божественность) должна пребывать как во всех его внутренних ощущениях, так и во всех его ощущениях внешних, ибо человек, который становится Церковью, является по ощущениям и внутренним, и внешним. Прежде чем он превращается в церковь, то есть, прежде чем он возрождается (становится Господним), человек живет всецело по внешним ощущениям, но, когда он возрождается, он выводится из внешних ощущений, даже более того, с помощью внешних ощущений, вводится во внутренние ощущения (как уже было установлено и показано ранее) , и затем, когда он возрожден, все внутренние ощущения человека заполняют и всякое внешнее его ощущение. Таким образом, неизбежно, каждая церковь (божественность) должна быть, как внутренней, так и внешней, как это было в Древней Церкви, и как это на сегодня есть в христианской церкви. [ 2 ] Внутренние ощущения Древней Церкви были всецело ощущениями милосердия и происходящей оттуда веры, как то всякое умаление (уничижение) Собственного я, всякое поклонение Господу, происходящее от милосердия, всякое желание блага ближнему, и другие подобные им ощущения и вещи. Внешние ощущения Древней Церкви выражались жертвоприношениями, приношениями вина, и многими другими ритуалами и вещами, каждое из которых по соответствию относилось к Господу, или усматривало Его. По этой причине внутренняя церковь (божественность) присутствовала во внешней, и они тогда делались едино одной церковью. Внутренние ощущения христианской церкви полностью подобны внутренним ощущениям Древней Церкви, но другими стали внешние ощущения (ритуалы), а именно, вместо жертвоприношений и тому подобным обрядам, пришли таинства, которые в подобной манере относятся к Господу, и таким образом, снова, внутренние и внешние ощущения слились воедино. [ 3 ] Древняя Церковь ни одной йотой не отличается от христианской Церкви по внутренним ощущениям, но различие - лишь только во внешних ощущениях. Поклонение духовное Господу (любовь к Господу), происходящее от милосердия, не может отличаться, как бы ни было велико различие во внешних ощущениях. И, поскольку, как уже было сказано ранее, не может быть церкви (божественности), если она не существует, как и во внутренних, так и во внешних ощущениях, божественные внутренние ощущения, если они не будут удерживаться границами внешними, прекратятся (погибнут). Ибо человек по большей части таков, что он не знает, что существует внутренний человек, и что относится к внутреннему человеку, и, следовательно, если бы не было внешнего поклонения (внешней любви к Господу), он бы ничего не знал бы и о том, что существует что-либо божественное и святое внутри. Когда такие люди принимают милосердие и произведенную (рожденную) Им совесть (новую волю, новое собственное я), они образуют внутреннее поклонение (любовь к Господу) внутри себя благодаря внешнему поклонению, и тогда Господь действует в них посредством милосердия и совести, что и становится причиной полного принятия поклонения Господу, но с переходом уже от того, что проявляется в его внутренних ощущениях. Иначе обстоит дело с теми, кто немилосерден и не имеет совести. Они могут иметь поклонение во внешних ощущениях, но не иметь поклонения во внутренних, так как вера их отделена (отдалена) от веры милосердия. Такое поклонение названо Ханааном,а такая вера названа Хамом.И потому, что это поклонение происходит (рождается) от веры отделенной, Хам назван отцом (началом) Ханаана.1084. Взяли одежду.Что это означает, что они усмотрели истинное благо, видно из того, что уже было сказано. Взять одежду и укрыть наготу кого-либо, не может быть понято, если не увидеть, что быть не покрытым и нагота означают заблуждения и фальши.

1085. И, положив ее на плечи свои. Что это означает, что они сделали это (как ангелы), то есть перевели зло во благо и простили - со всем присущим им могуществом, очевидно из значения плеча,как всеобъемлющей власти. Рука (кисть) в Слове означает власть, как показано раньше, рука (локоть) означает еще большую власть, а плечо означает всю полноту всеобъемлющей власти, как это очевидно из следующих мест в Слове, у Иезекииля: вы толкаете корпусом и плечом, и вытесняете всех больных овец рогами, доколе не вытолкнете их за пределы (Иез. 34:21). Корпусом и плечом означает всею душою, и всем могуществом, а выдавить рогами означает всякими способами и всеми силами. [ 2 ] И снова: так что все обитатели Египта смогут узнать, что Я Иегова (Господь), потому что они пускали стрелы в дома Израилевы; и если попытаешься схватить их рукою, то будешь сокрушен, и расщеплен абсолютно до плеча (Иез. 29:6-7). Это говорится о тех, кто желает видеть (усматривать) духовные истины лишь посредством накопления собственных знаний. Пущенная стрела обозначает силу таких знаний, схватить рукою означает доверять им; расщеплен до плеча означает лишиться всякой истинной силы и полноты могущества, потеряв знания истины. [ 3 ] У Софонии: так чтобы они все могли призывать имя Господа, и чтобы служить Ему одним плечом (Соф. 3:09); означивая так единодушие и, таким образом, всесилие и всемогущество. В книге пророка Захарии: но они отказались слушать, и обратили упрямое плечо (Зах 7:11), это означает, что они сопротивлялись всеми своими силами Собственного я. У Исаии: они нанимали ювелира, который отливал из золота и серебра идола, и они обожествляли его, даже, поклонялись, брали его на плечи и несли его (Исайя. 46:6-7); означивая, что они обожествляли своего идола поклонения всеми своими силами, что означено через брать его на плечи.[ 4 ] И еще: ибо для всех нас младенец родился, всем нам Сын дан; и Господство будет на Его плечах, и имена Ему будут даны - Чудесный, Советник, Бог, Герой, Отец вечности, Царь Мира (Исайя 9:6). Это говорится о Господе, Его могуществе и всесилии, и поэтому сказано на Его плечах.И еще раз: ключ от дома Давидова Я положу на Его плечо, и когда Он откроет, то никто не затворит, а когда Он закроет, то никто не сможет отворить (Исайя 22:22). Это также сказано о Господе, и положу на Его плечо ключ от дома Давида означает Его могущество и власть.

1086. И обернулись назад. Что так означено то, что они не обращали внимание на ошибки и заблуждения, очевидно из значения обернулись назад,заключающееся в том, чтобы повернуться спиной, или отвернуть глаза и не видеть, что ясно видно из дальнейшего, когда сказано, что они не видели наготу отца своего. Не видеть во внутреннем смысле означает не обращать внимание.

1087. И покрыли наготу отца своего. Что это означает, что они простили их, очевидно из взаимосвязи и из значения наготы, выражающей заблуждения и извращения истин.1088. И лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего. Что это означает, что так оно и должно было произойти, что таким вещам, как ошибки и заблуждения рассудка, не должно придаваться такого значения (или обращать внимание), очевидно из повторения, так как почти одни и те же слова сказаны здесь, подобно, как и ранее, и поэтому эти слова так же сказаны и в заключение. Ибо характер прародителя церкви или первого человека этой церкви был таков, что он не мог поступать таким образом по причине злости, но лишь по причине простоты (наивного неведения), как это очевидно из того, что последует далее и где говорится, что Ной проспался от своего вина,то есть, был лучше наставлен. Что касается изъясняемого вопроса, то можно сказать, что тот, кто немилосерден, ничего иного и не думает о ближнем, кроме зла, и не может о нем ничего сказать иного, кроме чего-то злого, а если и говорит что-нибудь любезное и хорошее, то лишь по выгоде для самого себя или чтобы склонить к себе того, кого он хочет обольстить под видом дружбы. В то же время тот, кто живет в милосердии, не думает о своем ближнем ничего иного, кроме блага, и говорит о нем только хорошее, и это не для собственной выгоды или благосклонности другого, чтобы обольстить, но от Господа, пребывающего тогда у них внутри в милосердии. Первые подобны злым духам, а последние подобны ангелам, и именно тем, которые пребывают (в духовном мире, рядом) с человеком. Злые духи не возбуждают в человеке ничего, кроме зла и лжи, и также осуждают его, ангелы же не возбуждают в человеке ничего, кроме блага и истины, а также прощают ему все зло и ложь. Отсюда очевидно, что у тех, кто немилосерден злые духи правят и господствуют, и через них человек приобщается к аду, но у тех, кто живет милосердием правят и господствуют ангелы, и через них он сообщается с небесами.

Стих 24.

1089. Ной проспался от вина своего означает его состояние, когда он был лучше наставлен, и узнал, что его младший сын сделал ему означает, что внешнее поклонение, отделенное от внутреннего таково, что является насмешкой.

1090. Ной проспался от вина своего. Что так означено состояние, когда он был лучше наставлен, очевидно из значения пробуждения после пьянства. Когда он опьянел (стих 21) это означало, что он впал в заблуждения, и поэтому его пробуждение есть ничто иное, как выход из ошибок и заблуждений.

1091. Что его младший сын сделал ему. Это означает, что внешнее поклонение, отделенное от внутреннего таково, что является насмешкой. В буквальном смысле или исторически видно, что сначала имеется в виду его младший сын Хам, но с последующим стихом видно, что относится это к Ханаану, ибо сказано: будь проклят Ханаан и в последующих стихах (26 и 27), сказано, что Ханаан должен быть слугою. Почему далее ничего не говорится уже о Хаме будет объяснено в следующем стихе. Здесь же лишь будет упомянуто, почему есть таков порядок, что Сим назван первым, вторым - Хам, Иафет – третьим, а Ханаан – четвертым. Милосердие есть начальный и первый род церкви, или Сим, вера - второй род или Хам; поклонение из милосердия – третий род церкви илиИафет, поклонение внешнее без веры и милосердия четвертый (вырожденный и последний род церкви), или Ханаан. Милосердие есть брат веры, то же относится к поклонению из милосердия, но поклонение внешнее без милосердия подобно слуге слуги (раб раба) их.

Стих 25.

1092. Будь проклят Ханаан означает, что внешнее поклонение, отделенное от внутреннего, отворачивает себя от Господа, раб рабов будет он у братьев своих означает грубейшую и нижайшую степень ощущений, еще существующих в церкви.

1093. Будь проклят Ханаан. Что это означает, что внешнее поклонение, отделенное от внутреннего, уводит и отворачивает себя от Господа, очевидно из значения Ханаана и быть проклятым.Что Ханаан есть внешнее поклонение, отделенное от внутреннего, очевидно из того, что было сказано ранее относительно Ханаана, а также из сказанного, что он будет проклят,и от того, что сказано следом, что он будет рабом рабов их, более того, под слугой или рабом Сима или Иафета не может быть означено ничего иного, кроме тех ощущений, что отдалены и отделены от истинной церкви, как, например, поклонение по одним внешним ощущениям. Это очевидно из значения быть проклятым,что означает уйти от божественного самому по себе, потому что Господь никогда никого не проклинает, и не гневается ни на кого, но так делает человек, который проклинает сам себя, отворачивая себя и удаляясь от Господа (как установлено и показано выше, п. 223, 245, 592). Господь настолько же далек от проклятий кого-либо и гнева на него, как небо от земли. Кто может поверить, что вечный Господь, всеведущий и всемогущий, который с Божественной мудростью правит всей Вселенной, и являясь, таким образом, неизмеримо выше всяких человеческих слабостей и недостатков, может сердится на такую мельчайшую и жалкую пылинку, как человек, который едва ли что-либо знает о том, что он делает, и который сам от себя не может сделать ничего, кроме зла? Поэтому невозможно, чтобы Господь гневался, или был немилостивым к нему. [ 2 ] Что в этом содержится тайна (скрытый смысл), может быть усмотрено не только из того, что Хам не был проклят, когда он увидел наготу отца своего и огласил это братьям своим, но лишь его сын Ханаан, который не был ни его единственным сыном, ни его первенцем, а четвертым в порядке, как это очевидно из шестого стиха десятой главы, где названы потомки Хама: Куш, Мицраим, Фут и Ханаан. Также к законам Божьим относится и тот, что сын не понесет ответ за беззакония (вины за зла) отца своего, как это сказано у Иезекииля: умрет, душа согрешающая; сын же не понесет вины отца, и отец не будет иметь наказания за вину сына (18:20; Втор. 24:16; 2 Царств 14:6). Также это видно и из соображений, что это зло (беззаконие) кажется незначительным (что Хам, видя наготу отца своего, огласил это братьям его), чтобы все потомки могли быть прокляты из-за него. Отсюда очевидно, что в таком ходе событий сокрыта тайна. [ 3] Что Хам не наказывается далее, но Ханаан - это потому, что Хам означает в духовной церкви веру, отделенную от милосердия, и посему не может быть проклят, так как в духовной церкви святость пребывает в вере, потому что вера есть жилище истины. Таким образом, хотя нет истинной веры, когда нет милосердия (любви к ближнему), все же, как только человек возрождается посредством знаний веры, такая вера, без милосердия, может бытьприсоединена к милосердию, и потому в некотором смысле он есть брат, или может стать братом, вот поэтому был проклят не Хам, но Ханаан. Кроме того, обитатели земли Ханаана были по большей части такого нрава и сути, что они совершали всевозможные поклонения, заключающиеся только во внешних ощущениях, и таковые были как из евреев, так и из язычников. Таковы тайны (сокрытый смысл), содержащиеся здесь, и если бы это было не так, то Ханаан не упоминался бы вместо Хама. То, что внешнее поклонение, отделенное от внутреннего, уводит себя от истинной божественности и, следовательно, проклинает само себя, является достаточно очевидным из того, что тот, кто находится во внешнем поклонении не усматривает и не видит ничего, кроме мирского, телесного и вещественного, и поэтому они не возвышаются, но смотрят вниз, и погружают свой рассудок и жизнь (волю) в эти ощущения и вещи, о которых будет сказано более вскоре.

1094. Слугою слуг (раб рабов) будет он у братьев своих. Что это означает, самые грубые и крайне павшие ощущения духовной церкви, это очевидно по сути и характеру внешнего поклонения, когда оно отделяется от внутреннего поклонения. Что внешнее поклонение само по себе ничто, если не будет освещено и согрето внутренним поклонением, должно быть очевидно каждому. Ибо, чем есть внешнее поклонение без поклонения в сердце, не жестикуляция ли всего лишь? Или что есть молитва губ, если рассудок и воля не участвуют в этом, не детский ли лепет? Или что тогда есть всякое дело, если нет в нем внутреннего замысла (мысли) и намерения (желания), не бесчувственное ли и тупое ощущение? Так что сами по себе любые внешние ощущения и предметы мертвы, и оживляются исключительно от ощущений внутренних. [ 2 ] Суть и характер внешнего поклонения, когда оно отделено от внутреннего поклонения, стали очевидны мне по многим видениям из той другой жизни. Таковы колдуньи, в мире посещавшие церковь и принимавшие таинства наравне с другими, лукавые обманщики, делавшие это даже больше, чем другие, также те, кто был рад грабежам и жаждал богатств, и все же они теперь все в аду и находятся в величайшей ненависти к Господу и ближнему. Склонение их духа к внешнему поклонению было вызвано либо тем, что оно служило их происхождению и известности в мире, либо тем, что они могли тогда получать доступ к мирским, вещественным и телесным благам и вещам, которых они хотели, либо тем, что они могли тогда обмануть под видом святости, либо по приобретенной привычке. Что такие люди очень склонны обожать любое божество или идола, если те благоволят им и их желаниям, весьма очевидно, и особенно видно по евреям, которые в результате принятия ими поклонения, состоявшего лишь во внешних ощущениях, тысячами впадали в идолопоклонничество. Причина в том, что внешнее поклонение, само по себе чистое идолопоклонничество, ибо внешнее поклонение есть поклонение не перед богом, но перед идолами. [ 3 ] Также язычники в земле Ханаана, кто поклонялся Ваалу и другим божествам, имели подобное внешнее поклонение, ибо они имели не только храмы и алтари, но и приносили жертвоприношения, так что их внешнее поклонение мало чем отличалось от поклонения евреев, за исключением того, что они именовали свои божества Ваалом, Астартой и прочими, а евреи давали ему имя Иегова, как это происходит и по сей день, ибо они полагают, что само произнесение лишь имени Иеговы делает их святыми и избранными, тогда как это ведет их к еще большему осуждению, чем других, ибо таким способом они оскверняли всякое святое внутреннее ощущение, связанное с именемГоспода, что язычники (не знающие Господа) сделать не могли. Именно такое поклонение названо Ханааном,о котором сказано, что будет слугою слуг у братьев. То, что слуга слуг означает самые грубые и крайне павшие ощущения духовной церкви, может быть усмотрено и в следующем стихе.

Стих 26.

1095. Благословен Господь Бог Симов означает всякое благо у тех, кто поклоняется Господу по внутреннему поклонению; Сим есть внутренней церковью, Ханаан же будет рабом ему означает тех, кто совершает поклонение исключительно внешнее, и относится к тем, которые могут исполнять лишь самые грубые из дел и поклонений человека духовной церкви.

1096. Да будет благословен Господь Бог Симов. Что этим означено всякое благо у тех, кто поклоняется Господу по внутренним ощущениям, это очевидно из значения благословил. Благословение влечет за собой всякие блага: небесные, духовные и природные, и все они выражаются как благословение во внутреннем смысле. Во внешнем смысле благословение означает всякое мирское, телесное и вещественное благо, но последние, чтобы быть благом, неизбежно должны исходить от внутреннего благословения, ибо лишь внутреннее есть истинным благословением, потому что оно от вечности, и соединяется с безмерной божественной любовью и блаженством, которые и есть истинной сутью и бытием благословения. Ибо что может быть истинным, если оно не вечно? Все иное прекращает свое существование. Среди древних людей было принято говорить: да будет благословен Иегова (Господь), чем они означивали, что от Него исходит всякое благословение, то есть, всякое благо, и так же выражали благодарность, ибо Господь благословляет и Он же тот , кто благословен; как у Давида (Пс. 28:6; 31:21; 41:13; 66:20; 68:19, 35; 72:18, 19; 89:52; 119:12; 124:6; 135:21; 144:1, а также во многих других местах). [ 2 ] Да будет благословен Господь сказано потому, что здесь рассматривается Сим или внутренняя церковь, или церковь, которая, как сказано, была внутренней от милосердия. Господь же присутствует в милосердии, и Он здесь назван Иегова (Господь) Бог.Но, Он не называется так во внешней церкви, ибо, хотя Господь и присутствует в ней, Он не присутствует в ней так, как Он есть в человеке внутренней церкви. Ибо человек внешней церкви все время считает, что он делает блага милосердия от себя, и поэтому, когда рассматривается человек внешней церкви, Господь назван Бог,как и в следующем стихе об Иафете: да распространит Бог Иафета.Что всякое благо даруется тем, кто поклоняется Господу во внутреннем ощущении, очевидно, также из существующего порядка вещей, ибо порядок этот таков: от Господа исходит всякое небесное ощущение, от небесного - всякое духовное, от духовного - всякое природное. Этот порядок распространяется (проникает во) все ощущения и предметы, и поэтому он есть порядок проникновения (излучения) божественности. [ 3 ] Небесными ощущениями (лучами первой степени) есть ощущения любви к Господу и ощущения любви к ближнему (милосердие). У того (там), у кого (где) нет любви, соединение (связь, сообщение) разрывается, и Господь не присутствует, ибо Он проникает исключительно через небесные ощущения, то есть, через любовь. Где же нет небесного ощущения, там не может быть никакого и духовного ощущения, потому что всякое духовное ощущениевозникает от небесного, которое исходит от Господа. Духовные ощущения составляют веру, и, следовательно, не существует веры, если нет в ней милосердия, или любви к ближнему от Господа. То же самое происходит и с природными ощущениями. Согласно такому порядку распространяется всякое благо, откуда следует, что те, имеют всякое истинное благо, кто поклоняется Господу от внутреннего ощущения, то есть из милосердия, тогда как те, кто не поклоняется Ему из милосердия, не имеют истинных благ, но лишь поддельные блага, которые сами по себе есть злом. Такие, например, как удовольствия ненависти и прелюбодеяния, которые рассматриваемые сами по себе ничего иного не представляют, кроме как удовольствия от прохождения духовных экскрементов (фекалий), в которые они и оборачиваются там в другой жизни.

1097. Ханаан же будет рабом ему. То, что так означено, что поклоняющиеся Господу исключительно внешне, представлены теми, кто выполняет грязные и грубые служения человеку церкви, очевидно, исключительно на примере еврейской церкви (то же самое очевидно по четырем кастам в древней Индии). В еврейской церкви внутренняя церковь была представлена Иудеей и Израилем; Иудея выражает небесную церковь, Израиль - духовную, а Яков - внешнюю церковь. Но те, кто поклоняется исключительно внешне, представлены язычниками (народами), которых евреи называли чужаками (странниками, пришлыми, сторонними), и кто были у них в услужении и выполняли черновую работу (службу). Как у Исаии: чужаки будут содержать и кормить (стадо) овец ваших, а сыновья их (иноплеменников) будут вашими пахарями и возделывать виноградники, а вы будет называться священниками Иеговы (Господа), управляющими Бога нашего, и будете питаться богатствами от язычников, и в их славе (сиянии, делах) будете видеть себя (Исайя 61:5-6). Здесь небесные люди (ощущения) названы священниками Иеговы,духовные - управляющими Бога нашего; те же (природные ощущения), кто поклоняется главным образом внешне, названы сынами чужаков,которые представлены работниками на их полях и виноградниках. [ 2 ] И снова: сыновья иноплеменников будут строить стены твои, а цари их будут управляющими у тебя (Исайя 60:10), где в данном отрывке в подобной манере упомянуто об их служениях. У Иисуса о Гаваонитянах сказано также: теперь, за это прокляты вы, и не будет принято от вас никакое служение, кроме рубки дров и черпания воды для дома Бога моего, и тогда Иисус позволил им в тот день рубить дрова и черпать воду для приходящих, главным образом к алтарю Иеговы (Иисус 9:23, 27). Видно также и по другим отрывкам, кто был представлен Гаваонитянами, ибо завет (связь с богом) также был заключен и с ними, хотя из-за своего гнева и недовольства они теперь находились среди тех, кто был в услужении грубом и грязном для церкви. О чужаках (природно-мирских ощущениях духа) в законе установлено, что если они будут жить мирно (в духовном покое) и откроют свои ворота (впустят божественность), то они должны будут согласиться и служить (божественному) евреям (Втор. 20:11; 1 Царств 9:21-22). Буквально все, что написано в Слове относительно еврейской церкви, относится к царству Господа. Царство Господа таково, что всякий находящийся в нем, кем бы он ни был, и что бы он собой не представлял, должен исполнять (совершать) некую пользу (назначенную и свойственную только ему службу, дело). Господь в Его Царстве ни у кого ни на что не смотрит, кроме как на его дела (службы, пользы). Даже злые и лживые исполняют некоторую пользу (дело), но их дела и пользы, которые они исполняют, самые гнусные (грязные, грубые). Среди тех, кто в тойжизни выполняет гнусные пользы и есть те, кто имел лишь внешнее поклонение, отделенное от внутреннего. [ 3 ] Кроме того, соответствия еврейской церкви носили такие суть и характер, что не относились к тому человеку, через которого они выражались, но относились лишь к ощущениям, делам и пользам, выраженным через такового. Как это, например, с жителями Иудеи, которые отнюдь не были небесными людьми, но лишь представляли их, также с жителями Израиля, отнюдь не являвшимися духовными людьми, но представлявшими их по соответствию, и так это и с Яковом, и с другими. То же самое касается царей и священников, через которых были представлены царственность и святость Господа. Это очевидно и по роли неодушевленных предметов, которые использовались для выражения божественности, подобно одеждам Аарона, алтарю, столам для хлебных приношений, лампадам, хлебу и вину, то же касается волов, быков, коз, овец, козлят, ягнят, голубей и горлиц. И так как сыновья Иуды и Израиля были лишь образами внутреннего и внешнего поклонения церкви Господа, и оттого больше других все поклонения Господу сводили к внешним ощущениям, их больше всех остальных и можно назвать Ханааном, в его истинном значении, высказанном здесь.

1098. Что Сим и Иафет означают соответственно человека внутренней и человека внешней церкви, и кого обозначает Ханаан,станет очевидно из следующих соображений. Человек внутренней церкви понимает (ощущает божественность блага) и относит к Господу все те блага, что через него или им совершаются, и все истины, что приходят ему в голову (что он думает), но человек внешней церкви не распознает (не понимает), что к чему относится, и как, и что делает, и все же (хоть он и не понимает) то, что он делает (дела его) – благо милосердия. Человек внутренней церкви совершает поклонение Господу по причине милосердия, и потому, совершает поклонение внутреннее, всей своей сутью и существом, и тогда внешнее поклонение не столь существенно, но человек внешней церкви предполагает внешнее поклонение за главенствующее, и не знает (не распознает), что существует внутреннее поклонение, хотя он пребывает и в нем также. И поэтому человек внутренней церкви считает, что он действует против своей совести, если он не поклоняться Господу от того, что творится в его желаниях и мыслях (внутренних ощущениях), в то время как человек внешней церкви считает, что он действует против своей совести, если он не соблюдает свято внешние ритуалы и обряды. В совести (сознании) человека внутренней церкви господствует множество божественных ощущений, потому что он принимает и познает эти ощущения и вещи из внутреннего смысла Слова, но в совести (сознании) человека внешней церкви божественные ощущения ощущаются мало (мало понимаемы), потому что он принимает и познает лишь малую часть из внутреннего смысла Слова. Первый из них, то есть, человек внутренней церкви, есть тем, кто назван Симом, а последний, то есть, человек внешней церкви, есть тем, кто назван Иафетом. Но тот, кто поклоняется только во внешних ощущениях и не имеет милосердия, и следовательно, не имеет совести (сознания), назван Ханааном.

Стих 27.

1099. Под Иафетом понимается, как и прежде, соответственно внешняя церковь; пусть Бог расширит Иафета означает его просветление; и да поселится он в шатрах Симовых означивает установление такогопорядка, когда внутреннее поклонение может возродится из внешнего; Ханаан же будет рабом ему означает здесь, как и прежде, что те, кто поклоняются исключительно внешне способны лишь исполнить служения нечистые и ложные (другими словами, в отношении Иафета сказано, что он должен пройти через зла и лжи, которые ему послужат уроками).

1100. Что Иафет выражает внешнюю церковь (божественность), было уже сказано, а также то, в чем она проявляется, а именно, внешнее поклонение Господу (внешнюю набожность, ритуальность), и, следовательно, также тех, кто не знает (не распознает), что существует в нем внутренний человек (дух), и кто не знает (не ощущает) и не распознает все то, что относится к внутреннему человеку, но все же живет в милосердии. Внутри таких живет Господь, ибо Господь через милосердие находится там, где оно проявляется и существует. То же можно сказать и о малых детях, у которых, хотя они и не знают, что существует милосердие, и еще менее знают, что есть вера, тем не менее Господь пребывает в гораздо большей степени, чем у взрослых, и главным образом тогда, когда дети относятся с любовью и нежностью друг к другу. То же касается и простых людей, которые сохранили в себе невинность, милосердие и сострадание. И это присутствие совершенно пропадает у человека, который хорошо знает и различает многие такого рода ощущения и вещи, когда он живет не согласно тому, что он знает и различает. Ибо в знании нет иной цели, чем той, чтобы человек мог прийти к благу (любви и божественному блаженству). Когда человек приходит к благу, то он входит в блаженство гораздо большее, чем тот, кто знает (мыслит) и различает бесчисленное множество таких истин и благ, но все же не находится в благе, потому что последний связан множеством внешних знаний (отражений и соответствий) о благе, а первый есть (находится) уже там. Однако совершенно иначе у человека, который знает много истин и благ, и в то же время в нем есть милосердие и совесть, и таковы люди внутренней церкви или Сим.Те же, кто мало знает (различает), но имеет совесть, просветляются, переходя в ту жизнь, до такой степени, что становятся ангелами, и становятся обладателями невыразимой мудрости и любви. Такие означены через Иафета.

1101. Распространение (возвышение) Иафета Богом, означает просветление церкви. Распространить, в буквальном смысле слова, значит расширить пределы (выйти за ограничения), а во внутреннем смысле значит привести к просветлению, ибо просветление есть возрастание (распространение, переход), так сказать, за ограничения, к мудрости и любви. Как у Исаии: распростри место шатра твоего, и пусть протянуться дальше края (покрывала) твоего обиталища (Исайя 54:2), чем означено просветление в духовных ощущениях и вещах. Человек внешней церкви расширяется (возвышается), когда он наставляется в истинах и благах веры, и так как он находится в милосердии, он тем самым все более и более укрепляется в этом, и кроме того, чем более он получает наставлений, тем больше рассеивается облако (заблуждений) в его рассудке, о котором здесь сказано, и в котором скрыто пребывают милосердие и совесть.

1102. Да поселится он в шатрах Симовых. То, что так означен порядок, по которому внутреннее поклонение может родится из внешнего, очевидно из всего, что было сказано о Симе, аименно, что Сим есть внутренней церковью, или внутренним поклонением, и что внешнее поклонение есть делом мертвым, либо нечистым, если нет внутреннего поклонения, оживляющего (согревающего любовью) и просветляющего (мудростью) его. То, что шатры означают не что иное, как святую (чистую, непорочную) любовь и происходящее оттуда поклонение из любви, это очевидно из значения шатра (о котором показано выше, п. 414). Среди древних был обычай говорить о пути (сравни с дао) и о проживании в шатрах,чем было означено во внутреннем смысле святое (внутреннее) поклонение, по причине того, что наидревнейшие люди не только путешествовали с шатрами, но и жили в них, и совершали в них свои непорочно святые поклонения Господу. Отсюда и путь (путешествовать) и жить во внутреннем смысле означает быть живым (божественным). [ 2] Что шатер означает святое (внутренне чистое) поклонение, могут подтвердить следующие места из Слова (в дополнение к тем, что цитированы в п. 414). У Давида: Бог оставил скинию у Шилома, шатер, в котором он проживал у человека (Пс. 78:60), где шатер означает то же, что и храм,в котором, как сказано, проживает Бог, когда Он присутствует у человека внутри его любви (милосердия). По этой причине человек, который жил в святом поклонении (служении), был называем в Слове подобно, как у древних - шатром, а затем храмом. У Исаии: распростри место шатра твоего, и пусть протянуться дальше края (покрывала) твоего обиталища (Исайя 54:2), чем означено просветление в духовных ощущениях и вещах, которые проистекают от истинного поклонения. У Иеремии: вся земля опустошилась, вмиг шатры Мои опустели, и покрывала Мои следом (Иер. 4:20), где очевидно, что так означиваются не шатры, но святое поклонение Господу. В книге пророка Захарии: Иерусалим все еще будет оставаться на своем месте, даже в Иерусалиме. Господь, к тому же, сохранит и шатры Иудеи (Зах. 12:6-7), где шатры Иудеи оставлены по причине поклонения Господу из святой (непорочной) любви. [ 3 ] Из этих отрывков теперь очевидно, что значит поселиться в шатрах Сима, а именно, перейти от внешнего поклонения к внутреннему. Но, так как Иафету, или человеку внешней церкви, мало известно, каковы в себе внутренние ощущения и вещи внутреннего поклонения, то это должно быть кратко изъяснено. Когда человек начинает чувствовать или ощущать (воспринимать) в себе, что он имеет благие мысли о Господе, и что он имеет благие мысли о ближнем, и имеет желания совершать по этой причине разного рода служения не ради выгоды и почести для себя, но побуждаясь состраданием по отношению к тем, кто в горе и беде, и еще более по отношению к тем, кто находится в заблуждениях (фальшах) относительно истин веры, то пусть тогда он знает, что он обитает в шатрах Сима, то есть, имеет внутри себя ощущения, через которые действует Господь.

1103. Ханаан же будет рабом ему. Что это означает, что те, кто состоит исключительно во внешнем поклонении, назначены выполнять служения Господу (в среде зла и лжи), очевидно из того, что было сказано выше в предшествующих стихах (25, 26) о Ханаане, как о слуге (рабе). Такие люди на деле не являются слугами (рабами) Господа (при жизни) на земле, ибо многие из них занимают высокое положение (в обществе), а некоторые возвышены над всеми другими (имеют власть). Многие из них ничего не делают по милосердию и совести, но все же соблюдают со всей строгостью внешние обряды церкви, и даже осуждают тех, кто таковых не соблюдает. Но такие люди, потому что они немилосердны и бессовестны, и все же поклоняются Господу, хотя исключительновнешне и без внутреннего поклонения, становятся слугами Царства Господа, то есть, входят в служение в той другой жизни, потому что они тогда служат там среди зла и лжи или среди несчастных (в аду). Служения, которые они там выполняют, гадки (грязные и грубые), и их там так много, что они не могут быть вполне изложены здесь, но по Божественной милости Господней будут описаны ниже. Ибо в другой жизни всякий без исключения должен исполнять некие божественные пользы (дела), потому что всякий человек рождается не для иной цели, чем совершать дела блага, принося пользу обществу, в котором он находится (состоит) и ближнему своему, пока он живет в мире, а в другой жизни - согласно благу угодному Господу. Эти служения можно сравнить с человеческим телом, где каждая часть (и клеточка) которого, должна выполнять некоторую собственную пользу (функцию), даже части, которые сами по себе не имеют никакой ценности (значения), такие как внутренние соки (жидкости), которые сами по себе являются отбрасываемыми (экскрементами), например, как многие слизи, желчь и другие секреторные выделения, которые служат не только для усвоения пищи, но и для обработки отбросов (экскрементов) и очищения кишечника. Такие служения также подобны пользе (служению) навоза и помета на полях и виноградниках, и многим другим подобным примерам и вещам.

ГЛАВА 10.

Стих 1.

1144. Фраза и это рожденные от сыновей Ноя означивает возникновение различных направлений вероучения и возникновение форм поклонения в Древней Церкви, которая, в общем, называлась Ноем.Сим, Хам и Иафет означают здесь, как и прежде: Сим - истинное внутреннее поклонение, Хам - поврежденное внутреннее поклонение, а Иафет - внешнее поклонение, содержащее невидимо в себе внутреннее. И сыновья эти были рождены у них означает всякие учения, рожденные на основе тех трех; после потопа означивает их появление с момента возникновения этой новой церкви.

1145. Эти рожденные от сыновей Ноя. То, что они означивают возникшие различные направления вероучений и возникшие формы поклонения в Древней Церкви, которая, в общем, называлась Ноем, это очевидно из значения рожденных (что выше). Во внешнем или буквальном смысле рожденные или родословная, как известно, есть следующие друг за другом поколения, но во внутреннем смысле это всякое ощущение, относящееся к ощущениям небесным и духовным, то есть, к ощущениям и делам милосердия и веры. Таким образом, здесь родословная - это такие церкви и, следовательно, учения веры, как это будет более ясно в дальнейшем.

1146. От Сима, Хама и Иафета. То, что поименованные означают здесь, как и прежде, Сим - истинное внутреннее поклонение, Хам - внутреннее поклонение поврежденное, а Иафет внешнее поклонение, соединенное невидимо с внутренним, очевидно из того, что было ранее сказано о них. Там же было показано не только то, что Сим, Хам и Иафет означают такие виды поклонения, но и то, что подразумевается под истинным внутренним поклонением или Симом, что под внутренним поклонением поврежденным или Хамом, а также то, что значило внешнее поклонение, соединенное невидимо через соответствия с внутренним или Иафетом. И на этом нет нужды больше останавливаться.

1147. И сыновья эти были рождены у них. Что так обозначены исходящие оттуда учения веры, это очевидно из значения сыновей во внутреннем смысле, как значений истин веры, а также значений фальшей лжи, а оттуда, следовательно, и самих учений веры, которые были составлены как из истин, так и из фальшей. Ибо таковы были вероучения тех церквей (что сыновья так означиваются можно увидеть выше, п. 264 , 489, 491, 535).

1148. После потопа. Что это означивает их появление с момента возникновения этой новой церкви, очевидно, также из того, что было сказано в предыдущих главах, ибо конец Наидревнейшей Церкви описан через потоп, и потопом также было представленорождение Древней Церкви. Следует отметить, что церковь до потопа называлась наидревнейшей Церковью, а Церковь после потопа - древней Церковью.

Стих 2.

1149.Сыны Иафета означают тех, кто имел внешнее поклонение, соединенное соответствиями с внутренним. Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешех и Фирас именуют и исчисляют те многие племена и страны, среди которых существовало такое поклонение, и которые, во внутреннем смысле, означивали те многочисленные вероучения, которые были по сути такими же, как и их ритуалы, которые они ревностно соблюдали.

1150. Сыновья Иафета. Что таковые означают тех, кто совершал внешние поклонения, связанные соответствиями с внутренним, было объяснено ранее. Внешнее поклонение называется связанным соответствиями с внутренним, когда поклонение имеет как бы душу внутри, то есть, духовное поклонение или обожание (восхищение). И тогда оно есть, по сути, поклонением Господу от чистого сердца, которое никогда не существует, если нет милосердия или любви к ближнему. В милосердии или любви к ближнему присутствует Сам Господь, и потому, тогда, Он может быть обожаем от всего сердца. В этом случае поклонение исходит от Самого Господа, ибо Господь дает все возможности и предоставляет все для его существования. Отсюда следует также, что каково милосердие у человека, таково его обожание или поклонение. Все поклонения происходят от обожания, ибо для того, чтобы поклонение было истинным поклонением, в нем должно быть обожание. Сыны Иафета, или страны и племена, названные сыновьями Иафета,жили во взаимном милосердии друг с другом, в дружбе, вежливости и в простоте, и поэтому Господь присутствовал в их поклонениях. Ибо, когда Господь присутствует во внешнем поклонении, внутреннее поклонение, тогда, находится внутри во внешнем, то есть, существует внешнее поклонение, невидимо связанное соответствиями с внутренним. В прежние времена существовало много таких стран и племен. Есть они также и в наши дни, и это те, кто соблюдают поклонение во внешних ощущениях, даже не подозревая и не зная, что поклоняются и внутренними ощущениями. А если они и знают, то не думают о таких вопросах и вещах. Если такие люди признают Господа и любят ближнего своего, Господь пребывает в их поклонении, и они есть тогда сыновьями Иафета.Но, если они отрицают Господа, и любят только себя, не заботятся о ближнем своем, и особенно, если они вынашивают ненависть к нему, тогда они в поклонении внешнем и отделенном от внутреннего, и они есть тогда сыновьями Ханаана или Ханаанеи.

1151. Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешех и Фирас. Что эти имена означивают множество племен и стран, среди которых такие поклонения существовали, и что во внутреннем смысле они означают такое же множество учений веры, которые были такими же, как и их ритуалы, которые они соблюдали ревностно, очевидно в тех местах из Слова, где эти племена часто упоминаются. Ибо они везде означают внешние поклонения, иногда внешнее поклонение, связанное соответствиями с внутренним, а иногда и противоположное. Почему они выражают поклонения внешние без внутреннего, так это от того, что все церкви, где бы они ни были, с течением времени изменялись, переходя,даже в свою противоположность. Что имена племен и земель здесь означают только лишь характер внешнего поклонения и, следовательно, их вероучения, которые были обрядовыми или ритуальными, может быть установлено, как было сказано, из Слова в разных местах, и особенно у пророков. [2] Например, Магог, Мешех, Фувал и Гомер упомянуты у Иезекииля: Сын человеческий, обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю, главе Мешеха и Фувала, пророчествуй против него и скажи: так говорит Господь Иеговы, вот Я иду против тебя, Гог, князь, глава Мешеха и Фувала, и Я поверну тебя обратно, и вложу удила в челюсти твои, и выведу (истреблю) тебя и все твои армии, коней и всадников, даже, если все они будут одеты сполна, будут в большой силе со щитами и копьями, и все будут с мечами; и будет Персия, Хуш и Фут с ними, и с ними Гомер и все его орды; и дом Фогарма с северной страны, и все его полчища. Лишь в последние годы ты придешь в землю, приобретаемую от меча, где собираются многие племена, в горы Израилевы, которые были опустошены (Иез. 38:2-6, 8). Здесь, целая глава повествует о церкви, которая со временем стала противоположной и извращенной и, в конце, совершала все свои поклонения только путем внешних ощущений или обрядов (без внутренних). Милосердие, которое здесь означено горами Израилевыми,сошло на нет. Здесь Гог, в земле Магог, князь и глава Мешеха и Фувала выражает внешнее поклонение. Всякий может усмотреть, что ни Гог, ни Магог не могут здесь рассматриваться, ибо в Слове Господнем нет места для мирских вещей, так как Слово заключает в себе суть Божественные ощущения и вещи. [3] У того же пророка: пророчествуй о Гоге и скажи: так говорит Господь Иеговы, вот Я против тебя, Гог, князь, глава Мешеха и Фувала, и Я поверну тебя обратно, и приму шестую часть от тебя, Я выведу тебя со стороны северной, и приведу тебя на горы Израилевы, к горам Израиля ты припадешь (склонишься), ты и все твои орды, и люди, которые есть с тобою (Иез . 39:1-2, 4). Вся эта глава, также относится и к внешнему поклонению, отделенному от внутреннего, и так становящемуся идолопоклонничеством. И последнее, здесь, обозначается Гогом, Мешехом и Фувалом, через которые также означены и учения веры, которые они ощущали (и воспринимали) внешними чувствами, а потом подтверждали из буквального смысла Слова и, следовательно, фальсифицировали истины и разрушали в себе внутреннее поклонение. Ибо, как было сказано, противоположное поклонение также означивалось одними и теми же именами племен и стран. [4] В Евангелии от Иоанна: когда тысяча лет завершится, сатана будет освобожден из своей темницы и выйдет обольщать племена, которые есть в четырех сторонах земли, Гога и Магога, и собирать их на войну. Они поднимутся над равниной земли, и станут осадой (станом) вокруг города святых и возлюбленных (Откр. 20:7-9); где Гог и Магог имеют аналогичное значение. Внешние поклонения, отделенные от внутреннего, то есть, отдельно от любви к Господу и любви к ближнему своему, есть не что иное, как идолопоклонничество, которое заключает в осаду город (дух) святости и любви (в человеке). [5] О Мешехе и Фувале говорится у Иезекииля: вот Мешех и Фувал, и все множество их; их могилы вокруг них, все они необрезаны, пораженные мечом, ибо они распространяют (умножают) ужас (пагубу) в земле жизни (Иез. 32:26). Речь здесь о Египте или знаниях и заповедях, через которые человек желает исследовать духовные ощущения и вещи. Мешех и Фувал обозначают вероучения, которые такие же, как и ритуалы (обряды), исполняемые, когда нет в душе милосердия (любви), и также называются необрезанными. Поэтому и сказано, что они сраженные мечом (верой лжи) и погубляют землю жизни (божественность в человеческом духе).[6] Об Иаване говорится у Иоиля: сыновья Иуды и сыновья Иерусалима вы приданы к сыновьям Иавана, дабы удалять их от конца (предела, смерти) их (Иоиль 3:6). Сыны Иуды обозначают небесные ощущения веры, сыны Иерусалима - духовные ощущения веры, и, таким образом, внутренние (духовные) ощущения, сыны Иавана – внешние поклонения (и ощущения), отделенные от внутренних. И так как это поклонение было сильно удалено от внутреннего, то и сказано, что первые призваны отодвигать их от пределов их.[7] У Исаии, Иаван и Фувал обозначают истинную веру у тех, кто находится во внешнем поклонении: и будет так, что Я соберу все племена и языки, и они придут и увидят мой свет. И установлю на них знак, и пошлю их, как спасение, к племенам, в Фарсис (Персию), Фут и Луд, которые вооружены луками, к Фувалу и Иавану (Греция), на острова дальние, которые еще не слышали обо Мне и не видели славу Мою, и они явят славу Мою между племенами (Исайя 66:18-19). Речь здесь идет о Царстве Господа и Его пришествии. Фувал и Иаван означивают здесь тех, кто находится во внешнем поклонении, невидимо связанном соответствиями с внутренним, и кто был затем наставлен во внутренние ощущения и вещи.

Стих 5.

1157. От этих распространились острова племен в землях их означивает, что поклонения многих племен возникли от них; острова есть отделенные от суши территории, и, по подобию, они выражают отдельные (и отделившиеся) поклонения, которые были еще более удаленными от внутреннего поклонения или земли (церкви), являющегося их началом. Каждый по языку своему, по семьям их, и их племенам означивает, что они в отдаленном подобии соответствовали каждый своему прародителю, по языку своему – что подобны по учению или вере их; по семьям их - что подобны по заповедям (правилам соблюдения) их; по их племенам – что вера и заповеди были связаны в них воедино.

1158. От этих распространились острова племен в землях их. Что так означено возникновение поклонений многих племен от них, что острова есть отделенные от суши территории, и, по подобию, выражают отдельно стоящие поклонения, и что земли выражают поклонения, которые были их началом, очевидно из значения островов в Слове. Ибо до сих пор здесь рассматривались те, кто был во внешнем поклонении, невидимо связанном соответствиями с внутренним. Семь сыновей Иафета означивали тех, кто был ближе к истинному внутреннему поклонению, а семь сыновей Гомера, а также и Иавана - тех, кто был более удален от истинного внутреннего поклонения. Островами племен означены те, кто был еще более отдален, а, строго говоря, те, кто жил в меньшей степени взаимной любви и милосердия друг с другом, и был вообще в неведении, ничего не зная о Господе, о вере и учениях церкви, и о внутреннем поклонении, но которые были во внешнем поклонении, соблюдаемом ими благоговейно. Такие люди названы островами в Слове, и поэтому острова,во внутреннем смысле этого слова, означали поклонения, которые являлись более отдаленными. [2] Тот, кто видит в Слове внутренний смысл и живет, какангел, не воспринимает буквально, сказанное об островах, так как не имеет никакого внимания к таким вещам; они под островами воспринимают отдельные удаленные поклонения, такие, какие были у тех племен, которые принадлежали к церкви. И в подобной же манере под островами они видят и воспринимают природные ощущения в людях такой церкви, которые несколько удалились от милосердия (любви к ближнему), представляя собой лишь уважение и вежливость. Уважение - это уже не истинное милосердие, но еще менее милосердия - вежливость; они есть идущие в понижение степени милосердия, но чем больше они приобретают сходство с милосердием, тем более они искренни (чистосердечны). [3] Что именно такие ощущения и вещи означиваются островами может быть очевидно по следующим отрывкам из Слова. У Исаии: храните молчание предо Мною, о, острова, и пусть племена обновят свои силы, и пусть подойдут ближе. Острова видят и бояться, края земли сотряслись, вот они ближе и уже рядом (Исайя 41:1, 5). Здесь острова представляют чистосердечных людей из тех племен и церкви, которые ревностно соблюдали свои внешние поклонения. Края земли выражают самые крайние ощущения и состояния, в которых еще может присутствовать у них божественность. У него же: Он не очернит, и не сокрушит, пока Он не утвердит суда (порядка) на земле, и будут уповать острова на Его закон. Пойте Господу новую песнь, хвалу Ему от концов земли, вы, уходящие в море, и наполняющиеся оттуда, острова и живущие в них. Воздайте славу Господу, и хвалу Ему возвестите на островах (Исайя 42:4, 10, 12). Здесь также острова означивают людей, племена и страны, принадлежащие церкви, которые жили в неведении, но жили просто и честно (искренне). [4] У него же: слушайте Меня, о, острова, и внимайте народы и племена дальние (Исайя 49:1), также обозначают тех людей из племен и стран, которые более удалены от поклонения Господу, и заповедей веры, потому и сказано: племена дальние.И опять у него: острова надеются на Меня, и руки (помощи) Моей ждут (Исайя 51:5), означивая то же самое. Потому что они жили праведно (искренне и честно), то и сказано, что надеются на Меня, и руки (помощи) Моей ждут.У Иеремии: слушайте Слово Господне, люди и племена язычные, и объявите его на островах удаленных (Иеремия 31:10), Иегова наведет ужас на них, ибо истощением Он истребит всех богов (идолов) земли, и они падут к ногам Его, каждый на своем месте, даже те, что на островах народов (Иеремия 2:11). Острова племен означивают людей племен и стран более далеких от заповедей веры. [5] У Давида: Господь (Иегова) царствует; да торжествует земля, пусть все множество островов возрадуется. Лишь облака и мрак вокруг Него (Пс. 97:1, 2), обозначивая то же самое. Их неведение здесь выражено представительно (по соответствию) через облака и мрак (темноту),но потому, что они просты и искренни, сказано: вокруг Него.Потому что острова обозначают такие ощущения и вещи, которые более отдалены от истинного милосердия, то Фарсис, Фут, Луд и Фувал, а также Иаван, кем были означены внешние поклонения, названы островами (Исайя 66:19). Такое же значение и у Киттима (Иеремия 2:10; Иез. 27:6). Будучи противопоставленными землям (духовным ощущениям) или горам (небесным ощущениям), острова (природные ощущения) также означивают истины веры, находящиеся в море (погруженные в природный мир), таким образом, означивая вероучения, которые обучали обрядам или ритуалам.

1159. Каждый по языку своему, по семьям их, и их племенам. Что это означивает, что они имели каждый свою суть и собственный характер, по языку своему – что имелисобственную веру; по семьям их - что имели собственную праведность или заповеди (установления и правила правильного поведения); по их племенам – что, в своей сути, имели и то, и другое, можно увидеть из значения слов язык, семья и племя в Слове, и о которых по Божественной милости Господней ниже. Почему слово язык (уста),во внутреннем смысле, выражает собственную веру, и таким образом, принципы и убеждения, так это потому, что язык (на физическом уровне) соответствует последнему уровню рассудка человека, то есть, его внешнему духу или природным мыслям, подобно как действие (или результат) соответствует своей причине. Таково же не только отношение мыслей человека (проникновение духа в) к движениям его языка во время речи, но и вхождение (проникновение) небес (в дух), о котором по Божественной милости Господней кое-что будет сказано из личного духовного опыта на своем месте. [2] Что семья,во внутреннем смысле, означивает праведность (порядочность, непорочность, чистоту) заповедей, также как и милосердие, и любовь, ясно по тому факту, что на небесах все ощущения и вещи, которые представляют взаимную любовь, подобны людским отношениям родственной крови и супружества, и так подобны семье (см. п. 685). Поэтому в Слове ощущения и вещи, которые относятся к любви и милосердию, описаны домом,а также семьей, так что нет даже необходимости на этом останавливаться и искать такие подтверждения (что таково значение слова дом можно увидеть в п. 710). [ 3] Что племя здесь означивает собранные воедино (в человеке) веру и заповеди (а оттуда истинные знания и порядочность в делах), это очевидно из значения племени или заселенной им земли в Слове. В божественном и истинном духовном смысле племена означивают ощущения от новой (возрожденной или просветленной) воли и рассудка, и, следовательно, блага любви и истины веры, но в противоположном смысле они означивают зла нелюбви и фальши (лжи) неверия. И в подобной манере имеют такие же значения и дома, и семьи,и языки,что может быть подтверждено очень многими цитатами из Слова. Причина этого в том, что наидревнейшая Церковь отличалась по домам, семьям и племенам. Супружеская чета и их дети, их слуги и служанки, представляли собой один дом, несколько домов, которые были поблизости друг к другу, представляли собой семью, а несколько семей – племя или народность. Поэтому племена означивали все семьи, вместе взятые в совокупности (по домам, семьям и племенам). В таком же порядке все существует и на небесах, но воедино связывает там всех любовь и вера в Господа (см. п. 685). [4] Отсюда происходит значение слова племена в высшем внутреннем смысле, как обобщенного понятия, заключающего в себе слитые воедино ощущения воли и рассудка, или, что то же самое, ощущения любви и веры (мудрости), но касательно семьи или дома, в которых они состоят (смотри также то, что было сказано по этому вопросу в п. 470, 471, 483). Как видно из этих соображений, племена или страны означают [веру и заповеди (подобно как мудрость и любовь)] в их единстве, и что каждый по языку своему, по семьям их, по их племенам означает, что у каждого человека есть свой духовный родовой корень, духовная семья и духовное племя (общность или племя), так же, как и среди тех, кто поклонялся в древней Церкви.

Стих 6.

1160. Хам обозначает здесь, как и прежде, веру, отделенную от милосердия; а сыновья Хама.- ощущения (желания и мысли), которые принадлежат к такой вере; Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан были и господствовали также среди многих племен и земель, через которые они и обозначаются,и во внутреннем смысле, они выражают такие принципы (убеждения), заповеди (правила поведения) и формы поклонений, которые присущи вере, отделенной от милосердия.

1161. Что Хамом обозначается вера, отделенная от милосердия, очевидно из того, что было уже сказано и показано касательно Хама в предыдущей главе.

1162. Что сыновья Хама означивают ощущения (внутри и вне человека), которые принадлежат к этой вере, вытекает из того, что показано выше. Чтобы знать, что подразумевается под Хамом и, оттуда, под сыновьями Хама сначала должно узнать, как следует, чем является вера, отделенная от милосердия. Ибо вера, отделенная от милосердия, есть то же самое, что и ее полное отсутствие. А там, где нет веры, нет поклонения ни внутреннего, ни внешнего. Если же поклонение и существует, то оно является поклонением извращенным (поклонением наоборот), и поэтому через Хама также означено перевернутое (растерявшее все божественное и погибшее) внутреннее поклонение. В плену ложных заключений (заблуждениях от своих собственных или личных убеждений, веры и поклонения себе и Собственному я) есть те, которые простое памятование заповедей, вышедших из ощущений небесных и духовных, отделяют от любви и веры. Ибо иногда наихудшие и злейшие из людей имели таких знаний больше, чем у других, как, например, те, что жили в постоянной ненависти и мести, и в прелюбодеянии, и, следовательно, уже жили (при такой жизни своей) в аду, а после завершения жизни в теле стали дьяволами (бесами). Отсюда очевидно, что памятование заповедей (их знание) не есть истинная вера. Но истинная вера является признанием (осознанием и приложением, исполнением) ощущений и вещей, которые составляют веру, и это признание происходит отнюдь не внешним путем (природным рассудком), а внутренним, и есть действием Господа одного через милосердие, присутствующее в человеке. И это признание отнюдь не производится лишь устами (языком), но сердцем или жизнью. В жизни каждому человеку позволено (от Господа) познать, что есть Его признание. Но все те, кто заповеди истинной веры познал, но не принял внутрь себя милосердия - названы сыновьями Хама.Помнят ли они заповеди истинной веры и глубочайшие тайны Слова, или помнят наизусть все, что содержится в буквальном смысле Слова (Господа), или помнят другие истины, из которых эти могут быть усмотрены, независимо от имени, которое дали им, или даже если помнят и досконально знают все ритуалы и обряды внешнего поклонения, все же, если они не имеют милосердия (любви к ближнему), они являются сыновьями Хама.Что именно те, которые названы сыновьями Хама,имеют такой характер, это очевидно по тем племенам и землям, которые здесь рассматривались.

1163. Что Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан означивают то множество людей, племен и народов, которыми во внутреннем смысле означены учения, заповеди, обряды или ритуалы, на которых основана вера, отделенная от милосердия, можно увидеть из Слова в местах, где эти имена часто упоминаются, ибо там такие ощущения и вещи означены ими. То есть, Хуш или Эфиопия означивает учения или духовные знания, находящиеся внутри Слова, с помощью которых люди подтверждают свои собственные ложные принципы,Мицраим или Египет обозначает природные истины или знания, в рамках которых люди желают исследовать тайны веры, и через них подтверждать свои собственные принципы фальши, Фут или Ливия выражают знания буквального смысла Слова, которыми они также стремятся подтвердить ложные принципы Собственного я, и Ханаан или Ханаанея обозначает обряды (ритуалы), на которых основано внешнее поклонение, отделенное от внутреннего. Все эти, когда отделены от милосердия, называются сыновьями Хама.Через те же племена и народы также означены и сами (исповедываемые человеком) принципы и заповеди (или составляющие его веры); Хуш означивает внутренние познания из Слова, выстроенные под себя в Собственном я; Египет – природные знания; Фут - знания из буквального смысла Слова. По этой же причине эти имена упоминаются, как можно увидеть из следующих отрывков, как с негативным, так и с положительным оттенком духовного смысла.

1164. Что Хуш или Эфиопия означивает учения или духовные знания, находящиеся внутри Слова, с помощью которых люди укрепляют свои собственные ложные принципы, можно увидеть у Иеремии: Египет поднимается, как река, и бурлит, как потоки вод, и он говорит, я возрасту, я покрою землю, погублю город и живущих в нем. Вздыбились твои кони, неистовствуют твои колесницы, и вот вышли сильные люди твои, Хуш и Фут, несущие щиты (Иеремия 46:8-9). Египет означает тех, кто ничему не верит, если он не подтвердит (не вспомнит) этого из знаний природных, посредством чего всякое ощущение подвергается сомнению, отрицанию и фальсификации, что выражено я поднимусь, я покрою землю, я погублю город.Хуш означивает здесь более высшие и более внутренние знания из Слова, которыми люди укрепляют (связывают) в себе принятые ложные принципы. Фут обозначает знания буквального смысла Слова, которыми происходит привязывание (человека) к видимостям (иллюзиям) из чувств (тела). [2] У Иезекииля: меч пройдется по Египту, и будет горе в Хуше, когда мертвые попадут в Египет, и возьмут они тогда богатства его, а основания его разрушат. Хуш и Фут, и Луд, и все Ерев и Хув, и сыны земли завета вместе с ними падут от меча (Иез. 30:4-5). Никто не может понять, что этими словами означено, если он не знает, скрытого в них, внутреннего смысла, и если бы в имени не усматривался бы природный смысл, то в мирском понимании в этих строках не было бы вовсе никакого смысла. Но здесь Египет означивает природные знания, в рамках (и на основании) которых, люди желают исследовать тайны веры. Хуш и Фут названы основаниями его,поскольку они означают духовные и буквальные знания из Слова. [3] У того же пророка: в тот день выйдут посланные предо Мною, на кораблях, чтобы задать страху самоуверенному Хушу, и тогда не будет горя у них, как в день Египта (Иез. 30:9). Хуш выражает те духовные знания из Слова, которые укрепляют (в духе человека) лжи, что рождаются от господства природных знаний. У того же пророка: Я сделаю земле Египетской опустошение, опустошение полное, от укреплений Севена, даже до границы Хуш (Иез. 29:10). Здесь Египет означивает природные знания, Хуш - знания внутренние из Слова, которые выражают границы, за которыми истины уже нет. [4] У Исаии: царь Ассирии взял в плен Египет, и пленил Хуш, детей и стариков, нагих и босых, с непокрытыми чреслами, наготу Египта, и они испытают ужас и стыд из-за Хуша, их надежды, и Египта, их славы (Исайя 20:4-5). Хуш означает духовные знания, над которыми господствуют (в духе человека) фальши, обретенные из природных знаний, и которые извлекаются из Слова для своейкорысти; Ассур есть рассуждения и логика Собственного я, которые захватывают людей в плен.У Наума: Хуш и Египет были твоей силой, и не было им числа; Фут и Луд были твоими помощниками (Наум 3:9). Это сказано о церкви опустошенной, и тут так же, Египет означивает природные знания, а Хуш – знания духовные. [ 5 ] Хуш и Египет также означивают заповеди и знания, являющиеся истинами, прижившимися в душе у тех, кто находится в вере милосердной, поэтому они в Слове иногда представляются с положительным оттенком духовного смысла. У Исаии: так говорит Иегова, трудяги Египта (соответствия природные), и торговцы Хуша (соответствия духовные), и торговцы Савские, люди высшие (соответствия небесные), пройдут сквозь тебя, и они станут твоими; они пройдут (к Господу) сквозь тебя в оковах (скованные Собственным я), они придут снова (обратно от Него) и поклонятся тебе, они будут молиться в тебе, и Бог (будет) только в тебе (внутри), и нет другого Бога, кроме Него (Исайя 45:14). Трудяги Египта означивают природные знания, а торговцы Хуша и торговцы Савские - знания духовных и небесных ощущений, которые (возвращаются и) служат тем, кто признает Господа, ибо всякое истинное человеческое знание является от признания Его. [6] У Даниила: царь северный, ты имеешь власть над всеми сокрытыми хранилищами золота и серебра, и над всеми желанными товарами из Египта, и Фут и Хуш последуют за тобой следом (Дан. 11:43). Фут и Хуш здесь обозначают буквальные и духовные знания из Слова, а Египет – природные знания. У Софонии: от слияния рек Хуша, приходят поклоняющиеся Мне (Софон. 3:10), означивая так тех, кто не имел знания о Господе, то есть, о язычниках. У Давида: величайшие из них придут из Египта, Хуш поторопись протянуть свои руки к Богу (Пс. 68:31). Египет означивает природные знания, а Хуш – знания духовные. [7] У него же: Я упомяну Раав и Вавилон, как тех, кто знал Меня; и тех, кто видел: Филистимлян, и Тир с Хушем, а этот последний родился там, где был град Божий (Пс. 87:4). Хуш обозначает духовные знания из Слова, и поэтому сказано, что он родился в граде Божьем.Именно потому, что Хуш означивает внутренние знания Слова и знания человеческой души, полученные оттуда, то и сказано, что вторая река, выходящая из сада Эдема охватывает всю землю Хуш (о чем сказано в п. 117).

1165. Мицраим или Египет в Слове означивает природные знания, то есть, различные факты (прошлые ощущения), отложенные, а затем извлекаемые по памяти, с помощью которых люди желают исследовать (прикасаться к) тайны веры, и этим (прикосновением) укреплять (подтверждать) всякие предположения, выдвинутые на основании принципов лжи Собственного я. Что эти слова также означивают противоположные знания, и, таким образом, являющиеся полезными, очевидно, не только из отрывков, только что приведенных, но и из многих других мест, которых было бы огромное множество, если попытаться все их процитировать (Исайя 19:01 до конца; 30:1-3; 31:1-3; Иер. 2:18, 36; 42:14 до конца, 46:1 до конца; Иез. 16:26; 23:03, 8; 29:1 до конца, 30:1 до конца; Осия 7:11; 9:3, 6; 11:01, 5, 11; Михей 7:05; Зах. 10:10-11; Пс. 80:8 и последующие стихи).

1166. Что Фут или Ливия в Слове означивает знания, взятые из буквального смысла Слова, которыми подобным путем люди пытаются укрепить свои собственные ложные принципы, а также в противоположность - истинные соответствия из Слова, которые идут на пользу человеку, это очевидно из приведенных выше мест, где идет речь о Хуше.Потому что Хуш подобным же образом применяется для означивания таких знаний, только для знаний, которые являются в Слове более внутренними, то Фут и Хуш упоминаются в Слове вместе, как это можно увидеть в отрывках, приведенных выше (Иеремия 46:8, 9; Иез. 30:4, 5; Наум 3:09; Дан. 11:43).

1167. Что Ханаан или Ханаанеи,когда упоминаются в Слове, обозначают религиозные ритуалы (обряды) и их знание, то есть (ощущения, правила поведения и) вещи внешнего поклонения, отделенного от внутреннего, очевидно из очень многих мест, особенно в исторической части Слова. Потому что Ханаанеи были такого характера, то, в то время, когда сыновья Якова были введены в землю обетованную, они были уничтожены. Но во внутреннем смысле Слова, Ханаанеи обозначают всякого, исповедующего внешнее поклонение, отделенное от внутреннего. И, потому что, это касалось больше иудеев и израильтян, то они, главным образом, означиваются Ханаанеями в пророческой части Слова, как это можно увидеть из следующих двух отрывков: они пролили кровь невинную, кровь сыновей своих и своих дочерей, которых они принесли в жертву идолам Ханаана, и земля осквернилась от крови. Они стали нечистыми по своим делам, и предались блуду в своих поступках (Пс. 106:38-39). Пролить кровь сыновей и дочерей здесь означивает, во внутреннем смысле, разрушить (растерять) все истины веры и блага милосердия; принести в жертву сыновей и дочерей идолам Ханаана означивает извращение (профанацию, осквернение, смешение с грязью) сути веры и милосердия внешними поклонениями, отделенными от внутреннего, и которое есть не что иное, как идолопоклонничество. Так они стали нечистыми по своим делам, и предались блуду в своих поступках.У Иезекииля: так говорит Господь Иегова Иерусалиму, твои образы и твое подобие из земли Ханаанской, отец твой Аморрей, и мать твоя хеттеянка (Иез. 16:3). Здесь прямо сказано, что вышли такие из земли Ханаанской (что касается значения Ханаана,как внешнего поклонения, отделенного от внутреннего, то это было показано в п. 1078 , 1094).

Стих 7.

1168. Под сыновьями Хуша понимаются те, кто не имел внутреннего поклонения, но получил истинные знания (приобрел учения) веры, обладание которыми, они стали считать (принимать) за свою религию (и истинное поклонение). Сава, Хавила, и Савта, и Раама, и Савтеха – имена того множества племен и земель, у которых были такие знания. Через те же имена, во внутреннем смысле, означиваются и сами знания (такие учения). Сыновья Раамы более всех означивают тех, кто, не имея внутреннего поклонения, а лишь знания (учения) веры, превратили владение ими в своего рода собственную религию. Шива и Дедан имена племен, у которых такие знания были. Через те же имена, во внутреннем смысле, означиваются и сами знания (такие учения), но с той лишь разницей, что сыновья Хуша означивают высшие знания о духовных ощущениях, а сыновья Раама - о небесных ощущениях.

1169. Что сыновья Хуша означивают тех, кто не имел внутреннего поклонения, но получил истинные знания (приобрел учения) веры, обладание которыми, они стали считать(принимать) за свою религию (и истинное поклонение), очевидно по Хушу и его сыновьям, кем означены высшие знания о духовных ощущениях, как показано выше, а также из отрывков в Слове, где эти имена и племена упоминаются.

1170. Что Сава, Хавила, и Савта, и Раама, и Савтеха есть то множество племен и земель, у которых были такие знания, а, во внутреннем смысле, под теми же именами сами эти знания (высшие учения) и означены, очевидно по отрывкам из Слова, которые будут приведены ниже.

1171. Что сыновья Раамы также означивали тех, кто не имел внутреннего поклонения, но получил истинные знания (приобрел учения) веры, обладание которыми, они стали считать (принимать) за свою религию (и истинное поклонение), и что Шива и Дедан - имена тех племен, у которых имелись такие знания; что, во внутреннем смысле, эти имена также означивают сами эти знания (учения), очевидно из следующих отрывков у пророков. О Саве, Шиве, и Рааме - из этих отрывков, у Давида: цари Фарсиса и островов принесут подарки; цари Шивы и Савы предложат дары, и, все цари падут ниц к Нему (Пс. 72:10-11). Это сказано о Господе, Его Царстве и небесной Церкви. Всякий может увидеть, что здесь подарки и дары обозначают поклонения, но каковы были поклонения, и каково их качество (суть), не может быть известно никому, если он не будет понимать, что подразумевается под Фарсисом и островами,и Шивой и Савой. Было прежде показано, что Фарсис и острова представляют внешние поклонения, связанные невидимыми соответствиями с внутренним. Из этого следует, что Шива и Сава выражают собой внутреннее поклонение, а именно, Шива – поклонение по небесным ощущениям, а Сава - по духовным ощущениям. [2] У Исаии: Я дал Египту за тебя выкуп, Хуш и Сава за тебя (Исайя 43:3). Хуш и Сава означивают здесь духовные ощущения веры. У него же: трудяги Египта и торговцы Хуша, и торговцы Савы, люди статные, придут свыше к тебе (Исайя 45:14). Трудяги Египта означивают природные знания, а торговцы Хуша и Савы - знания духовные, которые служат тем, кто верит в Господа. [3] У него же: множество верблюдов прибудет к тебе, верблюды из Мадиама и Ефа, все они от Шивы придут, и принесут золото и ладан, и воздадут хвалу Господу. Все овцы Аравии соберутся вместе в (к) Тебе (Исайя 60:6-7). Шива здесь означивает небесные ощущения и произведенные от них – ощущения духовные, которые представлены здесь золотом и ладаном.И отсюда понятно, почему далее речь идет о возглашении хвалы Господу,то есть, о проявлении внутреннего поклонения. [4] У Иезекииля: купцы Шивы и Раамы были твоими торговцами наилучшими видами всяких пряностей, и всякими драгоценными камнями, и они отдавали золотом за твои товары (Иез. 27:22-23). Это говорится о Тире. Что означивают здесь Шива и Раама - очевидно по их товарам, которыми названы многочисленные пряности, драгоценные камни и золото (что говорит о том, что это индийские купцы). Пряности, во внутреннем смысле, представляют собой милосердие, драгоценные камни - веру из милосердия, а золото – означивает или выражает любовь к Господу, а все вместе - небесные ощущения, означенные как Шива.Истинное (точное, правильное) понимание таких ощущений и вещей и есть Шива.И, потому, они здесь названы товарами (особой ценности), которыми всякий, кто становится человеком церкви, пропитывается (наполняется,вдохновляется), ибо никто не может стать человеком церкви без знаний. [5] Подобные ощущения и вещи были представлены царицей Шивы (Савской), которая пришла к Соломону и привезла с собой ему пряности, золото и драгоценные камни (1 Царств 10:1- 3). Также и мудрецами (волхвами) с Востока (Индии), которые, придя к Иисусу, когда Он родился, пали ниц и поклонились Ему. Ибо они, открыв сокровища свои, предложили Ему дары: золото, ладан и смирну (мирру) (Мт. 2:1, 11), которыми были означены блага небесные, духовные и природные. У Иеремии: для какой цели приносите Мне ладан от Савы, и благовонный аир из дальней страны? Ваши всесожжения (жертвоприношения) неприятны Мне (Иеремия 6:20). Отсюда очевидно, что Шива,в противоположном смысле, также представлял знания (вероучения), поклонения которых выражены через ладан (воскурения) и аир (благовония) (дымом и запахом). И в данном случае - знания и поклонения, которые лишены любви и милосердия, и которые, тогда, не принадлежат к истинно внутреннему обожанию (в индийском эпосе среди богов есть Саватар и Савитри, а также Рама и Шива, а Ману был единственным человеком, оставшимся после потопа, то есть, Ной).

1172. Что Дедан означивает учения о небесных благах в природных ощущениях, что пребывают в обрядах, очевидно из следующих мест в Слове. У Иезекииля: сыновья Дедана были твоими торговцами, многие острова были рынком рук Твоих, они принесли Тебе в подарок слоновую кость и черное дерево (Иез. 27:15). Слоновая кость и черное дерево,во внутреннем смысле, есть внешние блага, которые присущи (сопутствуют) поклонению или благоговейному исполнению ритуалов (обрядов). У него же: Дедан был твой торговец одеждами, дающими легкость колесничему; для Аравии и всех князей (принцев) Кидара (Иез. 27:20-21). Здесь, в подобной манере, через одежды, дающие легкость колесничему, выражены внешние (природные) блага, что сопровождают религиозные обряды (ритуалы). У Иеремии: их мудрость стала мерзкой; спасайтесь, они отвернулись прочь, они позволили себе опуститься в бездну, о, жители Дедана (Иеремия 49:7-8). Здесь, Дедан упоминается в негативном смысле этого слова, и обозначает ритуалы, в которых нет внутреннего поклонения, обожания и восхищения Господом от чистого сердца, и о которых сказано, что они отвернули прочь, и позволили себе опуститься в бездну.Из этих отрывков теперь очевидно, что знания духовных ощущений и вещей, означиваются сыновьями Хуша,а знания небесных ощущений и вещей сыновьями Раамы.

Стих 10 .

1180. В начале его царства означивает, что прежде такого поклонения не было, но вот оно началось; слова Вавилон, Эрех и Аккад и Халне в земле Сеннаар говорят, что существуют (появились) такие поклонения в этих странах (у их племен), и в то же время они означивают имена и самих поклонений, внешнее ощущение у которых кажется по виду, как святым, а внутреннее ощущение – перевернуто в скверну.

1181. В начале своего царства. Что так означено начало такого поклонения, очевидно из значения Вавилон в земле Сеннаар, о чем будет сказано ниже.

1182. Вавилон, Эрех, и Аккад, и Халне в земле Сеннаар. Эти слова означивают, что возникли (появились) такие поклонения впервые в этих странах (у их племен), и в то же время они означивают собой и сами поклонения, внешнее ощущение у которых кажется по виду, как святым, а внутреннее ощущение – стало перевернутым (злым, нечестивым). Что это так, очевидно из значений слов Вавилон и земли Сеннаар. О Вавилоне много сказано в Слове, и везде в Слове он обозначает поклонение, внешнее ощущение которого видится святым, когда внутреннее осквернено (испорчено, перевернуто, нечестиво). Но, так как в следующей главе будет сказано о Вавилоне, то там и будет показано, какие такие ощущения и вещи означиваются Вавилоном, и что в начале - такое поклонение еще не так сильно осквернено, по сравнению с тем, как оно становится потом. Ибо качество внешнего поклонения находится в соответствии с сутью внутреннего, и чем больше невинности во внутреннем поклонении, тем больше невинности во внешнем поклонении, но чем больше ухудшений (порока и разрушений) во внутреннем ощущении при таком поклонении, тем больше испорчено (загублено) и внешнее поклонение. Ибо чем больше нечестивого и лживого во внутреннем ощущении, тем более нечестивости и скверны проявляется тогда во внешнем поклонении. Скажем и по-другому, чем больше любви к себе и миру человек привносит в такое поклонение внешними ощущениями, тем меньше жизни и святости у него внутри (в душе). Чем большей ненавистью к ближнему наполнены его любови к себе и к миру, тем более превратно (противно божественному порядку) его поклонение. Чем больше злобы в его ненависти, тем еще более его поклонение противобожественно (и извращенно), а чем больше хитрости и лжи в его злобе, тем оно еще более супротивно и усугублено (соединено с гибелью) внутри (в себе). Именно такие роды человеческой любви и такие формы (проявления) зла скрываются внутренне во внешнем поклонении, означенном словом Вавилон, характер которого будет показан в следующей главе.

1183. Что, в частности, означивают слова Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар,не может быть так хорошо усмотрено потому, что они не упоминаются в других частях Слова, за исключением Халне (Амос 6:2), но ими представлены разновидности такого поклонения. Но, что касается земель Сеннаар, в которых эти поклонения зародились, то есть, касаемо внешних поклонений, внутри которых разрослась скверна с нечестием, и которые так же и обозначены в Слове, это очевидно из значения этих земель в следующей главе (Быт. 11:2).Также это и у Захарии (5:11), но, более, у Даниила, где эти слова встречаются: Господь отдал Иоакима, царя Иудейского, в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, и часть сосудов дома Божия, и тот перенес их в землю Сеннаар, в дом бога своего, и внес эти сосуды в сокровищницу бога своего (Дан 1:02), чем означено, что ощущения святости (внутренней непорочности) стали перевернутыми (осквернены, испорчены). Здесь, сосуды дома Божия - есть ощущения святости внутри человеческого духа, дом бога Вавилонского, в земле Сеннаар - нечестивые и скверные ощущения, к которым святые ощущения были тогда примешаны и присоединены. Хотя эти события и являются историческими, тем не менее, они окутаны тайной, как и все исторические повествования в Слове. Так же это очевидно из дальнейших слов об осквернении все тех же сосудов (Дан. 5:3-5). Если бы сосудами не были бы представлены ощущения святости, таким бы событиям не нашлось бы места в Слове.

Стих 15 .

1199. Ханаан,здесь, как и прежде, означивает внешнее поклонение, в котором нет ничего из внутреннего. Сидон означивает внешние знания о духовных ощущениях и вещах, и потому, что они тогда есть первейшими ощущениями в таких внешних поклонениях, то и сказано, что Сидон был первенец Ханаана. Хет означивает внешние знания о небесных ощущениях.

1200. Что Ханаан означивает внешнее поклонение, в котором нет ничего от внутреннего, было показано ранее, когда упоминалось о Ханаане. Внешнее поклонение, названное Ханааном таково, каким оно было у евреев, как до, так и после пришествия Господня. Они имели внешнее поклонение, которое очень строго соблюдали, но при этом были настолько невежественны о внутреннем поклонении, что думали, что они живут только лишь вместе с телом. О сути (природе) души, веры, Господа, духовной и небесной жизни, о жизни после смерти, они были в полном неведении. И потому, во время пришествия Господа, очень многие из них отрицали Его воскресение, как это очевидно в Евангелии от Матфея 22:22-33; Марка 12:18-28, Луки 20:27-41. Когда человек не верит, что он будет жить после смерти, он также не верит и тому, что есть какие-либо внутренние ощущения, которые духовны и небесны. И таковы есть те, которые живут в (нижайших) чувственных вожделениях, потому что они (духом) живут чувственной жизнью из тела и мира. И, особенно, те, кто погрузился в отвратительнейшую ненасытность их (чувств тела и мирских явлений и вещей). Тем не менее, они могут иметь поклонения, совершать их в синагогах, или других церквах, соблюдать обряды, некоторые даже очень строго. Но, так как они не верят, что есть жизнь после смерти, их поклонение не может быть иным, чем внешним, в котором нет ничего от внутреннего, подобно оболочке плода без ядра, или дереву, на котором нет плодов, и даже без малейшего их остатка. Именно таково внешнее поклонение, поименованное Ханааном. Другие виды внешнего поклонения, изъясненные выше, были поклонениями, которые имели внутренние (духовные) ощущения внутри.



1201. Что Сидон означает внешние (природные) знания о духовных ощущениях, это очевидно из того факта, что его называют перворожденным Ханаана,ибо первенец всякой церкви, во внутреннем смысле, есть вера (п. 352, 367) . Но там, где нет веры, потому что нет внутреннего ощущения, есть только природные знания духовных вещей и ощущений,которые замещают веру. В таком виде знания существовали уже среди евреев, которые знали не только обряды внешнего поклонения, но и многие вещие ощущения, такие, как ощущения истинной веры, которые принадлежат к такому поклонению. То, что это означено Сидоном, также свидетельствует и тот факт, что Тир и Сидон были противоположными гранями земли филистимлян (Палестины), и к тому же расположены на берегу моря, и поэтому Тир означивал внутренние (духовные) знания (и ощущения), а Сидон - внешние знания (духа), и так, оба – все истины о духовных ощущениях (человека), что видно также из Слова. У Иеремии: в тот день, придет опустошение во всей Филистимлии, чтобы отсечь от Тира и Сидона всех остальных помощников, ибо Господь положил опустошить Филистимлян, останется лишь остров Кафтор (Иеремия 47:4). Здесь филистимляне обозначают в общем память или знания о вере и милосердии (любви); Тир означает внутренние (духовные) знания (ощущения), а Сидон - внешние (природные) знания о духовных ощущениях и вещах. [2] У Иоля: кто вы Мне, Тир и Сидон, и все границы филистимлийские? Поскольку вы взяли серебро Мое и золото, и внесли в свои храмы Мои лучшие ощущения и блага (Иоиль 3:4-5). Здесь Тир и Сидон обозначают (внутренние и внешние духовные) знания, и называются гранями филистимлян, серебро и золото,и Мои лучшие ощущения и блага обозначают божественные блага и истины. У Иезекииля: князья севера, все они, и каждый Сидонец (кто духовен), который опустится, попадет в яму (в ад). Там он возляжет среди необрезанных, с теми, кто убивает мечом; фараоном (Собственным я) и всей сворой (ощущениями) его (Иез. 32:30, 32). Сидонец здесь обозначает (человека, ставшего на путь жизни во) внешние (ощущения и) знания, которые без внутренних - не составляют ничего, кроме знаний памяти, и потому после них упомянуто имя фараона Египта, через что обозначается господство природных знаний и ощущений. В книге пророка Захарии: Хамас также будет (последней) границей вслед за ними; Тиром и Сидоном, потому что он есть мудрость в самом последнем (крайнем проявлении) (Зах. 9:2). Речь здесь о Дамаске, Тир и Сидон обозначают здесь всякие духовные знания. [3] У Иезекииля: жители Сидона и Арвада были твоими гребцами; твои мудрецы, Тир, были у тебя твоими пилотами (поводырями, лоцманами) (Иез. 27:8). Здесь Тир означает внутренние ощущения и знания; поэтому его мудрецы названы пилотами,а Сидон означает внешние ощущения и знания (духа) и, следовательно, его жители названы гребцами; ибо таково соотношение внутренних и внешних ощущений (в человеке). Потому что Сидон в таком значении означивает внешние знания, то также он назван и цепями для Израиля,то есть, цепями (пленяющими) духовную церковь (Иез. 28:24, 26), ибо внешние (природно-телесные) знания похожи на цепи и плен (для духа). 1202. Что Сидон называется первенцем Ханаана, потому что эти знания становятся главенствующими ощущениями и вещами всякого внешнего поклонения, в котором нет внутреннего поклонения, только что было объяснено в предыдущем пункте.

1203. Что Хет означает, во внутреннем смысле, внешние знания о небесных ощущениях и вещах, очевидно. Обычно у пророков духовные и небесные ощущения объединены вместе, то есть, где рассматриваются духовные вещи, там же рассматриваются и небесные вещи тоже; по той причине, что одни происходят от других, и появляется некое желание совершенствоваться, если они не соединены, ибо есть образ небесного супружества в каждом отдельном и во всех вместе, высших ощущениях из Слова. Поэтому отсюда и из других отрывков Слова становится очевидным, что Сидон обозначает внешние знания о духовных ощущениях и вещах, а Хет - внешние знания о вещах и ощущениях небесных, в обоих смыслах, то есть, так сказать, без внутренних ощущений, а ощущения и вещи без внутренних ощущений (и смысла) есть лишь общие внешние природные знания. Духовные ощущения, как уже неоднократно говорилось ранее, это те, которые содержат истины (веру), а небесные - те, которые содержат милосердие (любовь). Также, духовные ощущения – это ощущения, принадлежащие рассудку, а небесные – ощущения, принадлежащие воле. Что Хет означает внешние ощущения (знания) без внутренних, очевидно у Иезекииля: так говорит Господь Иегова всему Иерусалиму, твои труды и твои порождения (творения) относятся к земле Ханаанской, отец твой Аморреянин, и мать твоя хеттеянка. Ты дочь, рожденная от матери своей, которую попирали ее мужчины и ее сыновья, и сестра сестер твоих, которые ненавидели своих мужей и сыновей. Твоя мать была Хеттеянка, а отец твой Аморрей (Иез. 16:03, 45). Здесь Ханаан обозначает внешнее поклонение без внутреннего, а ненавидеть мужей и сыновей означает отрицать блага и истины. Потому ее мать здесь названа хеттеянкой. Но Хет также применяется в Слове для обозначения внешних знаний о небесных ощущениях и вещах и в хорошем смысле, как это относится и почти ко всем поименованным выше странам, городам, племенам и личностям из них, по причине ранее уже объясненной. О значении же слова Хет,по Божественному милосердию Господа, будет сказано чуть ниже. Знания о духовных ощущениях и вещах это те, которые имеют отношение к вере, следовательно, к истинному учению веры, а знания о небесных ощущениях и вещах - которые имеют отношение к милосердию (любви), и тем самым к вечной (божественной) жизни.

Стих 19.

1207. Под Сидоном здесь, как и прежде, обозначаются внешние ощущения и знания; через Герар обозначены ощущения и вещи, которые касаются откровений истинной веры, через Газу ощущения и вещи, которые касаются откровений в ощущениях милосердия (любви); выражение границы Ханаанеев были от Сидона до Герара, даже до Газы означает расширение ощущений и знаний человека к истине и благу, у тех, кто имел внешнее поклонение без внутреннего; выражение доходя до Содома и Гоморра, Адмы и Цевоима, даже до Лаши означает другую крайность в ощущениях, то есть, до лжи и зла, в которых людские ощущения прекращаются (становятся звериными).

1208.Что Сидон обозначает внешние ощущения и знания, видно из того, что было показано выше, в стихе 15.

1209. Что, Герар обозначает ощущения и вещи, которые касаются откровений истинной веры, и, таким образом, в целом ощущения самой веры, это очевидно из мест, в которых упоминается о Гераре (как Бытие 20:01; 26:1,17), и в отношении которых, как и о значении Герара по Божественной милости Господней будет сказано ниже.

1210. Что через Газу обозначены ощущения и вещи, которые касаются откровений в ощущениях милосердия (любви), это очевидно из того, что там, где трактуется в Слове о духовных ощущениях и вещах, также совместно рассматриваются ощущения и вещи небесные (то есть, вера едино с милосердием); и то же самое очевидно и из Слова, где упоминается Газа, а еще больше из того внутреннего понимания, что ощущения и познания (человека), могут расшириться (возрасти, возвыситься) до истинной веры, и даже до истинной любви, которая и является их высшим пределом (высшим человеческим ощущением) .

1211. Границы Ханаанеев от Сидона до Герара, даже до Газы. Что это означает возрастание (возвышение) ощущений и знаний у тех, кто имел внешнее поклонение, но еще не имел внутреннего, очевидно из значений Герара и Газы.Теперь можно увидеть настолько далеко простираются (заходят) границы всякого ощущения и знания (у человека), если они возникают, как беспрерывное продолжение его истинного поклонения, будь то поклонения внешнего или внутреннего, ибо всякое поклонение происходит тогда от веры и милосердия. И что этого не происходит, когда нет истинного поклонения, но лишь идолопоклонничество. И так как именно Ханаан, то есть, внешнее поклонение и его плоды, являются изъясняемым здесь предметом, то и границы с их пределами относятся не к поклонению, но к ощущениям и знаниям из него.

1212. Доходя до Содомы и Гоморры, Адмы и Цевоима, даже до Лаши. То, что эти слова выражают виды лжи и зла, в которые ощущения (человека) опускаются до предела, можно видеть из значения этих названий, как в исторической, так и в пророческой части Слова. В общем, существуют два истока (начала) лжи, один исток - вожделения, которые принадлежат любви к себе и к миру, а другой – ощущения и знания из чувств тела, выведенные посредством рассуждений. Фальши или лжи, которые, таким образом, возникают и тогда доминируют (господствуют) над истинами, обозначаются понятиями Содомы, Гоморры, Адмы и Цевоима. Что лжи и зла оттуда есть границы (пределы) внешнего поклонения, которое не имеет в себе внутреннего поклонения, каждый может увидеть. В таком поклонении нет ничего живого (все мертво), и потому всякий, кто обращается к такому поклонению, оказывается полностью погруженным в фальши. Так как тогда, не существует ничего внутреннего, что могло бы вести и удерживать его на пути к истине, но только внешнее, и которое тогда несет его туда, куда вожделения и похоти (фантазии) его направят. Так как Содом, Гоморра, Адма и Цевоим упоминаютсякак в исторической, так и в пророческой части Слова, то каждое понятие будет, по Божественной милости Господней, на своем месте объяснено конкретно.

Стих 20.

1213. Сыны Хама означают отклонения от истинного учения истины и поклонения, вышедшие от испорченного внутреннего поклонения, которое названо Хамом. Слова по семействам их, по их языкам, в землях их, в племенах своих означают роды каждого, в частности и в целом; слова по семействам их относятся к их любви (желаниям и привычкам); по их языкам - к их вере (убеждениям и принципам); в их землях – ко всему, что вытекает от их веры (фантазии и мнения), в племенах их – ко всему, что вытекает и порождено от их любви (морали и нравственности).

1214. Что сыны Хама означивают отклонения (ветки ереси) от истинной веры и истинного поклонения, порожденные испорченным внутренним поклонением, которое названо Хамом,это очевидно из значения сыновей,как учений истины, и от значения имени Хам,как погубленного внутреннего поклонения, о котором было сказано ранее.

1215. По семействам их, по их языкам, в землях их, в племенах своих. Что так означены роды каждого из них, в частности и в целом, было разъяснено выше (стих 5), где встречаются те же слова, но в другом порядке. Усматриваемый же здесь предмет - сыновья Иафета, так что слова от этих были распространены (возросли) острова племен в землях их, каждый по языку своему, по племенам (семействам) их, относительно их племен выражают внешнее поклонение, в котором возникло внутреннее поклонение. В том отрывке, поэтому, означены ощущения, принадлежащие к господству истинной веры, но здесь - ощущения, которые принадлежат к господству истинной любви или вечной жизни.

1216. Что по семействам их относится к их любви и воле; что по их языкам относится к их вере и рассудку, что в землях их вообще относится ко всему, что произведено рассудком, и что в племенах своих вообще относится ко всему, что произведено их волей, можно увидеть из значения того, что в Слове названо, как семья, язык,земля и племя, о которых было сказано выше, в стихе 5.

Стих 21.

1217. Под Симом здесь означена Древняя Церковь в целом, рождались и от Сима,означает, что новая церковь возникла (зачалась) из Древней Церкви, и Евером уже обозначена эта новая церковь, которая будет называться Второй Древней Церковью, он является отцом всех сыновей Евера означает, что эта вторая Древняя Церковь, и все то, что принадлежало к этой церкви, взращено от предыдущей Древней Церкви, как от ее отца; старший брат Иафета означает, что его поклонение было внешним.

1218.Что Сим здесь означивает Древнюю Церковь в целом, свидетельствует и тот факт, что рассматриваемым здесь предметом есть Евер, относительно которого упоминается здесь о Симе, и из того, что Сим назван в этом стихе старшим братом Иафета.

1219. Что рождались и от Сима также означивает начало новой церкви из Древней Церкви, это очевидно из содержания этого стиха, который описывает Евера, кем и означивается новая церковь, о которой будет речь в дальнейшем.

1220. Что Евером означена новая церковь, которая будет называться Второй Древней Церковью, это очевидно из дальнейшего, где будет изъяснено о Евере конкретно. Евер упоминается здесь потому, что новая церковь была от него. Что произошло с Евером и с этой второй церковью по Божественной милости Господней будет описано далее.

1221. Он есть отец всех сыновей Евера. Что так означена вторая Древняя Церковь, и все, что произведено от этой церкви, возросшей от предыдущей Древней Церкви, как от своего отца, также будет видно из сказанного в дальнейшем о Евере, и об этой церкви, ибо Евер рассматривается в этой главе в стихах с 24 по 30, и от 11 стиха до конца в следующей главы.

1222. Старший брат Иафета. Что так означено внешнее поклонение, это очевидно из значения Иафета,означающего внешнюю церковь, о которой было сказано в предыдущей главе, в 18-м и последующих стихах, и выше, в этой главе, в стихах с 1 по 5. Здесь, Сим или старший брат Иафета выражает, в частности, то, что внутренняя и внешняя церкви - братья, ибо такова связь внутреннего поклонения с внешним, в котором присутствует внутреннее. Это как кровные отношения, ибо в каждом принципе веры, внутренне содержится милосердие. Но внутренняя церковь представляет старшего брата, потому что она первоначальна и внутреннее. Старший брат Иафета здесь предполагает также и то, что вторая Древняя Церковь, названная Евером, была как брат для первой Древней Церкви. Ибо Иафет,во внутреннем смысле, ничего другого не означает, кроме внешнего поклонения, в котором присутствует внутреннее, в любой церкви, в том числе и в поклонении новой Древней Церкви, которое было в основном внешним. Таков внутренний смысл Слова, который в буквальном смысле не видится, когда затушеван общим изложением, которое абстрагируется от буквального смысла, ибо эти смыслы тогда усматривают вещи противоположенные и далекие друг от друга. Поэтому старший брат Иафета здесь означает, во внутреннем смысле, поклонение новой Древней Церкви, которое было внешним. Если бы это не было так, то было бы излишне говорить здесь, что он был старшим братом Иа

Стих 22.

1223. Сим обозначает здесь, как и прежде, внутреннюю церковь, сыновья Сима - ощущения мудрости; Элам, Ассур, Арфаксад, Луд и Арам были именами великих племен, которые означивали ощущениямудрости, Элам – истины веры от любви, Ассур – оттуда рассуждения, Арфаксад - заповеди и знания оттуда, Луд - знания истины, Арам - знания блага.

1224. Из всего этого очевидно, что эти имена означают во внутреннем смысле, а именно, что древняя церковь, которая была внутренней, была одарена мудростью, милосердием и знаниями, но знаниями высшими - истинами и благами. Такие ощущения и вещи содержатся во внутреннем смысле, хотя здесь только перечислены имена, по которым ничего иного не видно в буквальном смысле, кроме того, что было так много предков или прародителей у племен, таким образом, как бы и ничего из наставлений (духовных поучений), а тем более чего-либо духовного и небесного. Так же это и у пророков, где, когда ряд имен перечисляется, то во внутреннем смысле означиваются реальные ощущения и вещи, которые следуют друг за другом в тайном духовном порядке.

1225. Что Сим выражает внутреннюю церковь, было установлено и показано в предыдущей главе, в 18-м и последующих стихах.

1226. Что сыновья Сима выражают ощущения мудрости, очевидно, только из того, что Сим является внутренней церковью, сыновья которой, не могут не быть ощущениями мудрости. Всякое ощущение называется мудростью, если рождено от любви, потому что оно становится средством милости Господа, от которого всякая мудрость и происходит, ибо Он есть сама мудрость. Отсюда рождается истинная рассудительность (из милосердия), и, отсюда рождаются истинные заповеди, и, следовательно, приходят истинные знания, которые все являются сынами милосердия (любви), то есть, сыновьями Господа, благодаря милосердию в них. И поскольку, они являются сыновьями Господа через милосердие, то мудрость присоединяется (приписывается) к каждому из них, ибо мудрость находится внутри в каждом из них, и они черпают свою жизнь оттуда. И это так потому, что ни рассудительность, ни заповеди, ни знания, не имеют жизни без мудрости, которая происходит от любви, которая есть от Господа.

1227. Что Элам, Ассур, Арфаксад, Луд и Арам были прямыми прародителями столь многих племен весьма очевидно из исторической и пророческий части Слова, где они упоминаются. А что они означают ощущения, которые происходят от мудрости, это очевидно из того, что было сказано чуть выше, а также из того, что следует далее. Среди этих племен не было внутренней церкви, а у тех, которые были названы сыновьями Иафета, была лишь внешняя церковь; у тех же, кто был назван сынами Хама, внутренняя церковь была поврежденной, а у тех, которые были сыновьями Ханаана, была поврежденной внешняя церковь. А то, что говорено о внутреннем и внешнем поклонении или о внутренней и внешней церкви, есть совершенно одно и то же.

1228. Что Элам обозначает веру от любви, очевидно, из сущности внутренней церкви. Церковь является внутренней, когда милосердие есть ее принципами и первоначалами, изкоторого человек церкви мыслит и действует. Первое порождение милосердия есть не что иное, как вера, ибо вера возникает лишь оттуда, а не от другого источника. Что Элам является верой от любви, или самой верой, которая составляет внутреннюю церковь, В этом отрывке Элам означает веру, или, что тоже самое, внутреннюю церковь, которая извратилась и повредилась, но затем возродилась. Точно как и в Слове, Иуда, Израиль и Яков часто упоминаются, ибо ими означиваются церкви - Иудой - небесная Церковь, Израилем - духовная, Яковом - внешняя церковь, и о становлении которых извращенными сказано подобным же образом, что они будут разрозненны (разбросаны), и что, будучи разбросанными от своих врагов, они будут вновь собраны и выведены из плена, чем означено создание новой церкви. Так же и здесь сказано об Эламе или внутренней церкви, извращенной и поврежденной, что она должна быть разбросана, а потом возрождена, и затем, что Иегова установит Свой престол в Эламе, то есть, во внутренней церкви, или во внутренних ощущениях церкви, которые являются ощущениями из веры от милосердия. [3] У Исаии: пророчество о пустыне у моря. Это придет от пустыни, из земли страшной. Грозное видение явилось ко мне, предавший становится предателем, а потерявший становится потерянным. Поднимись, о, Элам, осади, о, Мадай, все сокрушения оттуда прекращу (Исайя 21:1-2). Здесь сказано о приходе в разрушение церкви Вавилона; Элам есть внутренняя церковь; Мадай - внешняя церковь или внешнее поклонение, в котором есть внутреннее. Что Мадай есть такая церковь или такое поклонение показано в стихе 2 этой главы, где говорится, что Мадай есть сын Иафета.

1229. Что, Ассур выражает порядок или логику рассуждений по истинным причинам, очевидно из того, что было показано выше, в стихе 11 этой главы.

1230. Что Арфаксад выражает заповеди, не может быть так хорошо видно из Слова, но это очевидно из порядка следования ощущений и вещей, которые предшествуют и которые следуют далее.

1231. Что Луд выражает природные знания истины, очевидно из того факта, что знания истины происходят из источника истины, то есть, от Господа через милосердие, и, следовательно, через веру, путем верного рассуждения и соблюдения заповедей. Так же и у Иезекииля: Персия и Луд и Фут были в твоей армии, твои воины, они повесили щит и шлем тебе, они составили твою честь (Иез. 27:10). Это говорится о Тире. Луд и Фут обозначают знания, которые, как сказано, были в его армии и ее воинами, потому что они выступают в защиту истины, содействуя рассуждениям рассудка. Это также выражаетсясловами повесить щит и шлем.Что Фут означивает внешние знания Слова, может быть видно выше, в стихе 6 настоящей главы.

1232. Что Арам или Сирия означают природные ощущения и знания блага, следует и видно также из Слова, как у Иезекииля: Арам был твоим торговцем, в многой торговле твоей, хризопразом, малиновыми и узорчатыми тканями, виссоном, кораллами и карбункулами они расплачивались за твои товары (Иез. 27:16), где рассматривается Тир, или обладание истинными знаниями мудрости, и где под хризопразом, малиновыми и узорчатыми тканями, виссоном, кораллами и карбункулами здесь означены ощущения и знания благ природных. У Осии: Яков убежал в поле Арама, и служил Израиль за жену, и за жену стерег там, лишь пророчествами Иегова (Господь) вывел Израиля из Египта, и пророчествами сохранил. Ефраим же прогневал Его страшно (Ос. 12:12-14). Яков означает внешнюю церковь, а Израиль - внутреннюю духовную церковь, Арам – ощущения и знания блага; Египет – заповеди и знания, которые были извращены; Ефраим – извращенные рассуждения и ложную логику. То, что эти значения в таком перечислении не видны из буквального смысла, но только видны из внутреннего смысла, в котором эти имена означают истинные ощущения и вещи, что происходили в той церкви, было уже сказано. У Исаии: вот Дамаск отклонился от того, чтобы стать городом, и стал разрушенными развалинами. Крепость также исчезла у Ефраима, и господство у Дамаска, и остаток Арама будет, как слава у сынов Израилевых (Исайя 17:01, 3). Остаток Арама означает остатки ощущений и знаний о благе, которые названы славой Израиля. Арам или Сирия, в противоположном смысле, обозначают извращенные ощущения и знания о благе, ибо для Слова обычное дело, что выражения могут быть использованы совершенно в противоположных смыслах (Исайя 7:4-6; 9:11-12; Втор. 26:5).

Стих 23.

1233. Арам здесь, как и прежде, означает ощущения и знание блага; сыновья Арама являются знаниями оттуда, и то, что приходит от этих знаний; Уц, Хул, Гефер и Маш означивают все множество видов этих знаний.

1234. Что Арам означает природные знания блага, было показано чуть выше. Что сыновья Арама являются вытекающими оттуда всякими частными знаниями, а также ощущениями и вещами, которые содержат в себе эти знания, видно следующим образом. Эти знания блага являются природными истинами, а ощущения, которые содержат истины блага, есть ощущения и вещи, созданные по подобию с ощущением духовного блага. То, что эти вещи означивают, не может быть так хорошо подтверждено из Слова, так как они не относятся к числу имен, которые часто упоминаются. Только Уц упоминается у Иеремии в 25:20, и Плаче Иеремии в 4:21. Из этого следует, что Уц, Хул, Гефер и Маш означает все множество видов этих знаний, и дела согласно им.

Стих 24.

1235. Арфаксадом были названы земли и племена (дух и ощущения), которыми обозначены заповеди (по господству их в духе), Сала также является землей и народом, означивая господствующие установления внешние, вытекающие именно из этих заповедей, Евер означает земли и народы (дух и ощущения) блага, отец у которых был Евер, и чьим именем была означена вторая Древняя Церковь, которая была рождена и взращена из первой.

1236. Что Арфаксад был землей и племенем (духом и ощущениями), в которых господствовали заповеди, очевидно из того, что сказано о нем чуть выше, в стихе 22.

1237. Что Сала также является землей и племенем (духом и ощущениями), в которых господствовали установления от заповедей, выводится, как следствие, потому что сказано, что Арфаксад родил Салу.

1238. Что Евер обозначает собой также земли и племена (дух и ощущения), отцом которых был Евер, чьим именем они названы, следует понимать таким образом. Упомянутые ранее земли и племена (дух и ощущения), произошли из среды, где существовала Древняя Церковь (духовные божественные ощущения), и которые были наречены сынами Сима, Хама, Иафета, и Ханаана, потому что Сим, Хам, Иафет, и Ханаан обозначают собой различные по видам поклонения церкви. Ной, Сим, Хам, Иафет, и Ханаан никогда не существовали, как люди, но выражают собой ветви Древней Церкви в частности. А в целом для церквей во все времена, в соответствии с этими именами выражено то, что любая церковь далее разветвляется на истинную внутреннюю, испорченную (загубленную) внутреннюю, истинную внешнюю церковь, так и внешнюю испорченную. Поэтому выше упомянутые имена были даны в таком порядке, чтобы все различия в целом по родам могли быть выражены через них и их сыновей, как по своим началам. Кроме того, земли и племена (дух и ощущения), поименованные здесь, имели и соответствующее поклонение, и поэтому названы сыновьями одного из сыновей Ноя. И по той же причине сами такие поклонения также означивались именами этих земель и племен в Слове. [2] Что первая Древняя Церковь, означенная Ноем и его сыновьями, была не так уж и у немногих, но распространялась на многие царства, это очевидно из упомянутых земель, а именно, Ассирии, Месопотамии, Сирии, Эфиопии, Аравии, Ливии, Египта, Филистимлии (Финикии или Палестины) до Тира и Сидона, и всей земли Ханаанской, с этой стороны и за Иорданом. Но потом в Сирии возник некий вид внешнего поклонения, который оттуда распространился широко вокруг, проникая во многие страны, особенно в Ханаан, и который отличался от поклонения древней Церкви. И поскольку ощущения и ритуалы той церкви возросли настолько, что возникла церковь, отдельная от Древней Церкви, то можно сказать, что выросла оттуда как бы новая церковь, которую и можно было назвать второй Древней Церковью. Началу этой церкви дал Евер, и, следовательно, эта церковь затем стала носить имя Евера. В те времена, как уже было сказано ранее, земли и племена (дух и ощущения) разделялись на дома, семьи и племена. Каждое племя признавало одного отца (прародителя), от которого также и именовалось, как это видно в различных местах в Слове. Таким образом, племя, которое признало Евера своим отцом, было названо племенем Евера или (еврейским) племенем.

1239.Что Евер означивает вторую Древнюю Церковь, которая выделилась из первой, это очевидно из того, что только что было сказано.

Стих 25.

1240. Евер был родителем второй Древней Церкви, и его именем эта церковь означена; у него родилось два сына,чем означено два вида поклонения, а именно: внутреннее и внешнее. Два его сына названы Фалек и Иоктан,Фалек обозначает внутреннее поклонение этой церкви, а Иоктан - внешнее поклонение, в дни его земля разделилась означает, что эта новая Церковь появилась, земля здесь, по- прежнему, означает церковь; имя брату его Иоктан - выражает внешнее поклонение в этой церкви.

1241. Что касается Евера, основоположника второй Древней Церкви, от которого эта церковь получила имя, то дело заключается в следующем. Первая Древняя Церковь, которая получила такое широкое распространение, о чем уже говорилось, исключительно за счет азиатской части мира, с течением времени выродилась, как обычно бывает у всех церквей во всем мире, и была фальсифицирована (извращена) реформаторами ее, как в отношении ее внешнего, так и внутреннего ее поклонения, и так по-разному в разных местах, но особенно были извращены те знания, что касались смысла и представлений Древней Церкви, переданных из уст наидревнейшей Церкви, и которые относились к Господу и Его Царству. Они были перевернуты и превращены в ощущения и вещи идолопоклонничества, а у некоторых племен в ощущения волшебства и магии. Чтобы церковь тогда не могла полностью погибнуть, было позволено Господом смыслу и соответствиям в поклонениях хоть где-то возродиться (восстановиться), что и было исполнено у Евера. Это поклонение состояло главным образом во внешнем поклонении. Внешнее поклонение, дополненное священническими служениями и тем, что относилось к ним, проводилось на возвышенных местах, в рощах, у статуй, с помазаниями и многими другими вещами, называемыми установлениями и законами. Во внутренних поклонениях, тем не менее, у них были ощущения от истинных учений веры, сохранившихся со времен до потопа, и лишь те, что были собраны Енохом и так названы, которые вобрали в себя восприятия наидревнейшей Церкви, выраженные словами, и ставшие письменными поучениями. Это было их Словом (Божьим), и от этих внутренних и внешних ощущений произошло поклонение этой церкви; поклонение, воссозданное заново Евером, но с прибавлением нового и изменениями. Особенно они стали превозносить жертвоприношение выше других обрядов. В первой истинной древней Церкви жертвы не были так известны (значимы), за исключением некоторых потомков Хама и Ханаана, которые были идолопоклонниками, и кому жертвы были позволены, чтобы предотвратить их от жертвования ими их сыновей и дочерей. Отсюда появились те качества и особенности этого второго отростка Древней Церкви, возрожденного Евером и поддержанного (продолженного) среди его потомков, которых назвали затем племенем или племенем иврита (евреями).

1242.Что под двумя сыновьями Евера, именуемыми Фалек и Иоктан, означены два вида поклонения этой церкви, внутреннее и внешнее, означивая Фалеком – внутреннее, а Иоктаном – внешнее, очевидно, главным образом, оттого, что во внутреннем смысле эта вторая Древняя Церковь означена Евером и Еврейским племенем, и что во всякой церкви существуют внешнее и внутренне поклонение. Ибо без поклонения внутреннего она не существует и не может быть названа церковью, но лишь идолопоклонством. И так как сыновья здесь приписаны к церкви, то очевидно, что один сын означивает внутреннее поклонение церкви, а другой – внешнее, как и в разных других местах в Слове; так же, как Ада и Цилла, две жены Ламеха (см. п. 409); как Лия и Рахиль, Яков и Израиль, о ком будет сказано далее. Потомки Иоктана показаны в этой части, потомки Фалека - в следующей.

1243. Ибо в дни его земля разделилась. Что так означено, что тогда возросла новая церковь, теперь совершенно очевидно, ибо земля ничего другого не означивает, кроме церкви, что ясно показано выше (п. 662, 1066).

1244. Имя брату его Иоктан. Что так означено внешнее поклонение этой церкви, было показано чуть выше. Что внешнее поклонение называется братом может быть видно выше, в стихе 21 этой главы, где сказано о Симе, что он старший брат Иафета. Вот почему слово брат здесь прибавлено.

Стих 30.

1248. Этими словами обозначено возможное возвышение от этого поклонения, от истин веры и даже до блага милосердия. Меша означивает истины, Сефар – блага, гора восточная – милосердие.

1249. Что этими словами обозначено возможное возвышение от этого поклонения, начиная от истин веры и даже до блага милосердия, и что Меша означивает истины, Сефар – блага, не может быть так очевидно из Слова, потому что Меша и Сефар не упоминаются у пророков. Тем не менее, это может быть усмотрено из того, что выводилось прежде, и главным образом, из того факта, что гора восточная есть конечной целью и ощущением, к которому восходят все, названные в этой фразе, имена, а в Слове гора восточная означивает милосердие от Господа, как будет видно в том, что следует далее. Также это может быть видно и из того факта, что все ощущения церкви восходят к милосердию, как к своей высшей и завершающей цели. Отсюда следует, что Меша означивает истину (мудрость) или вершину, к которой возвышается человеческий рассудок, а Сефар означивает благо и через него милосердие (любовь), которое есть горой востока, к которой возвышается новая человеческая воля (совесть, сознание).

1250. Что гора восточная означивает милосердие, а само милосердие – от Господа, очевидно из значения горы в Слове, выражающей любовь к Господу и милосердие (любовь) к ближнему, как было уже показано (п. 795). Что восток означивает Господа и небесные ощущения от Него, которые есть любовь и милосердие, может быть усмотрено выше (п. 101), а также из следующих отрывков. У Иезекииля: херувим поднял свои крылья и слава Иеговы взошла от средины города, и установилась на горе, которая есть на востоке города (Иезек. 11:22-23). Здесь гора на востоке не имеет никакого другого значения, кроме небесного, выражая так любовь и милосердие, которые исходят от самого Господа, ибо сказано, что слава Иеговы установилась на ней. И снова у него: Он привел меня к вратам, даже к пути, который смотрит на восток, чтобы замечать славу бога Израилева, исходящую от пути на восток (Иезек. 43:1-2), где восток имеет такое же значение. И снова у него: Он привел меня снова путем внешних ворот к святилищу (храму), который смотрит на восток, но он был закрыт. И Иегова сказал мне, этот путь откроется, ворота всегда закрыты, и никакой человек не может войти в них, но Иегова, бог Израиля, вводит через них (Иезек. 44:1-2). Здесь также восток имеет значение небес, выражая таклюбовь, которая от Господа одного. И снова: когда принц (Собственное я) сделает добровольное приношение, всесожжение, приношение мира, от добровольного приношения Он откроет для него путь, ведущий на восток, и Он возьмет его всесожжение (собственных чувств) и приношение мира (мирского), как Он сделал в Субботний день (Иезек. 46:12), в подобной манере означивая (высшие) небесные ощущения, которые есть любовью к Господу. И в другом месте: Он привел меня снова к вратам дома, чтобы смотреть на воды, текущие от порога дома на восток, ибо лицо дома было повернуто на восток (Иезек. 47:1, 8), говоря о Новом Иерусалиме, где восток обозначает Господа, и таким образом, небесные ощущения, которые и есть сама любовь; воды здесь – ощущения духовные. То же самое значение у востока и в предыдущем отрывке о горе на востоке.Более того, те, кто проживал в Сирии, назывались сыновьями востока,но о них, по Божественной милости Господней будет сказано далее.

Стих 31.

1251. Это сыновья Сима означивает духовные ощущения, исходящие от внутреннего поклонения, которое именуется Симом; по семействам их, по их языкам, в землях (странах) их, по народам их означивает всех их по родам в частности и вообще; по семействам их означивает их различия по степени милосердия, по их языкам – их различия по силе веры; в их землях (странах) – различие в общем по силе ощущений, которые исходят от веры; по племенам их – различие в общем по силе ощущений, которые исходят от милосердия.

1252. Что так представлены роды духовных ощущений, нет нужды теперь подтверждать, ибо эти слова подобны тем, что сказаны выше (стих 20); и достаточно посмотреть, что там говорено. Значение сказанных слов, таких как семьи, языки, земли и племена определяется через связь (отношение) их к тем ощущениям (к именам или словам), к которым они приписаны (в связи с которыми упоминаются). Там (стих 20) они были приписаны к Хаму, или перевернутому внутреннему поклонению, но здесь - Симу, или истинному внутреннему поклонению, и поэтому семьи и нации там относятся к морали (заповедям и правилам поведения), а языки и земли – к убеждениям (принципам и мнениям) извращенной внутренней церкви, а здесь (стих 31): семьи и племена относятся к милосердию, а языки и земли к вере истинной внутренней церкви. Что касается значения племени (рода) и семьи,увидите далее в этой главе.

Стих 32.

1253.Таковы семьи, произведенные сыновьями Ноя означивает разветвления (вариации) поклонений Древней Церкви, в частностях; по их родам означивает качества (отроду), по которым они могут быть возрождены, в племенах своих означивает разветвления поклонений этой церкви вообще.

1254.Эти семьи из сыновей Ноя. Что так означены поклонения Древней Церкви, в частностях (по родам), очевидно из значения семьи и семей сыновей,как сущности поклонений, а, в таком виде, породы их поклонения. Земли (племена), именованные в предыдущих стихах этой главы, означивают не что иное, как различные вариации поклонений Древней Церкви, и, поэтому, семьи, входящие в состав племени, должны означивать то же самое. Во внутреннем же (и высшем) смысле, через семью ничего другого не может быть означено, кроме ощущений (вещей) духовных и небесных.

1255. По их породам (их чертам отроду, врожденному у них). Что это означивает в духовном смысле, что они могут быть возрождены, очевидно, из значения порода,как врожденного. Хотя человек рождается заново, или становится возрожденным, от Господа, каждое и все ощущения (качества) его, что он получает заново, являются его родными (отроду) или родовыми (сравни фразу из индийских религий: ты есть уже То). Так вот и здесь, так как речь идет о Древней Церкви, (в духовном смысле) родными (отроду) означены качества, по которым они могут быть возрождены. Что же касается возрождения земель (племен), все они не находятся в одном и том же поклонении, так же как и в не одном и том же вероучении, по той причине, что они не все были от одного и того же прародителя, и не были все так же одинаково обучены и наставлены, начиная с младенчества. Принципы, которые человек впитывает с младенчества, Господь никогда не ломает, но лишь поворачивает их (как следует). Если люди приняли ощущения и вещи, которые они почитают святыми, и те не противоречат Божественному и природному порядку, а духовно сами по себе они не существенны, Господь позволяет им быть, и страдать человеку, если он хочет остаться в них. Так было со многими ощущениями и вещами, во второй Древней Церкви, о чем по Божественной милости Господней будет сказано далее.

1256. По племенам их. Что эти племена (земли) означают различные поклонения этой церкви в целом, очевидно из того, что было сказано о племенах, и из того, что следует далее.

1257. И от этих распространились за пределы народы в земле после потопа. От этих распространились народы широко на земле означивает, что от них произошли все виды поклонений церкви, совершаемых (внутренне и внешне) как от блага, так и от зла, которые и именуются народами (странами); земля - есть церковь; после потопа означивает от начала (рождения) Древней Церкви.

1258. И от этих распространились за пределы (широко) народы на земле. Что так означено, что от них произошли все виды поклонений церкви, совершаемые (внутренне и внешне), как во имя блага, так и во имя зла, и что они именуются племенами,это очевидно из значения племен. Племенами, как было объяснено выше, означено множество семей вместе взятые. В наидревнейшей и в древней Церквах, множество семей, признававшие одного отца, составляли одно племя (род). Но, что касается родов,во внутреннем смысле означивающих поклонения церкви, и это как в отношении блага, так и зла,выраженных в поклонении, то дело заключается в следующем: когда с небес на семьи и племена смотрят ангелы, то они и понятия не имеют о (конкретных людях и) племени, но только ощущают поклонения (их) его, ибо они смотрят на все (земное) по качеству его, то есть на то, каковы они есть по духу (и внутренней сути). Качество или характер человека, по которым он усматривается в небесах, есть его милосердие и вера. Это всякий может ясно постичь (понять), если он вспомнит и сообразит, что когда он смотрит на любого человека, или любую семью, или род, то он думает, по большей части о том, каковы они есть, и каковы качества их, и каждый видит их по тем ощущениям, которые господствуют (доминируют) в нем в данный момент (или в данное время). Суть их качества (характера) приходит на ум мгновенно, и в себе, он представляет (оценивает) их, исходя из этих (своих внутренних) ощущений. Еще более совершенно это делается Господом, а, от Него, ангелами, которые не могут не видеть человека, семью и род иначе, как по степени их милосердия и веры. И, отсюда следует то, что, во внутреннем смысле, через племена (роды) не означивается ничего иного, как само поклонение церкви, которое рассматривается по мере полноты в них блага милосердия и истин веры, исходящих оттуда. Когда название рода (земли его) встречается в Слове, ангелы не представляют этот род (племя) в его историческом и буквальном смысле, но представляют блага и истины, которые скрыто выражены именем этого племени (рода).

1259. Что касается племен (родов) и земель, означивающих различные виды поклонения благу и злу, то дело здесь вот в чем. В наидревнейшие времена, как уже было сказано ранее, люди жили, разветвляясь по родам, семьям и домам, по той причине, чтобы в таком виде церковь на земле могла бы представлять собой подобие Царства Господа, где все распределены в ячейки общества, эти в ячейки поболее или сообщества из них, а те, в еще большие общества, и это в соответствии с различиями любви и веры, в общем, и в частности, в отношении которых сказано в п. 684, 685. Так это было и на земле в домах, семьях и племенах (родах). Именно по этой причине (во внутреннем смысле) в Слове дома, семьи и роды означивают блага любви и веры от нее, и существует тонкое различие между родами (племенами) и людьми (народом).Племя (род) означивает добро или зло, а люди (народ) - истины или лжи, и это настолько неизменно, что никогда не переменяется, как можно увидеть из следующих мест. [2] У Исаии: в тот день там будет корень Иессеев, установленный для знамения людям, к чему племенам должно стремиться, и покоем Его будет слава Его. В тот день Господь подаст руку Свою, чтобы во второй раз получил ею остаток людей Его, которые останутся от Ассура, и от Египта, и от Пафроса, и от Куша, и от Элама, и от Сеннаара, и от Хамаса, и от островов моря. И поднимет Он знамя племенам, и соберет изгнанников (внешних) Израиля, и соберет вместе рассеянных (внутренних) из Иуды (Ис. 11:10-12). Здесь люди (народ) означивают истины, а племена (роды) - блага, говоря о церкви, и явно проведено различие между ними. Речь же здесь идет о Царстве Господа и Церкви в частности, а, в общем, о всяком возрождаемом человеке. Суть этих имен - указана выше, где Израиль означивает собой духовные ощущения церкви, Иуда - ее ощущения небесные. Опять у того же пророка: люди (народы), ходящие во тьме, увидят свет великий, ибо Ты умножил племя, и Ты усилил радость его (Ис. 9:2-3). Люди (народ) здесь означивают истины, и потому сказано ходящие во тьме и увидят свет; племена (роды) здесь выражают блага. [3] И снова у него же: каков ответ будет дан посланникам племен? Каким Иегова найдет Сион,и в нем какими жалкими будут найдены Его люди (народы), доверившиеся собственному я (Ис. 14:32). Здесь, племя (род) означивает блага, а люди (народ) - истины. И еще: Иегова (Господь) Саваоф снимет с этой горы, лицевые покрывала (внешние сети, вуали), пленившие всех людей (народы), чадру, которая распростерлась над всеми племенами (Ис. 25:7). Здесь говорится о новой церкви, или Церкви племен; люди (народ) означивают ее истины, а племена – ее блага. И еще: вы откроете ворота, в которые племя праведное, что соблюдает верность, сможет войти (Ис. 26:2), где племя явно обозначает блага. И еще: все племена будут соединены вместе, а все люди (народы) - собраны во множестве (Ис. 43:9). Это также сказано о церкви племен; племена (роды) выражают ее блага, а народы (люди) - ее истины. И поскольку их ощущения совершенно различны и отличаются друг от друга, то и говорится о них по отдельности, в противном случае эти фразы выражали бы совершенно бесполезные повторения. Опять же: так говорит Господь Иегова, вот, Я возведу руку Мою к племенам, и вознесу знамя Мое пред народами, и они понесут сыновей твоих в своей груди, и понесут дочерей твоих на плечах своих (Ис. 49:22). Это сказано о царстве Господа; и племена,в подобной манере, означивают блага, а народы - истины. [4] И еще: Ты перебросишь с правой руки на левую, и семя Твое унаследуют племена, и они унаследуют (подымут) порушенные города (Ис. 54:3); говоря о царстве Господа, и церкви, названной Церковью племен (блага и милосердия). Что племена обозначают блага милосердия, или, что то же самое, тех, у кого эти блага милосердия есть, это очевидно из того, что говорится о семени Его - или вере, которую унаследуют они; и о порушенных городах, означивающих, загубленные прежде истины. И еще раз: вот, Я дал его для свидетельства людям, князя и законодателя для них. Вот, ты будешь звать племя, которое тебя не знает, и народ, который не знает тебя, поспешит к тебе (Ис. 55:4-5). Так сказано о царстве Господа, и здесь народ означает истины, а племя.- блага. Те, в церкви, которые вмещают в себе блага милосердия, также представляются племенами,а те, кто наделен истинами веры - народами; ибо блага и истины приписываются к тем, в ком они есть и проявляются. И снова у пророка: племена (роды) будут ходить к свету твоему, а цари - к сиянию восхода Твоего. Тогда ты увидишь Его и сольешься воедино, и сердце твое будет восхищено и возвышено, ибо мощь моря перевернется в тебе, сила племен войдет в тебя (Ис. 60:3, 5); что сказано о Царстве Господнем и Церкви племен. Племена (роды) здесь означивают блага; цари – тех, которые господствуют над людьми, то есть, господствуют над истинами. [5] У Софонии: остатки Моего народа будут добычей их, а остаток Моего рода (племени) унаследует их (Соф. 2:9). У Захарии: многие народы (люди) и многочисленные племена (роды) придут искать Иегову (Господа) Сил (ангелов) в Иерусалим (Зах. 8:22). Иерусалим означает Царство Господа и церковь, народ (люди) - тех, кто находится в истинах веры, племена - тех, кто пребывает в благах милосердия, и поэтому они упоминаются по отдельности. У Давида: Ты освободил меня от соперничества (борьбы) с народами; Ты позволил (попустил) мне главенствовать над племенами (землями), народы, которых я не знал, служат мне (Пс. 18:43). Здесь также народы означивают тех, кто живет в истинах, а племена - тех, кто пребывает во благе, и те, и другие, упомянуты раздельно, потому что они представляют и наполняют собой человека Церкви. Опять у него же: народы должны признать Тебя, о, Боже, все народы должны признавать Тебя, племена должны радоваться Тебе и ликовать, потому что Ты будешь судить народы праведно, и будешь вести племена в землю (обетованную) (Пс. 67:4-5). Здесь народы явно означивают тех, кто находится в истинах веры (мудр), а племена - тех, ктоисполнен благом милосердия (любит ближнего). [6] У Моисея: помни о днях вечности, пойми года (истины) возрождения и возрождение (поколений за поколениями); спроси отца твоего, и он покажет тебе, твоих старейшин, и они скажут тебе. Когда Всевышний дал племенам в тебе наследие (благам в тебе возродиться), и разделил сынам человеческим, Он установил предел племенам по числу сынов Израилевых (Втор 32:7-8). Так сказано о наидревнейшей Церкви, и о древних церквах, представленных днями вечности, и годами поколений за поколениями,тогда как люди, исполненные благами милосердия, представлены племенами,которым было дано наследство, а те, в ком были истины веры оттуда, названы сынами человеческими, и затем людьми (народами). Именно поэтому блага церкви означены племенами, а истины ее - народами.То же было сказано и об Эйсаве с Яковом, тогда как они были еще в утробе матери: два племени в чреве твоем, и два (рода) человека должны быть отделены от недра твоего (Быт. 25:23). Из этих отрывков теперь может быть видно, какова по сути есть Церковь племен, в ее внутреннем (подлинном) смысле. Наидревнейшая церковь была истинной Церковью племен (любви и блага), и таковой впоследствии была и Древняя Церковь. [7] Поскольку те, кто пребывал в милосердии (те, кто живут любовью) названы племенами,а те, кто в вере (те, кто живут мудростью) - народами, святость Господа приписана племенам, ибо они означивают ощущения небесные, и отсюда выражают блага, а царственность Его приписана народам, ибо они означивают духовные ощущения, которые выражают истины. Таким же образом это представлено и в еврейской церкви, где, пока не было у них царей, они именовались племенем (родом), но, после того, как они приняли (установили) правления царей, они стали именоваться народом (людьми).

1260. Так как в наидревнейшей и древней Церквах, племена означивали блага, или добрых (благорождающих) людей, то в противоположном смысле они означивают зла, или злых людей. То же относится и к слову народы,потому что они означивают истины, а в смысле противоположном - означивают лжи. Ибо в разрушенной (перевернутой) церкви благо переворачивается (превращается) во зло, а истина - в ложь.

1261. Так как племена представляют собой блага, то, тоже выражают и семьи, ибо каждый род (племя) составлен из семей, и, в подобной манере, тоже выражают дома,ибо каждая из семей (рода) обычно состоит из некоторого числа домов (о домах или доме,см. выше, п. 710). Семьи, однако, означивают блага, когда они приписаны (относятся) к данным племенам, и означивают истины, когда приписаны (относятся) к слову народы,как у Давида: все семьи племен склоняются пред Тобою, ибо Царство принадлежит Иегове, и Он – господин и правитель племен (Пс. 22:27-28). Снова у него: отдайтесь Иегове (Господу), отдайте ваши семьи племен, предоставьте Господу славу и силу (Пс. 96:7). В данном стихе, а также, в предыдущем стихе этой десятой главы книги Бытия, семьи относятся к благам (выражают их), потому что они здесь упоминаются, как семьи племен.1262. Из того, что было сказано, теперь может быть очевидно, что слово земля здесь означивает Церковь, ибо, когда земля упоминается в Слове, то не может не появиться восприятие племен или народов, проживающих на ней, а когда народы или племена воспринимаются в духовном смысле, то вместе с ними должны ощущаться и их качества. Следовательно, земля ничего иного не означивает, чем церковь (и ее качества), как было показано ранее (п. 662, 1066).

1263. Что после потопа означивает, предел от начала Древней Церкви, очевидно из того, что потоп был концом наидревнейшей Церкви и началом древней Церкви, как и было показано ранее (п. 705, 739, 790).

1264. Из всего этого теперь можно увидеть, что, несмотря на то, что в этой главе, просто перечисляются имена племен (земель) и колен (семей их), все же, в общем, глава содержит не только весь перечень (набор) различий поклонения в отношении благ милосердия и истин веры, которые были в Древней Церкви, но и весь перечень различий, присутствующий во всякой церкви, и на самом деле содержит более того, чем любой человек может себе представить (и поверить). Таково Слово Господне.

ГЛАВА 11.

Стих 1.

1284. И всецело земля стала одними устами (языком) и слова их были едины с ними означивает, что везде было одно вероучение и общим; уста означивают вероучение; земля - Церковь; слова их были едины с ними означивают, что и в частностях вероучение было едино (не расходилось в деталях и не было ересей).
1285. И всецело земля стала одними устами (языком). Что так означено, что тогда повсюду и везде было одно вероучение, ясно из значения уст (языка) в Слове, о чем теперь и будет сказано. В этом стихе, этими немногими словами, описано состояние Древней Церкви, каким оно было, то есть, что церковь имела одно вероучение вообще; но в следующем стихе описано, как оно стало фальсифицироваться и профанироваться (использоваться людьми для лжи и зла); а, затем, до девятого стиха, как оно стало трактоваться совершенно извращенно, так что в нем не было больше никакого внутреннего поклонения Господу. Сразу после этого, говорится о второй Древней Церкви, которая была основана Евером; и, наконец, о третьей Древней Церкви, которая стала началом Еврейской Церкви. Ибо после потопа было три Церкви, следовавшие одна за другой. [2] Что касается первой Древней Церкви, то дело в том, что хотя она и распространилась так широко на земле, все же она долго была едина (не испорчена) в устах (вере) и в словах (произведениях веры, учениях), то есть, она была едино одной верой, в общем, и в частностях, тогда как формы (действия, ритуалы) её поклонения Господу, как внутренние, так и внешние, повсюду были различными, как это ясно по предшествующей главе, где каждый народ, там упомянутый, выражал различные вероучения и ритуалы по ним. В небесах (как началах всего в мире) существует неисчислимое множество обществ, и все они различны, но все же вместе они составляют едино одно, ибо все они, как одно, ведомы Господом, о чем становится ясно из того, что было сказано выше в п. 457, 551, 684, 685, 690. Подобное соответствие существует и в человеке, у которого, несмотря на множество внутренних органов и частей, внутри их также имеется не меньшее множество еще меньших внутренних частей и органов, каждая из которых действует совершенно иначе, чем другая, и все же, все они вместе и каждая по отдельности управляются как одно, посредством единой души. Также это и с телом человека, где проявление сил и движений совершенно различны, но, все же, все они управляются одним движением сердца и одним движением легких, и совершаются вместе и одновременно, проявляясь как едино одно. Что органы и части могут, таким образом, действовать как едино одно, становится ясно по тому факту (истине), что в небесах существует один на всех Источник (и от него на всех один единый поток, течение, лучи проникновения), от которого это «втечение (наитие)» принимается каждой душой в соответствии со своим собственным началом (приемником, корнем, расположением, любовью). Это «втечение» есть поток (всепроникающих частиц) любви от Господа, (поток) Его милости и Его жизни. Но, несмотря на то, что этот поток всего лишь едино один на всех, все же, все существующее (духовное и природное) исполняется им и следует ему как едино одно с ним. Это происходит благодаря взаимной любви, в которой пребывают те, кто находится (ближе всего к Господу) в небесах. [3] То же самое было и с первой Древней Церковью, ибо, несмотря на множество родов поклонения, как внутренних, так и внешних, что в общем множестве выражается народами, во множестве частностей выражено коленами (семьями), составлявшими народы, а во множестве самых мельчайших частностей (деталей) в поклонениях выражено людьми Церкви, все же, они все имели одни уста (язык, веру) и одни слова (учения, заповеди),то есть, одно вероучение, как в общем, так и в частностях. Учение веры является едино одним, когда все пребывают во взаимной любви или в милосердии. Взаимная любовь и милосердие делают всех едиными, хотя бы они были бы и несходны, ибо составляют (глубоко внутреннее) единство черезразнообразие. Все люди, сколь бы в огромном множестве они не могли бы быть, даже мириады мириад, направляются милосердием или взаимной любовью к едино одной цели, а именно, к общечеловеческому благу, Господнему царству и Самому Господу. Разнообразия в вопросах поклонений и вероучений подобны разнообразию физических чувств и внутренних органов и частей у человеческого тела, которые все вместе способствуют совершенствованию (возвышению) и полноте общего целого. Ибо, тогда, через милосердие Господь входит (втекает, проникает внутренне) и действует несходными путями, в соответствии с расположением каждого (к единству), и таким образом, как в общем, так и в частности, располагает каждого в божественном порядке на земле, как и на небесах. И в этом случае воля Господа действует, как Он Сам тому учит: яко на небе, так и на земле.

1286. Что уста означивают вероучение, очевидно из следующих мест в Слове. У Исаии: серафим возопил и сказал: Свят, Свят, Свят Иегова (Господь) Сил. А пророк сказал: горе мне! ибо я не обрезан, потому что я человек с нечистыми устами, и живу среди людей с нечистыми устами, ибо глаза мои видели Царя, Иегову (Господа) Сил. Тогда подлетел ко мне один из серафимов, и коснулся голоса моего и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено прочь, а грех твой искуплен (Ис. 6:3, 5-7). Уста здесь означивают внутренние ощущения человека, и, таким образом, внутреннее поклонение, от которого происходит восхищение, которое здесь так представлено у пророка. Всякий может видеть, что через прикосновение к его устам, и так через удаление его беззакония и его греха, были представлены перемены во внутренних ощущениях, означенных устами,и под которыми здесь понимаются ощущения милосердия и учения (заповедей) о нем. [2] У того же пророка: Иегова жезлом голоса Своего ударит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого (Ис. 11:4). Во внутреннем смысле это не означает, что Иегова поражает жезлом голоса Своего и убивает нечестивого духом уст Своих, но злой человек сам делает это в себе; дыхание уст есть учение веры, которое у нечестивых является ложным. У того же пророка: Я создам множество уст; мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь, и исцелю его (Ис. 57:19). Множество уст означает вероучение. [3] У Иезекииля: Сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори с ними Моими словами; ибо ты послан не к человекам с темными устами и грубым языком, но к дому Израилеву, и не послан к людям с темными устами и грубым языком, слов которых ты не можешь уразуметь. Ибо, если бы Я послал тебя к тем, то они послушались бы тебя; но дом Израилев не захочет слушать тебя; ибо они не хотят слушать и Меня, потому что весь дом Израилев тверд лбом и жесток сердцем (Иез. 3:4-7). Темные уста приписаны к народам, которые, хотя и находятся в ложных учениях веры, все же пребывают в милосердии, и поэтому сказано, что они послушались бы; но о тех, кто пребывает в немилосердии, сказано, что у них твердый лоб и жестокое сердце.[4] У Софонии: тогда Я снова повернусь к людям с устами чистыми, чтобы они все смогли взывать к имени Господа и служить Ему плечом к плечу (Соф. 3:9). Чистые уста ясно означают истинное вероучение. У Малахии: закон истины был на языке его, и неправды не обреталось на устах его; ибо уста священника должны хранить заповеди, а они ищут закон в голосе его, ибо он есть ангел Иеговы (Господа) Сил (Мал. 2:6, 7). Так сказано о Левии, через которого был представлен Господь; уста означают вероучение, происходящее из милосердия. У Давида: кто говорит, языком нашим мы господствуем, уста наши с нами (Пс. 12:4). Здесьуста означают фальши. У него же: душа моя будет пропитана подобно жиром и маслом, а голос мой будет восхвалять Тебя устами моими (Пс. 63:5). У Исаии: в тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским и клясться Господом Сил (Ис. 19:18), язык здесь означивает учение веры.

1287. Что земля означает Церковь, было показано прежде (п. 662, 1066).

1288. Что слова и слова их были едины с ними означивают, что и в частностях было едино одно учение веры, очевидно из того, что было сказано прежде, ибо уста означивают учение в общем, а слова означивают учение в частности или частности вероучения. Ибо частности не производят никакого разногласия, когда они обращены к одной единственной цели, любить Господа превыше всего на свете и любить ближнего своего, как самого себя; ибо тогда частности относятся к одному целому. [2] Что слово означает всякое учение о милосердии и вере, происходящей оттуда, и что слова означивают ощущения, возникающие от такого учения, очевидно у Давида: я желаю славить Тебя с искренностью в сердце, когда желаю наставляться судам (суждениям) праведности Твоей; желаю хранить законы (уставы) Твои. Как должно юноше удержать в чистоте путь свой? - Удержанием внимания по слову Твоему. Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих. В сердце моем укрыл я слово Твое, чтобы я мог не грешить перед Тобою. Благословенны произведения Твои, Иегова! научи меня порядкам (уставам) Твоим. Устами моими повторял я все суждения голоса Твоего. Я радуюсь на пути откровений Твоих. Размышляю о заповедях Твоих, и взираю на пути Твои. Я восторгаюсь Твоими уставами, не забываю слово Твое (Пс. 119:7-16). Слово здесь означивает учение, в общем. Очевидно, что различие здесь делается между заповедями, суждениями,откровениями, повелениями,уставами, путями и устами; и что все они относятся к Слову или к вероучению. И везде в Слове они имеют разные значения. [3] У него же: Песнь любви. Мое сердце желает слова благого; язык мой - трость скорописца. Ты создал красоты превыше сынов человеческих; благодать изливается поверх уст Твоих. Воссядь на слово истины и кротость праведности, и десница Твоя научит Тебя дивным вещам (Пс. 45:1, 2, 4). Воссесть на слово истины и кротость праведности значит наставить учению истины и блага. Здесь, как и в других местах в Слове, слово,уста и язык означают различные ощущения из учения и их сути. Что они относятся к ощущениям учения веры о милосердии, очевидно, потому что это названо песней любви.Этому учению приписаны слова прекраснее сынов человеческих, благодать уст и десница научит дивным вещам.[4] У Исаии: Иегова послал слово Якову, и оно зажглось над Израилем (Ис. 9:8). Слово означает учение о внутреннем и внешнем поклонении Господу; Яков здесь означивает внешнее поклонение, а Израиль – внутреннее. У Матфея: Иисус сказал: человек не будет жить хлебом одним, но всяким словом, исходящим от голоса Божьего (Мф. 4:4). В том же евангелие: когда кто-либо слушает слово о Царствии и не слышит, тогда приходит само зло и похищает то, что было посеяно в сердце его (Мф. 13:19). Смотри также о слове в той же главе (стихи 20-23). В том же евангелие: небо и земля прейдут прочь, но слова Мои не прейдут (Мф. 24:35). В этих отрывках слово означивает учение Господа, а слова – ощущения, по которым составлено Его учение. [5] Поскольку слова означивают все ощущения, чтосоставляют учения, то заповеди Десятисловия были названы словами,как у Моисея: Иегова написал на скрижалях слова завета, десять слов (Исх. 34:28). И здесь: Он объявил вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десять слов, и Он написал их на двух скрижалях из камня (Втор. 4:13; 10:4). И здесь: удерживай внимание (наблюдай) и храни душу твою прележно, чтобы тебе не забыть тех слов, которые видели глаза твои (Втор. 4:9), так же как и в других местах.

Стих 2.

1289. Отошли от востока означивает, что они отошли от милосердия; восток означает милосердие от Господа; они нашли в земле Сеннаар равнину означает, что их поклонение стало более нечистым и скверным (служить злу и лжи); и поселились там означивает их жизнь (по этим лжам и злам).

1290. Когда они отошли от востока. Что так выражен их отход от милосердия, очевидно по значению в Слове ходить (прогуливаться) и восток.Ходить (прогуливаться) здесь означивает удалиться, уйти далеко, загулять, и это очевидно в связи с присутствием слова восток,ибо через такое сочетание выражено удаление и отход от милосердия.

1291. Что восток есть милосердие от Господа, очевидно из того, что было сказано выше (п. 101, 1250).

1292. И нашли в земле Сеннаар долину (равнину). Что этим означен прирост нечистоты и скверны в их поклонениях, очевидно из значения долины и земли Сеннаар.В Слове горы означивают любовь или милосердие, потому что они более выше, или другими словами, они есть внутренними ощущениями в поклонении, как и было показано (п. 795). Следовательно, так как долины лежат под горами, то они есть из нижайших ощущений в поклонениях, или, что тоже, как внешние ощущения в них; а земля Сеннаар выражает внешнее поклонение, в котором присутствует скверна, как и сказано выше (п. 1183). Итак, в этом отрывке через прибытие их в долину Сеннаар означено то, что их поклонение стало более нечестивым и скверным. [2] В предыдущем стихе было сказано о церкви, что она была едина в устах, и слова ее все были едины, что означивало, что она имела одно единое вероучение, как в общих, так и в частных вопросах веры. Но в этом стихе описано падение церкви, о чем сказано словами, что она отошла от востока, то есть, отошла от милосердия. Ибо, в какой степени церковь или человек церкви отходит от милосердия, в той же степени поклонение отходит от ощущений святости, а приходит к ощущениям нечистым и скверным. Что прибытие их в долину Сеннаар означивает падение церкви или осквернение поклонения внешними ощущениями скверны, ясно из того, что долина представляет собой самое низкое место между горами, которыми обозначены чистые и святые ощущения любви или милосердия в поклонениях, как выше сказано. Это так же может быть очевидно из значения слова долина,которое во внутреннем смысле в Слове, используется для выражения оскверненного поклонения, в большей или меньшей степени. [3] Что долина имеет такое значение, очевидно у Исайи: тягостно в долине видений. Ибоэто день беспорядков и отступлений, и растерянности относительно Господа Иеговы Сил, в долине видений. (Исайя 22:1, 5). Долина видений означивает фантазии и умствования, от которых поклонение фальсифицируется и, в конце концов, оскверняется (переворачивается). У Иеремии: как же ты говоришь, что ты не осквернил, что ты не ходил вслед за Ваалом? Ведь пришел твой путь в долину (Иер. 2:23). Долина означивает нечестивое поклонение Господу. У него же: они выстроили высоты Тофета, которые находятся в долине сынов Енномовых; поэтому смотри, приходят дни, говорит Иегова, когда это место не будут более называть Тофетом, ни долиной сынов Енномовых, а долиной мертвых (Иер. 7:31-32; 19:6). Долина Енномова выражает ад, и переворот истин и блага. [4] У Иезекииля: так сказал Господь Иегова горам и холмам, речным руслам и долинам, смотрите у Меня, Я принесу меч на вас, и Я разрушу все ваши высоты (Иезек. 6:3). У него же: Я дам Гогу место на кладбище Израиля, долину у них, которая проходит через восток к морю, и они будут называть ее долиною мощи мощей Гога (Иез. 39:11, 15). Это сказано о поклонении внешнем, долина обозначает такое поклонение. Но, когда поклонение еще не стало настолько мертвым и грубым, то оно представляется на иврите словом долина, которое и было использовано в предыдущем стихе (Быт. 11:2), а также у Исаии: Я открою реки на склонах, Я произведу фонтаны посреди долин, пустыни наполню потоками, а иссушенную землю орошу водой (Ис. 41:18). Это сказано о тех, кто пребывает в неведении, или кто, до поры до времени, не ведает о вере и любви, но, тем не менее, живет в милосердии. Долина здесь обозначивает таких людей. Точно такое же значение имеет слово долина и у Иезекииля в 37:1.

1293. И поселились там. Что это означивает их жизнь (по лжам и злам), может быть видно из значения в Слове поселиться, что выражает начать жить. Слово поселились часто встречается как в пророческой, так и исторической частях Слова, и во внутреннем смысле это обычно означает жить. Причина в том, что наидревнейшие люди жили в шатрах (кущах), и прямо в них совершали свои самые чистейшие и святейшие поклонения Господу, и поэтому в Слове шатры выражают наивысшие и святейшие ощущения в поклонении, как и было ранее показано (п. 414). И, так как шатер означивает святость и чистоту в поклонении Господу, поселиться (начать жить) также, в высшем внутреннем смысле, означает начать жить, или обновление в жизни. Подобным же образом, так как наидревнейшие люди перемещались со своими шатрами, то во внутреннем смысле слово ходить (прогуливаться, путешествовать) означает уклад (устав) и порядок жизни.

Стих 3.

1294.И сказал человек собрату своему,означает, что было положено начало (господству злой воли); приди, помоги делать кирпичи означает (что начали желать) лжи, которые они для себя приняли (в убеждения); обжигать их в огне означает, что лжи эти рождены злом от любви к Собственному я. И появились у них кирпичи вместо камней означает, что фальши у них подменили истины; а горячая смола вместо раствора из извести означает, что они стали принимать зло вожделений за благо.

1295.И сказал человек (воля) собрату (рассудку) своему. Что так означено начало (переворота от блага к злу) или то, что люди перешли границу между ними, следует из логической связи. В этом стихе описано третье состояние церкви, когда фальши начали господствовать (над людьми), а точнее вожделения. Существует два начала фальшей: одно - от неведения истины, другое - от вожделений (желаний Собственного я). Фальши от неведения истины не так пагубны, как фальши от вожделений. Ибо фальши неведения вырастают от неправильных убеждений по причине неверных наставлений (поучений) в детстве и от увода в неведение через различные вредные привычки, по которым человек уже не проверяет насколько соответствует истине то, что он исповедует и делает, или от отсутствия достаточных способностей судить о том, что есть истина, а что ложь. Происходящие из этих источников фальши не наносят настолько большого вреда, если только человек не укрепляется (не зацикливается, не укореняется) в них и таким образом не превращает их в собственные свои убеждения, будучи побуждаем к этому вожделениями, поддерживающими эти фальши, ибо совершая это, человек погружается в тучу дремучего и грубого неведения и погружается во мрак фальшей настолько, что уже не может видеть вовсе никакую истину. Но фальши вожделений возрастают тогда, когда их корнями становится жажда или любовь себя (первенствовать и господствовать над другими) и владеть вещами и миром, ибо тогда человек овладевает сутью вероучения и поклонения только для того, чтобы пленять других и верховодить ими, и объяснять и переворачивать учение веры в своих собственных интересах, и подтверждать (укреплять) свои собственные цели, как путем рассуждений, используя память (природные знания), так и путем использования в своих корыстных интересах даже буквальный смысл Слова. Поклонение, вытекающее из такого фальсифицирования, является оскверненным (нечистым и опрелюбодействованным), хотя внешне оно и может казаться святым. Ибо тогда, внутренне, это не поклонение Господу, а поклонение Собственному я. Также такой человек не признает вовсе ничего из истин, если только он не использует эти истины в собственных корыстных целях и интересах. Таковым есть поклонение, которое обозначено (поименовано) Вавилоном.Но положение (состояние при таком поклонении) совершенно различно у тех, кто был рожден и вырос, окруженный таким поклонением, не зная о том, что оно, по сути, лживо, и кто при этом жил внутренне по милосердию. В таком их неведении присутствует невинность, а в их поклонении пребывает благо от милосердия. Ибо нечистота и скверна в поклонении не настолько исходит от самого поклонения, насколько от качества и характера самого человека, который поклоняется таким образом.

1296. Приди, помоги делать кирпичи. Что кирпичами означены лжи, которые они приспособили под себя (под Собственное я), это очевидно из значения слова кирпич.В Слове, камень означает истину. И, следовательно, кирпич,потому что он сделан человеком, означает ложь, ибо кирпич есть камень рукотворный (не настоящий, искусственный). Что кирпич имеет такое значение, может быть в дальнейшем видно из следующих отрывков. У Исаии: Я отверну Мою руку (божественной помощи) во все дни отвергающим Меня, которые ходят по путям не благим (злым), вослед своим собственным мыслям, повреждая сады, и сжигая благовония на кирпичах (Ис. 65:2-3) . Сжигать благовония на кирпичах означает поклонение ощущениям и вещам, сделанным по собственному усмотрению, и лживым, и поэтому сказано, что они ходят вослед своихсобственных мыслей. И снова: к восторгу и гордости сердца Ефраима и обитателей Самарии, они говорят: когда кирпичи пропадут, то построим из тесаного камня (Ис. 9:9- 10). Ефраим здесь обозначает духовного человека, который подпадает под влияние фальшей и извращений, и называет или превращает истинные ощущения в фальши и ложь, или кирпичи; тесаные камни здесь означивают дела, сделанные по собственному усмотрению, и так по лжи. У Наума: запаси воды на время осады, укрепи свою крепость, найди грязь и топчи глину, восстанови печь (для обжига) кирпичей. Тогда пожрет тебя огонь, и меч изрубит тебя (Наум 3:14-15). Здесь топтать глину означивает утверждать ложь, восстановление кирпичной печи обозначает вернуться к поклонениям этой лжи; огонь – зло (ненависть) или наказание от вожделений, меч – лживая вера или наказание от фальшей. У Иезекииля: возьми кирпич, и установи перед собою, и вылепи из него город, даже Иерусалим (Иез. 4:1), а пророку было велено осадить этот город, где пророческий смысл был в том, чтобы осадить поклонение, которое было собрано и построено на лжи и фальши. Что кирпич означает ложь (фальши), может быть еще более очевидно из значения камень, обозначивая так саму истину, о которой и будет сказано чуть ниже.

1297. И обжигать их в огне. Что так означены зла (ненависти), возникающие по причине любви к себе, очевидно, из значения в Слове выражений обжигать, сожжения,огонь,сера и смола горячая,которые соответствуют вожделениям, особенно тем, которые относятся к любви к себе. Как у Исаии: наш дом - дом святости, а наши сады - сады, где отцы наши славили Тебя, и производили сожжения на огне (жертвоприношения), но все эти, так необходимые и желаемые нам, ощущения и вещи были потеряны (рассеяны, опустошены) (Ис. 64:11). У него же: скошенное сено рождает стерню; огонь вашего ветра пожирает вас, поэтому станут люди, как из обожженной извести; края обрезаны, и потому они воспламеняются огнем (Ис. 33:11-12), не говоря уже о многих других подобных выражениях. Быть обжигающими (палящими) и огонь есть выражения, которые также соответствуют или приписываются к свойствам вожделений, потому что, когда упоминается или то, или другое, то во внутреннем смысле понимаются вожделения.

1298. И стали у них кирпичи вместо камней. Что этим означен их переход (обращение, переворот) от истин ко лжи, это очевидно из значения слова кирпичи, показанного только что, как ложь, и от значения слова камень,который в высшем духовном смысле выражает истину, о чем было уже сказано выше (п. 643). Камни означивают истины по той причине, что границы, в древние времена, люди стали отмечать (означивать) камнями, так что они выражали камнями свидетельства тому, что дело было так, а не иначе (и что это незыблемо), или, что это истина (и правда), как это очевидно по камню, который Яков поставил вместо столба (Быт. 28:22; 35:14), и камней, что были установлены между землями Лавана и Якова вместо столбов (Быт. 31:46, 47, 52), и по алтарю, что был построен из камня сыновьями Рувима, Гада и Манассии возле реки Иордан, в качестве свидетельства (священства Иордана) (Нав. 22:10, 28, 34). Поэтому в Слове истины означиваются камнями,и так не только камнями алтаря (жертвенника), но и драгоценными камнями на плечах ефода у Аарона и на наперснике (нагруднике, одеваемом на время производства суда), тем самым, обозначивая святость истин суда,которые происходят из любви. [2] Что касается алтаря, то когда начались поклонения с жертвованиями на алтаре, то, в общем, алтарь означивал все поклонения Господу в целом, а сами камни представляли святые истины от такого поклонения, и потому в уставах и законах было установление, чтобы алтарь строился из камня цельного и не тесанного (не обработанного), и было строго запрещено, чтобы какое-либо железо прикасалось к нему (Втор. 27:5-7; Нав. 8:31); и все по той причине, что тесаные камни, или камни, изготовленные с помощью железа, означивают, что они рукотворны или искусственны, и, таким образом, что поклонение тогда будет ложным, то есть, что поклонение сделано от Собственного я человека или является плодом его собственной мысли и сердца. Таким образом, выражалось оскверненное поклонение, о чем ясно сказано в Исходе 20:25. По той же причине нельзя было использовать железо при обработке камня для строительства храма (1 Царств 6:7). [3] Что драгоценные камни на плечах ефода у Аарона, и на наперснике судном, означивают святость истины, было показано ранее (п. 114). Также это очевидно и у Исаии: вот, Я положу так, что твоими камнями будут карбункулы, а твоими основаниями Я положу сапфиры, а рубины поставлю для твоего солнца (света, окна), и ворота твои установлю из драгоценных камней, а все твои границы выложу камнями (нужными и) желанными, и все сыновья твои будут мыслить о Господе, и великий мир будет у сыновей твоих (Ис. 54:11-13). Названиями (именами) камней здесь обозначаются святые истины, и поэтому сказано: все сыновья твои будут мыслить о Господе. Поэтому сказано в Евангелии от Иоанна, что основания (фундамент) стены города, святого Иерусалима, были украшены всякими драгоценными камнями, и перечисляются (именуются) камни (Откр. 21:19-20). Святой Иерусалим означивает Царство Господа на небесах и на земле, основами которого являются святые истины. То же касается скрижалей каменных, на которых написаны были заповеди из закона, или Десять слов, означивающих святость истин, и поэтому они были из камня, или их основанием был камень, о чем показано в Исходе 24:12, 31:18, 34:1; Втор. 5:22, 10:1, ибо сами заповеди есть не что иное, как истины веры. [4] Так как в древние времена истины были обозначены камнями, а затем, когда начали поклоняться каменным столбам и алтарям, и в храмах, святость и святые истины стали означиваться столбами, алтарями, и храмами, то потому Господь, также был назван Камнем,как это у Моисея: от Всемогущества Единого (Всевышнего) Якова, вот откуда приходит Пастырь и Камень (твердыня) Израиля (Быт. 49:24). У Исаии: так говорит Господь Иегова, вот, Я вкладываю в Сион камень для основания (фундамента), надежный камень краеугольный (такой, что аж до краев углы его), как ядро (центральный), бесценный, для истинного (вечного) основания (Ис. 28:16). У Давида: Камень, который отвергли строители (Собственное я), тот самый сделался главою угла (даже на краю) (Пс. 118:22). Это говорится о Вавилоне, гора (камней) горящая - это любовь к себе (камни - вера оттуда). Что и камня не следует принимать от него означивает, что в любви к себе нет ни капли от истин (и правды).

1299. И смола горящая стала им вместо извести. Что так означены появившиеся у них вместо благ - зла вожделений, очевидно из значений в Слове выражений смола горящая и известь.Так как речь здесь идет о возведении вавилонской башни, то эти слова используются для выражения всякого ощущения, связанного со строительством, а смола здесь потому, что она содержит серу и горюча, и, таким образом, в Слове, в переносном смысле, такие ощущения и вещи выражают вожделения, особенно те, которые относятся к любви к себе. Здесь, горящая смола означивает и зло вожделений, и произведенные от него лжи (неправды); которые также были тем злом, на котором была выстроена башня, и о чем будет рассказано далее. Что именно так такие ощущения и вещи означены, очевидно, у Исаии: в день мщения Господа, потоки (потопа) будут превращены в смолу, а пыль их в серу, и земля их будет горящей смолой (Ис. 34:8-9) . Смола и сера обозначают ложь и зло вожделений. И так же это в других местах.

1300. Что известь или белая глина означивает благо, образующее рассудок (и ум, единый природным и духовным мыслям), очевидно и из Слова. Так, у Исайи: теперь, Господи, Ты наш Отец, мы – Твоя глина, Ты – наш горшечник, и все мы – дело рук Твоих (Ис. 64:8); глиной означен сам человек церкви, который тогда образуется, и, таким образом, благо милосердия, благодаря которому происходит всякое формирование человека, то есть, его преобразование или возрождение. У Иеремии: как глина в руках горшечника, так и мы в Твоей руке, дом Израилев (Иер. 18:6); с подобным смыслом. Таким образом, значение у слова известь или глина одинаково, сказано ли то о глине при строительстве, или сказано о глине при ваянии из нее чего-либо.

1301. Что означивают эти ощущения и вещи, теперь может увидеть всякий, если оттолкнется от значения всех этих вещей, упомянутых в этом стихе, а также от значения слов, которыми здесь означиваются всякие виды камня и глины, которые они использовали. Ибо эти вещи совершенно не заслуживали бы того, чтобы быть упомянутыми в Слове Господнем, если бы в них не содержались небесные тайны.

Стих 4.

1302. И сказали они означивает, что так и случилось; помоги выстроить нам город и башню означивает, что они ограничили (обрезали, погасили) истинное учение и поклонение, город - учение, башня - поклонение себе (Собственному я); а ее главу в небеса означивает, что они хотели даже иметь власть над ощущениями и вещами, которые есть на небесах; сделать себе имя означает что, таким образом, они жаждали иметь и славу по причине такой власти, прежде, нежели рассеемся (будем разбросаны) по лицам всей земли означивает, что в противном случае они не будут признаны.1303. И сказали они. Что так означено, что так и случилось, следует из логики (связи), так же, как и из предыдущих слов и сказал человек собрату своему, означивающих начало изменений, и что начатое случилось, ибо здесь описан Вавилон, а через башню (крепость) - его качество.

1304. Выстроить себе город и башню. Что этим означена ограниченность (и падение) их учения и поклонения, может быть очевидно из значения слова город,и значения слова башня (крепость),о которых теперь и расскажем. Церковь (и человек ее) имеет такой характер, что, когда любовь к ближнему уходит (удаляется), то любовь к себе устанавливается на ее месте. Учение веры, тогда, уже не воспринимается (или не имеет никакого значения), за исключением лишь случаев, когда положения учения могут быть перевернуты на службу поклонению себе. И ничто тогда уже, для него, не составляет святого в таком поклонении, если оно не служит целям Собственного я, или, другими словами, если оно не служит самопоклонению (и самообожанию). Именно с этими (ощущениями и вещами) и приходит наивысшая форма любви к себе, ибо тот, кто любит себя больше, чем других, не только ненавидит всех, кто не содействует (не служит) ему, но считает всех своими врагами, за исключением случаев, когда они сами должны служить и подчинятся какому-то хозяину. Но, в случае, если ему ничего не мешает (нет на них управы и власти), то бросается превозносить или возвышать себя до степени даже выше Бога. Такова суть и характер любви к себе, когда она господствует над человеком, что было не раз показано мне по видениям из той жизни. И, здесь, поклонение это означено (Вавилоном) городом и башней. Любовь к себе и все, исходящие оттуда, жаждания и вожделения есть самые нечистые (грязные, грубые, бездуховные) и самые перевернутые (извращенные, противобожественные) из всех существующих ощущений, и представляют собой наичистейшие и наиоткровеннейшие проявления ада. По этим фактам теперь всякий может заключить (сделать вывод), каковы должны быть суть и качество того поклонения, внутри которого содержится такой абсолютный ад.

1305. Что город означивает вероучение, или принципы (убеждения), что вытекают из него, будь-то из учения веры подлинной или еретической, было показано ранее (п. 402).

1306. Что башня выражает поклонение самому себе (самолюбование и обожание), это очевидно из значения слова башня. Поклонение себе существует, когда человек возвышает себя выше других, даже до состояния поклонения и обожествления. И поэтому, любовь к себе, которая есть властностью, высокомерием и гордыней, названа высотой (властностью),возвышенностью (надменностью),и горделивостью, и описывается всякими ощущениями, принадлежащими и свойственными высоте (власти и гордости). Как у Исаии: все виды человеческой гордости будут унижены, и возвышенность (надменность) людская будет опущена, но только Сам Господь будет высок в тот день. Ибо день Господа Сил (Саваофа) приходит на всякого высокого (властного) и возвышенного (надменного) и на всякого, кто поднялся вверх (возгордился), и он будетунижен, и так со всеми кедрами Ливанскими, которые властвуют и гордятся, и со всеми дубами Васанскими, и со всеми высокими горами, и со всеми холмами, которые возвышаются (надменны), и с всякою высокою башнею, и со всякой крепкою стеною (Ис. 2:11-18); где тайно говорится о любви к себе, которая описана символично кедрами,дубами, горами,холмами и башнями, которые высоки и возвысились. [2] И еще у него же: там должны быть реки, потоки вод, в день великого поражения (погибели страшной), когда упадут башни (Ис. 30:25); где в подобной манере означена любовь к себе, восходящая в собственное поклонение. И еще у него: вот земля Халдеев; этих людей не было; Ассур основал их в пустыне, они поставили свои сторожевые башни (вышки), они возвели вверх свои дворцы, но он же и разрушит их (Ис. 23:13); где говорится о Тире и его опустошении; и где вышки,выражаясь другими словами, означивают фантазии оттуда. У Иезекииля: Я причиню так, что многие племена (земли) пойдут против тебя, о, Тир, и они разрушат стены Тира, и сокрушат его башни; и вымету тогда от него даже прах его и сделаю его сухой (бесплодной) скалой (Иез 26:3-4); где также значения слов сходны. [3] Поклонение любви к себе, или поклонение Собственному я, названо башней по той причине, что город означивает вероучение (как показано прежде в п. 402), а города, с начала их возникновения, усиливались (укреплялись) крепостными башнями (и стенами), в которых находилась стража, башни, также, устраивались и на дальних границах, которые по этой причине назывались башнями сторожевыми (2 Царств 9:17; 17:9; 18:8), и вышками (Ис. 23:13). И, кроме того, когда Церковь Господня в Слове сравнивается с виноградником, то те ощущения, которые принадлежат поклонению и укреплению его, сравниваются с точилами (винными прессами) и башнями в винограднике,как это очевидно у Исаии 5:1, 2; Матф. 21:33; Марка 12:1.

1307. И ее главу в небеса. Что этим означены их желания власти (господства) даже над ощущениями и вещами, которые находятся в небесах, следует из того, что было сказано. Ибо иметь голову (вершину) в небесах означает возвысить себя выше всех (на самый верх), как это очевидно из описания Вавилона и из других мест в Слове, и из того, что уже было сказано о выражении поднять голову (п. 257). Любовь к себе есть то, что менее всего находится в соответствии с небесной жизнью, ибо все зла и беды приходят от нее, и не только ненависть, но и месть, жестокость и прелюбодеяние (разврат), и еще более эта любовь не согласуется (и противоестественна), когда она проникает в поклонение, и оскверняет его. Именно по этой причине, ады и состоят из тех людей, которые больше всего желали возвысить и поднять свою главу в небеса, и именно по этой причине все глубже и глубже они погружаются в пучины адов, и тем более ужасными становятся наказания, в которые они низвергают себя.

1308. И сделать себе имя. Что этим означено, что, таким образом, они могли иметь себе поклонения и славу в виду их могущества (на земле), может быть очевидно из значения сделать себе имя.Ибо они знали, что каждый человек желает быть в некотором поклонении, ибо это является общим для всех, и существует среди всех народов. Так как всякий, кто видит мир (наблюдателен), и еще более тот, кто во внутреннем смысле рассматривает порядок во Вселенной, признает некоторое Всевышнее Бытие или Сущность [начало всего], и так как он желает себе своего собственного благополучия (ипроцветания), то отдает дань поклонения и обожания этой Сущности. Кроме того, существует и некое ощущение внутри, которое диктует это, ибо такое повеление протекает от Господа через ангелов, которые пребывают с каждым человеком. Человек, который противится этому (или это ему не нравится), и есть тот, кто не признает Бога, и находится под господством (и властью) адских духов. Зная (предчувствуя) свое будущее положение (в аду), они выстраивают вавилонские башни и дают себе Собственные имена с помощью ощущений веры и святой любви (на земле), ибо в противном случае (или по другой причине) они не смогли бы поклоняться (вовсе), что и выражено словами, что следуют следом за ними, что в ином бытии они будут разбросаны пред лицами всей земли, то есть, что они не будут признаваемы. Отсюда следует, что чем выше такие люди могут поднять свою голову в небеса, тем большее они дают себе имя. Их власть более всего распространяется (на земле) над теми, кто имеет хоть немного совести, потому что этих они сильны вести туда, куда бы они ни пожелали, но что касается тех, кто совести не имеет, то такими они полностью управляют с помощью различных внешних уз (уставов, правил и законов).

1309. Прежде, нежели рассеемся пред лицами всей земли. Что это означает, что в ином бытии (в жизни духов) они не будут признаны, следует из только что сказанного, ибо быть рассеянными пред лицами всей земли значит быть потерянным из виду, и, таким образом, не быть принятыми и признанными.

Стих 5.

1310. Сошел Иегова (Господь) означает суд над ними; посмотреть город и башню означает, что они извратили (перевернули) учение веры и осквернили поклонение Господу; которые строили сыны человеческие означает фантазии (воображения), которые они выдумали для себя.

1311. И сошел Господь. Что так означен суд над ними (наказание), очевидно, из того, что было сказано прежде и того, что следует далее, а также из значения слова сойти, когда оно приписывается Господу. Из того, что было сказано выше, о возведении города и башни Вавилона; о смешении уст (языков) и их непонимании; из значения слова сойти,которое относится к Иегове, очевидно, что сказанное выражает собой судный день. Иегова или Господь присутствует везде и знает всякое ощущение и вещь от вечности, и поэтому не может быть сказано по-другому о Нем, кроме как то, что Он сошел посмотреть, чтобы было понятно в буквальном смысле слова, в котором все увязывается в соответствии с видением человека. Но, во внутреннем смысле, все по-другому. Ибо во внутреннем смысле все предстает внутренне, а не по видимостям. Так что в данном отрывке сойти, чтобы увидеть означает суд (наказание). [2] Суд (Божий) приписывается состоянию, когда зло, достигает своего апогея (вершины), или, как это называют в Слове, доходит до скончания времен (веков),или конца (свершения) беззакония.Ибо всякое зло имеет свои пределы, до которых ему позволено доходить, но, когда оно выходит за эти пределы, ему выносится наказание в виде зла. И так это и в частности, и, в общем. Наказание злу и является тем, что здесь называется судом. И потому, кажется поначалу, что Господь невидит и не замечает существования зла, ибо, когда человек делает зло без наказания (за него), он предполагает, что Господь не утруждает Себя по этому поводу, но, когда он подвергается наказанию, он начинает думать, что Господь видит, и даже, что Сам Господь приносит ему наказание, поэтому и сказано, в соответствии с этими ощущениями (казательностями), что сошел Господь посмотреть. [3] Что Иегове приписывается, что Он сошел,так это потому, что ему приписывается, что Он есть Наивысший, то есть, сказано о Нем, что Он пребывает в самом высоком. И это опять же в связи с видимостью. Ибо Он пребывает не в ощущениях и вещах наивысших по высоте, но в ощущениях и вещах наивнутреннейших и самых сокровенных. И именно по этой причине в Слове всякое ощущение наивысшее и всякое ощущение наивнутреннейшее (невидимое и сокровенное) имеют одно и то же значение. С другой стороны, суд или наказания зла происходят внизу или пребывают с низкими ощущениями и вещами. Этим и объясняется то, почему о Господе говорится, что Он сходит, как и у Давида: Господи, наклони небеса Твои и сойди; коснись гор, и пусть они задымятся; сверкни молнией и рассей их (Пс. 144:5-6), где так означены наказания для зла, или суд. У Исаии: Иегова Сил (Господь Саваоф) сойдет, чтобы сразить, на гору Сион, и на высоту (холм) его (Ис. 31:4). И у него же: о, если бы Ты сошел, то те горы сильные (могущественные) расплавились бы в присутствии Твоем (Ис. 64:1). Здесь в подобной манере сойти обозначает наказание или суд, совершаемые над злом. У Михея: Иегова сошел с места Своего, и идет вниз, и наступит на высоты земли, и горы растают под Ним (Михей 1:3-4).

1312. Чтобы посмотреть город и башню. Что город и башня – выражают извращенное учение веры и оскверненное поклонение у людей, очевидно, из значения города и башни,о чем было сказано ранее.

1313. Которые сыны человеческие строили. Что так означены убеждения (мысли), которые они воображали (выдумывали) в себе и под себя, ясно без объяснения. Сыны человека здесь означивают сыновей церкви. Ибо те, кто был вне церкви, не имели знаний (учений) веры, и не могли создавать (выдумывать, фантазировать) такие ощущения и вещи. Что последние не могли (и не могут) осквернять святые ощущения, было показано ранее (п. 301-303, 593).

Стих 6.

1314. И сказал Иегова (Господь) означает, что это и было так; вот, люди одни, и одни у всех уста (один язык) означает, что все они имеют одну истинную веру и учение ее; а вот, что начали они делать означает, что они начали становиться разными (каждый по-своему воображать); и теперь ничто не удержит их от того всего, что они задумали сделать означает, что будет так до тех пор, пока их состояние не измениться (пока не возродятся).

1315.И сказал Иегова (Господь). Что это означает, что это так и было, очевидно из того, что уже было сказано прежде. Ибо Слово здесь пророческое и, следовательно, представлено историей не истинной (не исторической), но выдуманной. И поэтому, когда сказано, что Иегова (Господь) сказал,то это может означать, не что иное, что это так и было, о чем также было сказано ранее.

1316. Вот, люди одни, и одни у всех уста. Что этим означено, что они все имели одну истинную веру и учение ее, это очевидно из значения людей,как истин веры, и из значения уст,как учений (высказываний) по ним. Было показано ранее (п. 1259), что люди (народ) означают истины веры, то есть истины, которые находятся в истинной вере (составляют ее), а что уста означают учения веры, был показано чуть выше. Так говорят, что люди едины или одни,и их уста одни или едины, когда для всех и каждого целью является всеобщее благо (блаженство) в его обществе, во всей Церкви, и так всецело во всем Царстве Господа, ибо, когда это так, то Господь есть целью всех целей, а все предшествующие цели - от Него. Но Господь не может присутствовать с тем человеком, у кого высшей его целью является лишь его же Собственное благо (блаженство); само Собственное я человека отчуждает и отстраняет Господа, потому что тогда человек направляет (изменяет, переворачивает и присваивает) всеобщие блага общества, всякие блага самой церкви, и даже высшие блага царства Господнего, к себе самому, так чтобы они (блаженства) стали существовать и принадлежать лишь для него (и ему одному). Таким образом, он отнимает у Господа то, что принадлежит Ему вечно, и ставит себя на его место. Когда такое состояние (устремление, любовь) господствует (царствует) в человеке (в душе его), то точно такое же состояние тогда пребывает во всяком отдельном рассуждении (суде) его рассудка (построении из его мыслей). Так что даже достигает до самых мельчайших и крайних (из отростков) его мыслей и намерений (осмысленных желаний), ибо так всегда происходит в случае, когда что-либо начинает господствовать в любом взятом отдельном человеке. [2] Это не видится настолько явно в жизни тела, как это видится в той другой жизни, ибо там то, что внутренне царствует в любом из духов, явно проявляет себя через некую устойчивую сферу (выдохновение, ауру), которая воспринимается всеми вокруг него, и которая несет его суть и характер потому, что он излучает ее с каждым отдельным своим ощущением (подобно атмосфере у земли и выдоху человека в этом мире). Сфера (излучение ауры, выдох атмосферы духовного тела) того человека (духа), в ком какое-либо господство проявляется во всем (во всяком его внутреннем ощущении), имеет то же господствующее свойство и в себе. И, так как здесь говорится, что господствующая любовь проникает и пропитывает все, что только возможно (вплоть до последнего собственного ощущения) внутренним удовольствием (собственным блаженством), то, следовательно, она (и оно) содержится во всяком ощущении, окружающем духов (как погода на земле и настроение у духа). И (если это Собственная любовь лишь себя, то) уничтожает свободу всех и каждого вокруг, и по этой причине такой дух (человек) будет изгнан из общества. Но, когда люди (истины и суть у них) одни, и уста (выдохновение, аура) одни (у всех), то есть, когда господствует стремление к всеобщему благу (блаженству) для всех, то ни один человек никогда не противостоит другому и не присваивает себе чужую радость, или не уничтожает свободы у другого, но в меру своих возможностей способствует и увеличивает для всех общее удовольствие и блаженство. Именно по этой причине, всякое небесное общество есть, какедино одно, и это возможно благодаря, исключительно лишь, взаимной любви от Господа, то же касается и каждой истинной Церкви.

1317. А вот, что начали они делать. Что так здесь означено, что они стали отделяться друг от друга (становиться различными, другими), это очевидно из (логической) связи. Что начать делать,внутренне, здесь означивает порождения (воображения, мечты, фантазии) их в мыслях или намерениях, и, следовательно, их цели, это также очевидно из слов, что следуют далее: и теперь ничто не удержит их от того всего, что они задумали сделать. Что так, во внутреннем смысле, означены их цели (и стремления), так это потому, что ничего иного, кроме целей Господом в человеке и не усматривается. Какими бы ни были его мысли и деяния (дела, поступки), которые изменяются по ходу непредсказуемыми путями, если они своей целью усматривают (всеобщее) благо (блаженство), то они всяко разно – всецело благие (правильные и сделаны хорошо), но, если целью их является зло, тогда они всецело злы (неправильные и сделаны плохо). По цели, которая господствует во всяком ощущении его, человек думает и действует. Ангелы, пребывающие с человеком, будучи ангелами Господними, ни в чем не могут всецело помогать (вести, править, господствовать) в человеке, кроме как в его целях. Ибо, когда они управляют целями, они правят также его мыслями (и намерениями) и действиями (делами), видя, что все это принадлежит и исходит от благой цели. В целях человека заключена сама его жизнь. А все возможные ощущения, что он думает и делает, имеют жизнь свою от цели, ибо, как и было сказано, они внутренне содержат цель, и потому каковы цели у человека, такова и его жизнь. Цель же есть ни что иное, как сама любовь, потому что человек не может иметь что-либо (какое-либо ощущение) своей целью, если он не любит то. Кто думает одно, а делает другое, также имеет целью то, что он любит. В самом притворстве или обмане лежит его цель, и они есть, тогда, некими гранями его собственной любви к себе или любви к миру, рождая исходящие от такой жизни и цели удовольствия и радости. Из этих соображений всякий человек может заключить, что какова любовь у человека, такова и собственно его жизнь. Поэтому вышеописанные цели и характеризуются выражением а вот, что начали они делать (сравните с фразой, ты посмотри, что они делают).

1318. И теперь ничто не удержит их от того всего, что они задумали сделать. Что этим означено, что будет так до тех пор, пока их состояние (устроение духа) не изменится, может быть очевидно из дальнейшего. Внутренний смысл Слова имеет такую суть и характер, что он постоянно удерживает в цели ощущения и вещи, которые проявяться впоследствии, а также итоги (результаты, выводы, заключения или конечные цели), хотя это вовсе не может быть видно (по видимости) в буквальном смысле. Что касается тех, кто имеет такую суть и характер, как описано выше, то, если бы их состояние (внутреннее устроение) не было бы изменено (преобразовано), то они не смогли бы удержаться от всего того (от вожделений, которые они оплодотворили мыслями), что они задумали исполнить. Но, что их состояние все же было изменено, это очевидно из дальнейшего. Мысль об исполнении (о делании) есть не что иное, как намерение (желание, окутавшееся мыслями), то есть, собственно сам итог (конечная цель). У человека высшая цель (любовь, жаждание) всегда постоянна (устойчива), то есть, никогда не может быть изменена, если не изменится его состояние (внутреннее устроение), ибо цель есть (само устроение духаили) сама жизнь человека, как и было сказано. Когда состояние (устроение духа) меняется, то также меняется и цель, а с целью меняются и рассуждения (логика и мысли) рассудка. О сути и характере изменений состояния (устроения духа), которые имели место у человека этой церкви, по Божественной милости Господней, будет сказано в дальнейшем.

Стих 7.

1319. Пойдем, сойдем вниз означивает, что таким образом был осуществлен суд; и смешаем там уста их означивает, что нет никого, кто бы обладал истинным учением веры; так чтобы не слышал человек более уста собрата своего означает, что все они несходны и расходятся друг с другом (в ереси, рознях и противостоянии друг с другом).

1320. Пойдем, сойдем вниз. Что этим означено, что суд был, таким образом, осуществлен, очевидно из сказанного выше о значении слова сойти (стих 5). Причиной, почему так здесь сказано, во множественном числе, сойдем вниз, и смешаем там уста (языки) их является то, что исполнение суда Божьего осуществляется с помощью духов, и так (как это наказание, то) с помощью духов злых.

1321. И смешаем там уста (языки) их. Что этим означено, что не стало никого, кто бы обладал истинным учением веры, может быть очевидно из значения слова уста, как истинного учения, о котором было сказано выше (стих 1). Отсюда следует, что смешать уста выражает разрушение ощущений внутри, которые принадлежали истинным учениям, то есть, истинам веры. Во внутреннем смысле смешать означивает не только затемнить (опустить во мрак неведения истинные ощущения божественности), но и изгладить и рассеять их так, чтобы не было больше возможности ощутить внутренне какую-либо истину. Когда поклонение себе (Собственному я) приходит на место поклонения Господу, то всякая истина не только переворачивается (извращается), но даже уничтожается, так что, наконец, фальшь (ложь) признается вместо истин, а зло вместо блага. Ибо всякий свет истины исходит от Господа, а всякий мрак (темнота) от (Собственного я) человека. И, когда человек (человеческое я) занимает место Господа (и начинается ему поклонение), свет истины становится густым и дремучим мороком, и тогда свет кажется людям мраком, а мрак светом. [2] Причем, именно таковой становится и жизнь у таких людей после смерти; жизнь во лжи у них есть, как во свете (и полноте чувств), но жизнь в истинах - для них, как жить в неведении и мраке (как жизнь глухих и слепых). И, когда они приближаются к небесам, то свет той жизни (небесной) изменяется (преобразуется) для них в полный мрак (тьму и беззвучие). До тех пор, пока они пребывают в мире, они вполне могут говорить истину, причем с красноречием и очевидным усердием, но так как у всех таких людей есть постоянная рефлексия (видение в мыслях) только себя, то им и кажется в себе, что они сами думают то, о чем они говорят. Но, так как их истинной (конечной) целью есть поклонение себе (Собственному я), то, как только их собственные мысли начинают проистекать от их истинной цели, то они уже не признают ни одной истины настолько, насколько там в той истине отсутствует место для их Собственного я.Когда человек, провозглашающий истину, имеет такую суть и характер, то очевидно, что он не обладает истиной, и тогда, в другой жизни, это усматривается откровенно и явно. Ибо такие люди там не только не признают истину, которую они декларировали в жизни тела, но ненавидят ее и изгоняют (опровергают), и проделывают это до тех пор, пока их высокомерие, или их поклонение себе (Собственному я) не прекратится, или не покинет их.

1322. Так чтобы не слышал человек более уста собрата своего. Что этим означено, что все они стали несогласными, или, противостоящими друг другу, это очевидно из самих слов. Не услышит один уст другого значит не признавать то, что другой говорит (не соглашаться), а, во внутреннем смысле, не признавать того, чему учит другой, то есть, его истин, ибо уста внутренне представляют учение истины, как было показано выше (в стихе 1). Если они и признают, то на деле признают лишь словами уст (голосом), но не сердцем, а согласие на словах есть ничто, когда есть разногласие в сердцах. В этом отношении положение (единство) их таково, как и у злых духов в другой жизни относительно (супротив) блага, ибо они разделены в адских обществах, но содержатся совместно, будучи связанными посредством фантазий (похотей) и вожделений, так что они действуют как один, супротив истин и блага. Таким образом, существует некий общий интерес (собственная выгода) соучастия, посредством которого они удерживаются вместе, но как только интерес исчезает (пропадает), то они бросаются друг на друга, и тогда их удовольствия и радости состоят в мучениях своих союзников или соучастников. Подобное происходит с еретическими учениями и поклонениями в этом мире. То, что в учениях и поклонениях есть достаточно созвучным их интересам (собственной выгоде), то и признается такими людьми (устами), но сутью того общего интереса (выгоды), который удерживает их всех вместе есть поклонение самому себе (Собственному я). И когда они могут разделять этот общий интерес (как соучастники), то они признают учение (и поклонение), но, когда они не могут его разделить, или усматривать более выгоду в нем, то они разобщаются. Ибо по причине, указанной чуть выше, никто из этих людей не обладает какой-либо истиной, но у каждого ложь (фальши) вместо истин, и зло вместо блага. Таким образом, несогласие и противостояние есть то, что означено словами не слышит человек более уста собрата своего.

Стих 8.

1323. И рассеял их Господь оттуда по лицам всей земли означивает здесь, как и ранее, что они не были признаны Господом, и они перестали строить город означает, что такая ересь в вероучении не была принята Им (прекратилась).

1324. И рассеял их Господь по лицам всей земли. Что так означено их непризнание в духовном мире (в вечности), очевидно из того, что было сказано (в стихе 4), где эти же слова встречаются. А они перестали строить город означивает, что такие ереси были прекращены (исчезли и на земле), очевидно, из значения слова город,как вероучения (что было показано выше, п. 402), а также из того, что было сказано в стихах 4 и 5, в отношении строительства города и башни. Из всего этого очевидно, что такие ереси ввере, или такие поклонения Господу, в которых внутренне присутствует только любовь к себе, или поклонение самому себе (Собственному я), не было позволительно среди древней Церкви, по той причине, что будет изъяснена в стихе, следующем далее.

Стих 9.

1325. посему он назвал его Вавилоном означивают суть возникшего поклонения; слова потому там Иегова смешал уста всей земли выражают измененное состояние (перемены) в древней Церкви, когда истинное внутреннее поклонение стало уничтожаться (исчезать, погибать); земля выражает церковь; и оттого Господь развеял их по лицам всей земли означивает, что такое внутреннее поклонение было уничтожено.

1326. Посему Он назвал его Вавилон. Что Вавилон выражает поклонение, то есть, что некий род (вид) поклонения поименован Вавилоном,очевидно из того, что было сказано прежде, то есть, что поклонение, в котором внутренне пребывает лишь любовь к себе, и которое от этого переполнено всякой нечистью (злами, ненавистями) и грязью (сквернами, лжами и фальшами) носит имя Вавилон. Любовь к себе (Собственная любовь, воля своего) есть не что иное, как своеволие Собственного я человека (его индивидуализм и собственничество); а каковы эти нечисть и грязь, может быть очевидно из того, что было показано ранее о Собственной любви человека (п. 210, 215). Из своеволия (себялюбия, самолюбования), то есть, из любви к себе, или к Собственному я, исходят все потоки зла, такие как ненависть, месть, жестокость, разврат (прелюбодеяние), обман (хитрость, уловки), лицемерие (лукавство), безбожие. И поэтому, когда любовь к себе, или своеволие Собственного я, приходит (проникает) в поклонение, все эти зла скопищем опускаются в него (Вавилонское столпотворение), согласно (разделяясь только по) меры и степени количества и качества того, что появляется от этой любви. Отсюда проистекают все скверны в поклонениях. В самом деле, в той мере, которою всякое ощущение от любви к себе, или от Собственного я, вводится в поклонение Господу, в той же пропорции внутреннее поклонение удаляется (отходит), так даже, что внутреннее поклонение сходит и вовсе на нет. Внутреннее поклонение состоит в привязанности к благу (в любви и желаниях божественного блага) и в признании истины (в вере и убеждениях, состоящих из божественных истин). По степени и по мере того, как любовь к себе, другими словами, своеволие Собственного я, приступает (возрастает), или входит (умножаясь) в человека, привязанность (любовь и желания) к благу, и признание (вера и убеждения) истины отходят, или удаляются от него. Святые ощущения никогда не могут быть вместе со скверной и грязью (ощущениями зла и лжи), также как небеса не могут быть вместе с адом, и одно должно уступить и отойти от другого. Таково есть состояние и таков порядок в царстве Господнем (духовном мире). Именно по этой причине не существует внутреннего поклонения среди таких людей, чье поклонение названо Вавилоном, а наличествует только некий вид мертвых ощущений, а люди эти, в духовном мире или внутренне, предстают мертвецами (трупами), которые поклоняются. Отсюда очевидно, каково должно быть качество внешнего поклонения, которое внутри содержит такие внутренние ощущения. [2] Что именно такое поклонение именуется Вавилоном очевидно из различных мест в Слове, где описывается Вавилон. Как это у Даниила, там,где идол, которого Навуходоносор, царь Вавилонский, увидел во сне, и голова которого была из золота, грудь и руки - из серебра, живот и чресла - из меди, голени - из железа, а ступни - наполовину железные, наполовину глиняные, выражая этим то, во что превращается истинное поклонение, когда оно становится поклонением, именуемым Вавилоном; и, за это, камень, отколовшийся от скалы, сокрушает на куски все железо, медь, глину, серебро и даже золото (Дан. 2:31-33, 44, 45). Идол из золота (истукан), которого Навуходоносор, царь Вавилонский, установил, и которому все они (вавилоняне) поклонялись, ничего собой иного и не значит (Дан. 3:1 до конца). Это же означено через царя Вавилонского со своей свитой, пивших вино из золотых сосудов, что были вывезены из храма в Иерусалиме, хваля богов из золота, серебра, меди, железа и камня, в связи с чем и явилась надпись на стене (Дан. 5:1 до конца). Это же означено также через Дария, царя Мидии, повелевшего поклоняться ему вместо Бога (Дан. 6:07 до конца). А также представлено посредством зверей, увиденных Даниилом во сне (Дан. 7:01 до конца), и зверями и Вавилоном, описанными Иоанном в Откровении. [3] Что именно такое поклонение было означено и представлено Вавилоном вполне очевидно, не только в книге Даниила и Иоанна, но и у пророков. Как у Исаии: их лица - лица из пламени (Собственного своеволия). Звезды небес и светила от такого сияния не видны своим светом, солнце помрачается при восходе своем, а луна не отражает солнечного света своим блеском. Там сделают себе логова звери дикие (Ziim), а их дома заполнятся воющими созданиями (Ochim), и совы, дочери ночи, поселятся там, а сатиры (косматые, одичавшие козлы) будут выплясывают там, и шакалы (Iim) будут плакать в их городах, а гиены наслаждаться во дворцах их (Ис. 13:08, 10, 21-22). Это сказано о Вавилоне, и, здесь, такое внутреннее поклонение представлено лицами из пламени (огня),то есть, вожделениями, от которых звезды небес или истины веры не видны своим светом; солнце или чистейшая (святая) любовь находится в полном мраке или затемненной; а луна или вера, которая должна состоять из истин, не отражает солнечного света своим блеском.И здесь Ziim,Ochim, дочери ночи, совы,сатиры (козлы),шакалы и гиены выражают суть их внутреннего поклонения, ибо таковы ощущения, происходящие от любви к себе, то есть, из своеволия Собственного я. Потому и Вавилон называется в Евангелии от Иоанна матерью распутства (блуда, прелюбодеяния) и мерзости (грязи) (Откр. 17:5); а также жилищем драконов (бесов, шакалов) и логовом всякому нечистому духу, и пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице (злой и лживой мысли) (Откр. 18:2). Из всего этого очевидно, что от таких ощущений внутри (человека) не может быть ничего из благ (любви) или истин веры, и что, поскольку блага любви и истины веры уходят (отступают), то поименованные так ощущения (зла и лжи) входят и поселяются внутри человека. Они же называются идолы (истуканы) богов Вавилона (Ис. 21:9). [4] То, что именно любовь к себе, или своеволие Собственного я, приходит к такому поклонению, или к поклонению себе, вполне очевидно у Исаии: пророчество этой притчи о царе Вавилона, ты сказал в сердце твоем, я взойду на небеса, я вознесу престол мой выше звезд Божиих, и я буду сидеть на горе собрания, в стороне северной, я поднимусь выше высоты облаков, я стану подобен Всевышнему. Но ты будешь низвержен в ад (Ис. 14:04, 13-15). Здесь очевидно, что Вавилон представляет того, кто желает, чтобы ему поклонялись, как богу, то есть, что это поклонение себе (Собственному я). [5] И еще здесь: сойди и сядь на прах, о непорочная, дочь Вавилона; сиди на земле, и без престола, дочь Халдеев, ибо ты надеялась на злодеяния свои, тобой овладели слова, никто не видит меня; твои знания и мудрость твоя, отвратили тебя, тыподдалась словам в сердце твоем; я, и нет никого больше, кроме как меня (Ис. 47:1, 10). У Иеремии: вот, Я против тебя, гора губительная, которая погубляет всю землю, и Я положу руку Мою на тебя, и низрину тебя со скал, и ввергну тебя в гору горящую. Если бы даже Вавилон возрос до небес, и башня смогла укрепиться на высоте его силой, все же от Меня придет к ним то, что они полягут руинами (Иер. 51:25, 53). Из этого отрывка также очевидно, что Вавилон является чистым поклонением самому себе. [6] Что такие люди не имеют света (чистых) истин, но пребывают в полной темноте, то есть, что у них нет истин веры, описано у Иеремии: слово, которое Господь сказал против Вавилона, против земли Халдеев. От севера взойдет на нее (Халдею) племя, которое соделает ее землею запустения, и никто не будет жить на ней; от человека, даже до зверя, они разделяться на части, и пропадут (исчезнут) (Иер. 50:1, 3); север означивает полнейший мрак (неведение), или отсутствие истин (засилье лжи и неправды); ни человека, ни даже зверя отсутствие всякого блага (любви) (о Вавилоне смотри ниже, в стихе 28, где изъясняется о Халдее).

1327. Там Иегова смешал уста всей земли. Что этим означено состояние (изменения, переустройство) этой древней Церкви, то есть, что внутреннее поклонение начало гибнуть, это очевидно из того, что говорится уста всей земли,а не, как прежде, в стихе 7, уста тех, кто начал выстраивать город и башню.Под лицами всей земли понимается состояние церкви, ибо земля есть церковь (как было показано выше, п. 662, 1066). Что касается церквей после потопа, то дело обстояло так: существовало по порядку следования три церкви из тех церквей, что появились после потопа, и которые конкретно упомянуты в Слове, а именно, первая Древняя Церковь, которая была названа именем Ноя, вторая Древняя Церковь, названная именем Евера; и третья Древняя Церковь, названная именем Якова, а потом именем Иудеи и именем Израиля. [2] Что касается первой из этих церквей, получившей имя (название) от Ноя, то эта церковь была, как родитель для тех, которые следовали ей (были наследниками). И, как это, по обыкновению, случается с церквами в их начале (истоке), она была наиболее чистой и невинной, чем ее преемники. Как это очевидно из первого стиха этой главы, где сказано об одних устах,то есть, об одном учении веры (истинном учении), вследствие чего у всех людей той церкви в душе пребывало (главенствовало) милосердие. Но, с течением времени, подобно всем церквам, эта первая Древняя Церковь начала пропадать. И это, главным образом, было связано с тем, что многие из последователей стали стремиться в поклонении к своекорыстию и к поклонению Собственному я или себе, так чтобы иметь господство над другими. Как это очевидно из стиха 4, ибо там сказано: давайте построим себе город и башню, а его главу в небеса; и сделаем себе имя.Такие люди в церкви не могли не быть своего рода закваской, или, как бы головешкой, начинающей пожар. Так как именно отсюда вырастает (зерно, суть) начало осквернения всех тех внутренних ощущений, что так чисты и святы (см. п. 571, 582), то по Провидению Господа состояние (устроение) этой церкви было изменено так, что ее внутреннее поклонение погибло, в то время, как ее внешнее поклонение осталось, что и означено здесь словами о том, что Иегова смешал (точнее сокрыл) уста (истинные учения) всей земли. Это также очевидно из того факта, что такое поклонение, которое названо Вавилоном,не имело распространения в первой Древней Церкви, но появилось широко среди тех, которые следовали после, когда людям начали поклоняться как богам, особенно после их смерти,откуда возникло многобожие среди язычников. [3] Целью и причиной того, почему было позволено погубить такое внутреннее поклонение, а внешнее оставить, было спасение святых ощущений, чтобы они не могли быть осквернены, ибо осквернение того, что свято, приносит (приводит) с собой вечное проклятье. Никто не может осквернять внутренние ощущения, которые чисты и святы, кроме тех, кто владеет знаниями веры (пропустил их через себя, присвоил их себе), но не признает божественную истину и суть их. Человек же, который не владеет ими (не усвоил их), не может их и признавать, а уж тем более осквернять. А осквернены могут быть только внутренние ощущения, ибо то, что чисто и свято, пребывает только во внутренних, а не во внешних ощущениях. Это подобно тому, как если человек совершает зло (скверну), но это зло служит цели всеобщего блага. Ему это зло тогда (по неведению) не может быть приписано (вменено в вину) также, как оно не может быть вменено и тому, кто совершает зло, но не по собственному волеизъявлению и умыслу (остался без выбора), также как и к тому, кто лишен вовсе рассудка (ума). Таким образом, человек, который не верит, что есть жизнь после смерти, хотя он и совершает внешнее поклонение Господу, не может осквернить внутренние ощущения, которые принадлежат (относятся) к вечной жизни. Ибо он не верит во что-либо из такой жизни, но совсем иначе обстоит дело у тех, кто знает и кто признает эти ощущения и вещи. [4] И именно по этой причине позволяется человеку скорее жить в похотях и в вожделениях, и ими, как бы удаляться от чистых (непорочных) внутренних ощущений, чем прийти в знания и признание внутренних святых ощущений и осквернить их. По этой же причине евреям (наследникам Евера) сегодня разрешается полностью погрузиться в скупость (алчность, жажду мирских богатств), так как, таким путем, они могут быть отдалены от признания внутренних ощущений. Ибо они имеют такую суть и характер, что, если бы они стали признавать их, то они не смогли бы не осквернять их. А ничто не удаляет людей так далеко от внутренних ощущений и вещей, как алчность (жадность) потому, что это самое низменное из всех земных вожделений. Так же дело обстоит и со многими представителями, как в самой церкви, так и с язычниками (имеющими некие учения о сути жизни), что находятся вне церкви. Эти последние, или язычники (не знающие бога) во внутреннем смысле, менее всего способны к скверне (извращениям). Это и является причиной, почему здесь говорится, что Господь смешал (сокрыл везде и в общем) все уста (учения) земли, и почему эти слова также означают, что состояние (устройство) церкви было изменено так, чтобы ее поклонения стали внешними, и этим были бы лишены всякого внутреннего поклонения. [5] Все это также было представлено и означено вавилонским пленом (неволей, рабством), в который израильтяне, а затем и евреи, были увлечены (понуждены, захвачены), и о котором у Иеремии описано таким образом: и произойдет так, что племя и царство, которые хотя и не желали служить царю Вавилонскому, но не будет ни одного, кто не подставит (не вложит) шею свою под ярмо царя Вавилонского, а кто останется из этого племени, того Я посещу с мечом, с голодом и с язвой, доколе не изведу (не истреблю) их своею рукою (Иер. 27:8). Служить царю Вавилонскому и положить шею под ярмо его означивает полное лишение истинных знаний, непризнание благ любви и истин веры, и, тем самым, лишение внутреннего поклонения. [6] Это еще более очевидно (далее) у того же пророка: так сказал Господь Иегова, всем людям в этом городе, есть братья ваши, которые не отведены с вами в плен, а так сказал Господь Иегова Сил, вот, Я пошлю на них меч, голод и моровую язву, и сделаю их, как усохший инжир (Иер. 29:16, 17). Пребывающими в городе, и не угнанными к царю Вавилона представлены и означены те, кто был в знаниях внутренних ощущенийили истин веры, и кто осквернил их, и о которых сказано, что на них будет послан меч, голод и мор, которые выражают наказания за осквернения, и что они станут такими, как усохший инжир. [7] Что Вавилон означивает тех, кто лишает других всякого знания и признания истины, также представлено и означено этими же словами у того же пророка: Я отдам всю Иудею в руки царя Вавилонского, и он отведет их в Вавилон, и поразит их мечом. Более того, Я отдам ему все богатства этого города, и все поделки его, и все драгоценные вещи его, и все сокровища царей Иудейских Я отдам в руки врагов их, и они разграбят их, и захватят их (Иер. 20:4, 5). Здесь под всеми богатствами, всеми поделками, всеми драгоценными вещами, и всеми сокровищами царей Иудейских означены знания веры. [8] И снова у него: с семьями с севера Я приведу царя Вавилонского, на эту землю, и на обитателей ее, и на все племена окрестные, и Я предам их проклятью, и сделаю им запустения, и завывание ветра, и вечные руины, и вся земля эта будет опустошена (Иер. 25:9, 11). Здесь разруха (опустошение) внутренних ощущений веры или внутреннего поклонения выражена Вавилоном.Ибо человек, который поклоняется Собственному я, не обладает истинной верой, как было показано ранее. Всякое ощущение, которое принадлежит истине, он разрушает и портит, и уводит (сдает) себя в плен. Потому Вавилон и называется горой губительной (Иер. 51:25) (смотри также, что было сказано о Вавилоне выше, п. 1182).

1328. И оттого рассеял их Иегова по лицам всей земли. Что этим означено, что внутреннее поклонение было загублено (уничтожено), может быть видно из значения рассеять, означивающем растерять (утратить). В буквальном смысле, рассеять пред лицами всей земли, выражает исчезновение тех, кто желал построить город Вавилон; а так как те, кто лишил всех других познаний истины, как прежде замечено, также означены теми же словами, то в то же время, здесь, означивается и потеря внутреннего поклонения, ибо одно есть следствием другого, и здесь у нас подведен итог, ибо такие слова говорятся в третий раз. То, что первая Древняя Церковь лишилась знаний истины и блага, очевидно из того факта, что племена, которые составляли эту Древнюю Церковь стали по большей части идолопоклонниками, но все еще имели некое внешнее поклонение. Многие из тех идолопоклонников, которые находятся вне церкви гораздо лучше (добрее и правдивее) тех идолопоклонников, которые находятся в церкви, ибо первые принадлежат чисто внешнему идолослужению, тогда, как вторые - идолопоклонники внутренние. Что первые намного чище духовно, очевидно из слов, сказанных Господом в Евангелии от Луки 13:23, 28-30; Матфея 8:11-12. Таким образом, очевидно, что стало причиной, почему состояние этой древней Церкви было изменено.

Стих 10.

1329. Вот рожденные от Сима означивает ответвление (рождение) второй Древней Церкви, Сим представляет внутреннее поклонение в целом; сто лет означивает состояние (устройство), от которого эта церковь начала свое бытие; Арфаксад был племенем, чьим именем означиваются знания памяти; через два года после потопа означивает, что это вторая после потопа церковь.

1330.Вот рожденные от Сима. Что этим означено ответвление (рождение) второй Древней Церкви, очевидно из значения рожденные, как начала и истечения истинных ощущений веры и поклонения (как сказано выше, в п. 1145). Здесь, как и в других местах в Слове, родословная не имеет другого значения, кроме ощущений, относящихся к церкви, то есть, истинных ощущений веры и поклонения. Внутренний смысл Слова не вмещает ничего иного, поэтому и говорится, когда какая-либо церковь зарождается, что вот порождения ее,как например, когда была рождена наидревнейшая Церковь: вот рожденные от небес и земли (Быт. 2:4), и в подобной манере о других Церквах, которые появлялись следом перед потопом: это родословная рождений (Быт. 5:1). В подобной же манере сказано и о церквах после потопа, которых было три. Первая - именованная Ноем, вторая - именованная Евером, третья – именованная сначала Яковом, а затем Иудой и Израилем. Когда первая из этих церквей описывается, Слово начинается таким же образом: это рожденные сыновьями Ноя (стих 1 предыдущей главы). Так же и об этой второй церкви, названной по Еверу, в этом стихе: это рожденные от Сима.И о третьей церкви также, в двадцать седьмом стихе этой главы: это рожденные от Фарры. Так что рожденные,означают не что иное, как начало и появление (возникновение) ощущений истинной веры и истинного поклонения в церкви, которая описывается в Слове. Причина, почему рожденные этой второй церкви начинаются (производятся) от Сима (а не от Евера), или почему ее корни (начала) описываются Симом,состоит в том, что Сим означивает внутреннее поклонение, а, здесь, начало этой церкви от внутреннего поклонения. Не то, чтобы внутреннее поклонение этой церкви было таким же глубоко внутренним поклонением, как то, что было обозначено Симом в предыдущей главе, но только единственно то, что это была церковь, имеющая в себе простейшее внутреннее поклонение.

1331. Из того, что было сказано, теперь очевидно, что Сим выражает внутреннее поклонение, в общем. Суть и качество внутреннего поклонения этой церкви очевидно по тем именам, что названы по порядку после Сима, а именно, что качество их характеризуется знаниями в их памяти (заповедями), которые выражаются (подтверждаются) количеством лет, когда они рассматриваются и раскрываются.

1332. Что сто лет выражают состояние (устроение) той церкви в целом, очевидно из того, что было сказано и показано ранее о числах и годах (п. 482, 487, 488, 493, 575, 647, 648, 755, 813, 893), а именно, что они означают времена (качества ощущений) и состояния (набор ощущений). Но, что за состояние, и каково его качество, когда оно выражено числом во сто лет, и через количество лет, представленных в последующих стихах этой главы, было бы утомительно объяснять, так как предмет этот очень многосторонний (запутанный).

1334. Что Арфаксад это племя с таким именем, и именем которого означены знания памяти (заповеди), было сказано в стихе 24 предыдущей главы (п. 1236).

1335.Через два года после потопа. Что этим означена вторая после потопа церковь, может быть очевидно из того, что год,в Слове, а также день и неделя выражают всякое время и однородный период (длительности или частоты), большие или меньшие, свойственные меньшему или большему числу лет. И на деле период, чаще всего носит абстрактный характер, как это может быть видно из строк, упомянутых выше (п. 488, 493). Так и здесь, два года после потопа означивают второй период церкви после потопа, выражая так начало второй церкви.

Стих 11.

1336.И И Сим жил после рождения Арфаксада пятьсот лет выражает период (продолжительность таких ощущений) и состояние (устойчивость их устройства и состава); Сим выражает здесь, как и прежде, внутреннее поклонение в целом; Арфаксад означивает знания памяти (заповеди); и рождал сынов и дочерей означивает истинные ощущения веры.

1337. Что здесь означены эти ощущения и вещи, не требуется никакого подтверждения, ибо очевидно из значений тех же слов, представленных выше. Я лишь только замечу, что внутренние поклонения этой церкви не представляли собой ничего иного, кроме как некоего минимального набора знаний памяти (заповедей) о благе, и, таким образом, представляющих вид любви, который можно назвать любовью к истине. Ибо, когда эта церковь возникала, едва ли существовало какое-либо милосердие, и оттуда едва ли какая- либо вера, которая приходит исключительно от милосердия, также как, это очевидно из сказанного чуть выше о городе Вавилоне и его башне, и о том, что Иегова смешал уста всей земли (стих 9).

1338. И рождал сыновей и дочерей. Что этим означены истинные ощущения веры, это очевидно из значения слова сыновья, о котором сказано было прежде (п. 264, 489-491, 533).

Стих 12.

1339. И Арфаксад жил тридцать пять лет означивает начало второго состояния этой церкви, а также суть самого второго состояния; Арфаксад означивает, здесь, как и прежде, знания памяти (заповеди); и родил Салу означивает порождения (рассуждения) из заповедей. Сала был племенем, имя которого означивает всякие ощущения, что близки и относятся к заповедям.

1340. Что здесь означены эти ощущения и вещи, не требуется никакого подтверждения. Что Сала был племенем, имя которого означивает всякие ощущения, что близки и относятся к заповедям, было сказано выше, в стихе 24 предыдущей главы.

Стих 13.

1341.И Арфаксад после рождения Салы жил четыреста три года означиваетпродолжительность и качество состояния (церкви); Арфаксад здесь, как и прежде, означает заповеди, а Сала – установления и правила жизни, что вытекают из заповедей (знаний памяти); и рождал сыновей и дочерей означивает ощущения истинной веры.

Стих 14.

1342. Сала жил тридцать лет выражает начало третьего состояния; Сала здесь, как и прежде, означивает все то, что вытекает и относится к памятованию истинных знаний веры; и родил Евера означивает наследие от него; Евер был племенем (родом), имя которого означивает его происхождение от Евера, как своего отца. Евер, еврейское племя (род, колено), означивает именем поклонение второй Древней Церкви в общем.

1343. Что Евер был племенем, имя которого произошло от Евера, как своего отца, именуясь еврейским племенем, и что именем этим означивается поклонение второй Древней Церкви, в общем, очевидно, из тех исторических частей Слова, где племя это упоминается. Начиная с этого племени, потому что от него началась новая форма поклонения, всякий стал называться евреем, если он имел подобное поклонение. Их поклонение (Евера) было родом такого поклонения, которое было впоследствии восстановлено среди потомков Якова, и его главная черта состояла в призывании ими собственного внутреннего Бога Иеговы (Ие – был, Го – есть, Ва - будет), и в их (самопожертвовании и) принесении ему внешних жертв. Наидревнейшая Церковь единогласно признавала Господа, и именовала Его Иегова, как это очевидно из первых глав книги Бытия, и из других мест в Слове. Древняя Церковь, то есть, церковь после потопа, также признавала Господа, и именовала Его Иегова, особенно те, кто имел внутреннее поклонение, и именовались сыновьями Сима.Те же, которые были во внешнем поклонении, также признавали Господа, и поклонялись Ему. Но, когда внутреннее поклонение стало внешним (выродилось), и еще более того, когда оно превратилось в идолопоклонничество, когда каждое племя стало иметь себе своего собственного Бога, которому оно поклонялось, еврейское племя восстановило имя Иеговы, и назвало своего Бога - Иегова, и тем самым стало отличаться от других племен. [2] Потомки Якова, будучи в Египте, заодно с их внешним поклонением потеряли даже и то знание, что они называли своего внутреннего Бога - Иегова, более того, даже сам Моисей забыл. И потому, они прежде всего были наставлены в том, что Иегова (Господь) был Богом Евреев, и Богом Авраама, Исаака и Якова. Как это очевидно из таких слов у Моисея: и сказал Господь Моисею, ты должен войти, ты и старейшины Израилевы, к царю Египетскому, и вы должны сказать Ему, Иегова, Бог Евреев позвал нас; а потому мы пойдем, мы просим (умоляем) тебя, о трех днях хода в пустыню (подобно крестному ходу), и мы воздадим жертву Иегове, Богу нашему (Исх. 3:18). И у него же: фараон сказал, кто такой Господь, чтобы я слушал Его голос и позволил Израилю идти? Я не знаю Иеговы, и, к тому же, (лично) я не позволяю Израилю идти. А они сказали, Бог Евреев позвал нас; позволь нам идти, мы умоляем тебя, о трех днях хода в пустыню, и мы воздадим жертву Иегове, Богу нашему (Исх. 5:2-3). [3] Что потомки Якова, будучи в Египте, заодно с их внешним поклонением потеряли даже и то знание, что они называли своего внутреннего Бога - Иегова, может быть видно из следующих слов у Моисея: Моисей сказал Богу, вот, я приду к сынам Израилевым, и скажу: ваш Бог, Бог отцовваших, послал меня к вам, и они скажут мне: назови Его имя? Что сказать мне им? И Бог сказал Моисею: Я Есть Тот, Кто Был, Есть и Будет (по начальным буквам, по-еврейски, звучит, как ИЕ-ГО-ВА, другими словами, Тот, Кто Есть Всегда, Везде и Всюду). И Он сказал: так и скажи сынам Израилевым, Я ЕСТЬ, послал меня к вам. И сказал еще Бог Моисею, так и скажи сынам Израилевым, ИЕГОВА, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Якова послал меня к вам, таково мое имя в вечности (Исх. 3:13-15). [4] Из этих слов очевидно, что даже Моисей не знал Иеговы, и что они стали отличаться от других племен благодаря имени Иеговы, Богу Евреев. По этой причине в других местах Слова Иегова также называется Богом Евреев: скажи фараону, Иегова, Бог Евреев, послал меня к тебе (Исх. 7:16). Иди к фараону и скажи ему, так говорит Иегова, Бог Евреев (Исх. 9:1, 13). Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали ему, так говорит Иегова (Господь), Бог Евреев (Исх. 10:3). И у Ионы: Я есть Еврей (Еверов), и я боюсь Иеговы (Господа), Бога небес (Иона 1:9). А также у Самуила: филистимляне услышали возгласы восхваления, и сказали, что значат эти возгласы восхваления, доносящиеся от стана Евреев? И они узнали, что ковчег Господень прибыл в стан. И сказали филистимляне, горе нам! Кто спасет нас от руки этого могущественнейшего из богов? Это Бог, Который поразил египтян моровыми язвами в пустыне. Будьте, людьми, о, вы, филистимляне, чтобы не быть вам хуже рабов у Евреев (1 Цар. 4:6, 8-9). Отсюда также очевидно, что (в те времена) племена отличались между собой, особенно, по богам, именами которых они назывались, и еврейское племя называлось от Иеговы. [5] Что вторую существенную суть поклонения еврейского племени составляли жертвоприношения, также очевидно из приведенных выше отрывков (Исх. 3:18, 5:2, 3); а также из того, что египтяне испытывали отвращение к еврейскому племени из-за такого (дикарского) поклонения, как это очевидно из следующих слов у Моисея: Моисей сказал, это не правильно, что мы должны терпеть отвращение и мерзости египтян к Иегове (Господу), Богу нашему; до каких пор, мы будем терпеть издевательства и мерзости египтян, на их же глазах? Пока они не побьют нас камнями? (Исх. 8:26). По этой же причине (приношение жертв) египтяне испытывали такое отвращение к евреям, что они даже не ели с ними хлеба (Быт. 43:32). Также отсюда очевидно, что потомками Якова были не только выходцы из еврейского племени, но всякий, кто имел такое поклонение (как у них), и поэтому, во времена Иосифа, земля Ханаанская, была именована землей Евреев. Иосиф сказал, я был похищен из земли Евреев (Быт. 40:15). [6] Что жертвоприношения господствовали среди идолопоклонников в земле Ханаанской, очевидно из многих мест в Слове, ибо они приносили жертвы своим богам - Ваалу и другим. И, кроме того, Валаам, который был родом из Сирии, где Евер жил и откуда Еврейское племя пришло, не только приносил жертвы, прежде чем потомки Якова пришли в землю Ханаанскую, но также призывал Иегову, и именовал Его – своим Богом. Что Валаам был из Сирии, откуда пришло еврейское племя, показано в п. 23:7; что он приносил жертвы, в п. 22:39-40; 23:1-3, 14, 29, что он называл Иегову своим Богом, в п. 22:18, и во множестве других мест в этой главе. То, что сказано о Ное (Быт. 8:20), что он приносил всесожжения Иегове (Господу), не является истиной, потому что эти события образные, и так представлены, ибо всесожжение означено там внутренне (как жертвование Собственного я) и представляет собой чистоту и святость в поклонении, что может быть понятно и без слов. Отсюда теперь очевидно, что означивается Евером или еврейским племенем.

Стих 15.

1344. Сала после рождения Евера жил четыреста три года означивает продолжительность и качество состояния (церкви); Сала здесь, как и прежде, означает установления, правила и законы жизни, рожденные на основании заповедей веры; Евер здесь, как и прежде, выражает поклонение этой церкви, в общем; и рождал сыновей и дочерей выражает ощущения истинной веры.

Стих 16.

1345. Евер жил тридцать четыре года означает начало четвертого состояния этой церкви; Евер здесь, как и прежде, означает поклонение этой церкви, в общем; и родил Фалека означает росток от него. Фалек был племенем, имя которого произошло от Фалека, как от его отца, и который обозначает внешнее поклонение. Что Фалек здесь означает внешнее поклонение, очевидно из порядка следования поклонений, и, следовательно, представляет порождение его (его отросток). В предыдущей главе, в стихе 25, есть еще одно символьное значение этого имени: во дни его разделилась земля,и поэтому он, вместе со своим братом Иоктаном, представляет вторую Древнюю Церковь.

Стих 17.

1346. Евер после рождения Фалека жил четыреста тридцать лет означивает продолжительность и качество состояния (церкви); Евер и Фалек означают здесь все то же, как и раньше, и рождал сыновей и дочерей означает ощущения истинной веры, которые остались только в обрядах или ритуалах.